吐蕃（一）：歷史沿革1

吐蕃（公元633年—842年）是由古代藏族在青藏高原建立的政權(quán)，自松贊干布至朗達(dá)瑪傳位九代，延續(xù)兩百多年。

1.民族源流

吐蕃民族的來源，據(jù)14世紀(jì)成書的《王統(tǒng)世系明鑒》記載，是獼猴與巖魔女結(jié)合生出最早的人類，其后子孫繁衍，分別在今西藏各地開墾平地，建筑城邑。直到聶赤贊普，即吐蕃王系第一代贊普（王）從天降臨，才有了君臣之分。今西藏山南地區(qū)的首府澤當(dāng)（藏語，意為游戲的平地），傳說即獼猴及其子女玩耍的場所；澤當(dāng)附近的山上，還有“猴子洞”的古跡。這種“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f，在一定程度上反映了歷史發(fā)展的真實性，也是古代藏族對本民族來源的具有普遍性的看法。

《新唐書》援引《后漢書》以來諸史籍，認(rèn)為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中的發(fā)羌、唐旄，早在公元1～2世紀(jì)時，即居住在析支水迤西，其地距中原絕遠(yuǎn)，互無往還?！缎绿茣犯鶕?jù)“蕃發(fā)聲近”的理由，認(rèn)為吐蕃即發(fā)羌的后裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿發(fā)利鹿孤之后。禿發(fā)利鹿孤有二子，一名樊尼，一名傉檀。傉檀為西秦乞伏熾磐所滅；樊尼率殘部臣服于北涼沮渠蒙遜。北涼亡，樊尼率所部過積石山，西越黃河，成為諸羌部的首領(lǐng)。

古羌人西遷而形成吐蕃之說，源于古漢文史籍。

或謂吐蕃先民來自印度。自佛教傳入吐蕃后，一些佛教徒為擴(kuò)大佛教的影響，臆造出吐蕃王室的始祖聶赤贊普出身于印度王室的說法。自聶赤贊普下傳31代，即吐蕃王朝的建立者松贊干布，但是史實及人種、語言、考古等方面的資料表明，吐蕃族源“南來說”毫無科學(xué)根據(jù)，而且這一反科學(xué)的偽說還為帝國主義侵略和分裂中國領(lǐng)土西藏，制造了口實。

青藏高原自古就有人類居住，大量的考古發(fā)掘的材料，推翻了這里地高天寒、荒野千里，古代不會有人棲息繁衍的傳統(tǒng)觀念。早在舊石器時代，西藏就已經(jīng)有人類生存，近20年來，在定日、申扎等地都發(fā)現(xiàn)了舊石器。自1958年起，西藏林芝陸續(xù)發(fā)現(xiàn)古代人類頭骨和伴生石器、陶器等。經(jīng)過科學(xué)鑒定，“林芝人”是新石器時代或金石并用時期的人類遺骸，屬蒙古人種，即黃種，為現(xiàn)代A組西藏人的祖先。

1978—1979年，西藏昌都卡若新石器時代遺址，出土了多座房屋遺址和大量的石制工具，以及骨器、陶器、粟米、動物骨骼等。經(jīng)放射性碳素測定，卡若遺址早期距測定年（1981）4655年，晚期距測定年3930年。當(dāng)時在這里生活的人們，過的是以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，兼營狩獵和畜牧業(yè)，有粗糙的紡織物，能夠制造彩陶，有用骨、石和貝殼制做的裝飾品等。

從以上考古發(fā)掘材料可知，至遲于距今4000年以前，距奴隸制的吐蕃王朝建立2700年以前，藏族的先民就已經(jīng)在現(xiàn)今西藏地區(qū)創(chuàng)造了多種經(jīng)營、極富特色的物質(zhì)文化。

2.建國階段

青藏高原原本的居民稱孟族。戰(zhàn)國以后，有些羌族部落，如發(fā)羌、迷唐等部，逐漸遷移到今西藏地區(qū)。他們和當(dāng)?shù)厝嗣裣嗳诤?，繁衍發(fā)展，形成了吐蕃族。建立吐蕃王朝的是活動在雅隆河谷的牦牛部，統(tǒng)一牦牛部各部落的叫棄聶棄贊普。“贊普”是雄強(qiáng)丈夫的意思，以后成了吐蕃君長的尊稱。從棄聶棄開始，吐蕃確立了酋長世襲制度，第八世贊普布袋鞏甲以后，吐蕃社會獲得了較快的發(fā)展，逐漸由原始社會過渡到奴隸社會。

公元6世紀(jì)時，興起于今西藏山南地區(qū)澤當(dāng)、窮結(jié)一帶的藏族先民雅隆部，已由部落聯(lián)盟發(fā)展成為奴隸制政權(quán)。其領(lǐng)袖人物達(dá)布聶賽、囊日論贊父子，逐漸將勢力擴(kuò)展到拉薩河流域。松贊干布在吐蕃社會穩(wěn)定、生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，先后征服青藏高原上的諸羌部。如蘇毗、羊同、白蘭、黨項、附國、嘉良夷等，以及屬于鮮卑人的吐谷渾部，將它們變?yōu)橥罗膶俨俊?/p>

雖然按照藏族歷史的傳統(tǒng)，松贊干布是第33任吐蕃國王，但是因為在他即位之前藏文尚未創(chuàng)制，所以很難肯定在他之前的吐蕃王的歷史正確性。在敦煌發(fā)掘的古藏文歷史文獻(xiàn)里記載著在松贊干布之前的吐蕃贊普的許多傳說。

現(xiàn)今西藏山南地區(qū)雅隆河流域，是吐蕃民族的發(fā)祥地。早年居住在這里的人民，史稱“鶻提悉勃野”部，或“悉勃野”部。又稱“雅隆部”。雅隆河流域氣候溫暖，雨量充沛，自然環(huán)境很適宜于人類生息繁衍。傳說中自天而降的聶赤贊普，在到達(dá)雅隆河流域后，做了六牦牛部的領(lǐng)袖。

被尊稱為“圣神贊普鶻提悉勃野”的聶赤贊普及其后六代贊普，史稱“天赤七王”，史籍記載多神奇玄怪色彩，不盡可信。

止貢贊普繼“天赤七王”后登位，不久，王權(quán)為屬臣攘奪。

10年后，止貢贊普的次子布岱貢杰即位。此時，悉勃野部的經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展：“當(dāng)時，把木頭燒成木炭，熬煮皮子，取得皮膠，挖出鐵、銅、銀三種金屬，木頭上鉆孔制造出犁軛，二牛共軛把平川開成田地，引湖水入渠，田里撒下種子?！?/p>

當(dāng)止貢贊普和布岱貢杰在位時，已有來自香雄部（今西藏自治區(qū)阿里地區(qū)）一帶的雍仲本教傳播，而且由名為“仲”和“德烏”的本教國師護(hù)持國政。此二王史稱“上丁二王”。第二代生根活佛苯白拖持大士曾任吐蕃第七代皇帝思赤贊普的國師。

此后，吐蕃王統(tǒng)世系又有“中累六王”、“地帶八王”、“下贊三王”的記載，史實都少于“上丁二王”。“下贊三王”下傳為拉托托日寧協(xié)（《新唐書》作佗土度），傳說他在位期間，有佛教、佛塔等物從天而降。拉托托日寧協(xié)約在公元4世紀(jì)中葉時在位。拋開神話傳說，估計此時已有零星佛教勢力傳入悉勃野部。

拉托托日寧協(xié)后三傳為達(dá)日聶賽（《新唐書》作詎素若），即吐蕃王朝建立者松贊干布之祖父，達(dá)日聶賽之子、松贊干布之父為囊日論贊（《新唐書》作論贊索）。當(dāng)達(dá)日聶賽父子在位時，悉勃野部的經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了度量衡和雜交牲畜犏牛和騾，畜牧業(yè)已實行儲草過冬。此時，悉勃野部以武力兼并鄰部，將勢力擴(kuò)展到拉薩河流域，囊日論贊親自向作戰(zhàn)有功的臣下，封賜了土地和奴隸。這是古藏文史籍中關(guān)于“奴隸”一詞的最早記載，時當(dāng)公元6世紀(jì)。當(dāng)然，悉勃野部絕非此時開始進(jìn)入奴隸制社會，只是在此之前古藏文史料中未見有關(guān)奴隸制度的任何記載。

在悉勃野部興起的同一時期，其鄰近地區(qū)還有被稱作“十二小邦”的地方勢力，它們在現(xiàn)今西藏的藏北、工布（今林芝地區(qū)一帶）、塔布（今山南地區(qū)東部）及雅魯藏布江中游的拉薩河、年楚河流域等地，各據(jù)一方，分散發(fā)展，其社會發(fā)展階段，也與悉勃野部相近，彼此之間語言相通，且有比較密切的交往。隨著悉勃野部實力的發(fā)展壯大，它們與悉勃野部的關(guān)系，或聯(lián)盟，或?qū)χ?，或先盟而后叛，情況各異，直到囊日論贊力挫群雄，悉勃野部才取得獨占的優(yōu)勢地位。

囊日論贊時，悉勃野部的實力已自雅隆河流域擴(kuò)展到拉薩河上游今墨竹工卡一帶。當(dāng)悉勃野部兼并鄰近諸部，北遷拉薩河流域時，表明吐蕃王朝的雛形已經(jīng)確立。

但是，此時新建立的奴隸制吐蕃政權(quán)還很脆弱。囊日論贊對新征服或新歸附地區(qū)的貴族，加以封賜和籠絡(luò)，他敢于起用出身“卑微”的新貴族，或授予軍權(quán)，麾師平叛；或委以重任，官居卿相，因而招致了舊貴族的極大不滿。隨后，囊日論贊自己的庶民心懷怨望，王妃所屬的庶民則是公開發(fā)動叛亂，外戚如香雄、蘇毗、塔布、工布、娘布等部，也都相繼叛離，囊日論贊內(nèi)外交困，最后被人毒死。在此危急存亡的關(guān)鍵時刻，囊日論贊之子松贊干布（《新唐書》作棄宗弄贊，？—650）幼年嗣位，開始了他顯赫一生的政治生活。

松贊干布即贊普（藏語，意為有權(quán)勢的君主，沿用為吐蕃國王的專稱）位后，首先平息本部的叛亂，誅滅毒殺父王的兇手，原來叛離的屬民，又都重新歸入他的統(tǒng)轄之下。約于633年（唐貞觀七年），松贊干布在社會生產(chǎn)力發(fā)展和鄰近諸部往來不斷增多的形勢下，遷都邏些（今西藏自治區(qū)拉薩市），正式建立吐蕃王朝。此時，吐蕃社會的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有了更大的發(fā)展，度量衡也適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展而趨于統(tǒng)一，吐蕃王朝的實力日益強(qiáng)大。

松贊干布進(jìn)行了多方面的改革，建立了從中央到地方的政治軍事制度。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治的需要，松贊干布時開始采用歷法，規(guī)定統(tǒng)一的度量衡，依據(jù)于田、天竺等文字創(chuàng)造了吐蕃文（以后發(fā)展成今天的藏文），又制定了殘酷的法律。