沈巍的文化影響力，以可見的倍增式增長不斷擴(kuò)散，從最初的金山之行，局限于上海本土，之后開啟了和縣之行，正式對接地方文旅，之后，又長途奔涉前往福建仙游，直到最近躍進(jìn)云南昆明，可以說文化輸出的臺階步步提高，路程越來越遠(yuǎn)，難度也越來越大。

12月13日，是沈巍來到云南的第二天，沒有亮相，而是精心準(zhǔn)備明天正式露面的文化直播內(nèi)容。

比照之前沈巍的講學(xué)習(xí)慣，他對這種受制于框框條條的文化解讀，最感畏懼，反而是他的沒有束縛、信馬由韁的文化解讀，常有金句蹦出，也最游刃有余。

但是可以看出，沈巍在他一直聲稱的就想安安靜靜過一個人日子的夢想表達(dá)的背后，其實(shí)一直隱藏著他的為他的真正理想而不惜如同跳上臺去打擂臺的決絕、剛毅與執(zhí)著。

可以說，看似萎靡不振的沈巍，內(nèi)心里有一種挑戰(zhàn)自我、不惜一決的剛烈精神在內(nèi)，他可以對身邊人和稀泥，但不要低估他對文化輸出理想的一意孤行。

正是在這一點(diǎn)上，沈巍迷惑了他的身邊人，導(dǎo)致房東以為沈巍會耽樂于宅男的日子，直到要把這個宅家的空間，全部捏在手里，感覺封堵了這個居家的空間，就可以堵截沈巍的所有流量。

但這種一城一地的圍追堵截，隨著沈巍的出行，而如同馬奇諾防線一樣拋在之后，失去任何控制作用。

可以說，一旦有著更多的外來力量呼喚著沈巍的能力輸出，他還是如猛虎出柙，直奔目的地。這一次彩云之南的遙遠(yuǎn)召喚，激發(fā)起他的兩千公里的跨省大挺進(jìn)，直接跨越了半個中國。

可以想象閉關(guān)備課的沈巍，正在經(jīng)受著倍受煎熬的一天，正如他到仙游的時候，初到當(dāng)?shù)?，還要叫接待方提供地方志。與他一同前來的徐雙喜先生，看到大廳里愁眉苦臉的沈巍正準(zhǔn)備閱讀當(dāng)?shù)夭牧希瑒袼潘牲c(diǎn)，就像高考前的考生，受到老師的安撫一樣，但也足見沈巍對每一次官方活動，都是履薄臨深，當(dāng)然將錯就錯，說“履薄臨探”也可以。

我們無從知道沈巍按照什么樣的路數(shù)，展現(xiàn)他對云南文化的解讀，但按照他之前屢試不爽的烙印著沈巍標(biāo)簽并引動萬人關(guān)注的講述方式，我們大體臆測一下，他在云南文化的讀解過程中，會使用什么樣的獨(dú)特絕招：

一、視覺上,辨識源頭。

在云南之行開啟的前一天，他流連忘返在嘉禾拍賣場的一千多件琳瑯滿目的展品大廳里，我們注意到，因?yàn)檎宫F(xiàn)在他面前的是書畫作品，視覺感受放在第一位，在這樣的場景中，沈巍能夠把鑒賞專家都能震住與驚嘆住的絕招，就是他能夠辨識出書畫作品的影像背后的來龍去脈，前世今生。

比如，在畫作面前，他會點(diǎn)撥出哪一幅里，含有它學(xué)法的源頭。比如，他指出劉海粟的葡萄學(xué)了徐渭的，有的畫作是學(xué)了貫休的，他能夠把畫作尋找到它的源頭，實(shí)際上是找到了影像背后的特點(diǎn)歸屬。

到了云南，他是來到實(shí)景之中，他必然要對眼前的實(shí)景，尋找它們的文化源頭，實(shí)際上，云南文化，從來沒有固守一隅，而是在中國文化體系里融入了整個大中國的文化范疇。

五六十年代，云南的文化，因?yàn)槎暗耐M(jìn)，更由于當(dāng)時陳賡對文化的重視，涌現(xiàn)出了眾多反映云南地域文化與時代精神結(jié)合在一起的非常成功的文學(xué)影視作品，而這種影響后來一直持續(xù)不斷，使得云南的風(fēng)情成為中國文化的一部分。

沈巍在他的講述中，必定會把云南的這種可見可識的外部奇觀，在眼花繚亂的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)中給予提拎出來，分門別類，厘清來源，從而為一個外來者對云南的陌生化感受，找到熟悉的符號歸依，就像他在每一幅畫前，把它們的身世給點(diǎn)染清楚，那么，云南文化便可以在整個中國文化的總體底色上，凸顯出它的接榫于過往的別有洞天之處。

二、內(nèi)涵上，洞識背景

一個地方文化，必須放在整個中國的大背景中予以呈現(xiàn)。前不久，沈巍在福建仙游的講學(xué)活動中，就對仙游的來歷進(jìn)行了一番刨根問底的溯源，直到追蹤到“秦高跨鯉成仙”的傳說，從而為仙游的一地的傳說，找到了中國歷史五千年的雄渾背景支撐，借此也能夠更好地理解仙游一地的獨(dú)特性與從屬性。

對此，沈巍最近在家中還談到了他對仙游之行的講述所作出的準(zhǔn)備工作：

——包括這次去仙游，我說的很清楚，仙游它是明朝成型的故事，之前沒有人提過這個故事，那不是典故，也就是說它是一個當(dāng)?shù)氐囊粋€文人創(chuàng)作出來的，當(dāng)?shù)厝司驼J(rèn)可了，也就成型了。但是，你要往歷史上推，那對不起你，（歷史上還有）秦高，秦高確確實(shí)（有）跨鯉成仙的（故事）了，但是沒有寫福建這個故事。我不是說貶低（仙游的傳說），因?yàn)楝F(xiàn)在各地的神話傳說都是這樣的?！?/p>

在云南之行之中，沈巍同樣會把云南的文化元素，放到整體的社會背景中，找到它的定位與自有維度，揭示出云南文化與中國文化的更深的關(guān)聯(lián)。

三、文化上，通識精神。

文化的意義，是從中擷取時代精神。沈巍在闡述文化精神的時候，用他的話來說，是喜歡“串”，實(shí)際上就是一種貫通。通過種“串”與“貫”，能夠更深地把文化精神發(fā)散出的精神張力，給予發(fā)掘出來，從而能夠感應(yīng)時代，呼應(yīng)社會，在文化的力量里，找到能夠滋養(yǎng)當(dāng)下的精神補(bǔ)給。

比如，在前幾天在嘉禾拍賣場的參觀中，他對著可以稱著老朋友的陸儼少的一件抗戰(zhàn)后從四川回到內(nèi)地的川江圖作品，作出了精神的引申：

——我們直播間的人總覺得怕吃苦，其實(shí)你不知道了，就像那個王安石《褒禪山記》，他就告訴你最險絕的地方是人間風(fēng)景最美的地方，當(dāng)年（陸儼少在）抗戰(zhàn)（時期，流離失所），這是苦難，到了重慶，然后呢，抗戰(zhàn)勝利回來了，船票買不到，扎個木排回來了。一路上，這個就有點(diǎn)像蘇東坡講的了：我到海南這一去啊，這個一生的最好的風(fēng)景是在我海南島這里經(jīng)歷的，所以人不要怕苦難體驗(yàn)。——

四、技法上，破識關(guān)聯(lián)。

在沒有關(guān)聯(lián)的地方找到關(guān)聯(lián)，這是一種純粹的技術(shù)活兒，但其效果，卻比較了不同地域、不同時間里的文化差異與共同點(diǎn)，破解了看似無關(guān)事物之間的呼應(yīng)關(guān)系，這往往會給人一種醍醐灌頂之感。

比如，沈巍在破解牛頓與明清歷史發(fā)展走向關(guān)系的解讀中，就可以看出，他有意進(jìn)行這種跨文化的破識方式：

——牛頓出生，當(dāng)時我們中國是崇禎年間，死是在中國的雍正年間，但是我們中國經(jīng)歷了幾百年，感興趣的還是哪個皇帝怎么樣，哪個皇帝怎么樣，卻不知道歷史還需要有牛頓這樣的偉大的科學(xué)家來做支撐。

還有就是牛頓他出生的那年，正好是伽利略去世的那年，伽利略也是世界歷史的一個偉大人物。我們再反思一下，我們一直到今天還在耿耿于懷，討論歷史上的這個皇帝登基，那個皇帝登基，但是歷史的進(jìn)步是靠你皇帝登基來解決的嗎？

然后這個伽利略出生的那年，是米開朗基羅去世的那年，當(dāng)然不是碰巧了，就正好這一年。你看人家歷史上這些人物，他為歷史做的貢獻(xiàn)，而我們現(xiàn)在侃侃而談，總是說：老師九子奪嫡是真的嗎？我說九子奪嫡沒關(guān)系啊，你再奪嫡，八個子奪嫡也罷，都跟你沒關(guān)系，你還是老百姓。

但是你看人家雍正年間就出了這么一個科學(xué)家，而且人家當(dāng)時的社會已經(jīng)有了科學(xué)院了，英國已經(jīng)有科學(xué)院了，皇家學(xué)會了，人家已經(jīng)在討論科學(xué)上的事情。

這就是我花 40 塊錢買的連環(huán)畫，一下子讓我長了這么多見識。——

相信，沈巍在云南的文化解讀中，必定也會運(yùn)用他的知識儲備，進(jìn)行這樣的比對挑戰(zhàn)。