北京
社會(huì)主義中國(guó)不允許這種“爹”。這種方式、這種規(guī)模，無(wú)論在法律還是意識(shí)形態(tài)上，都難有落腳之地。
2025年12月，《華爾街日?qǐng)?bào)》披露，中國(guó)游戲大亨徐波通過(guò)美國(guó)代孕方式，已擁有或正在申請(qǐng)至少12名孩子的親權(quán)，而其公司社交媒體曾提及他通過(guò)代孕擁有超過(guò)100個(gè)孩子。
此前，洛杉磯家庭法院法官艾米·佩爾曼在審核代孕親權(quán)申請(qǐng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)徐波的名字反復(fù)出現(xiàn)。在秘密聽(tīng)證會(huì)上，徐波通過(guò)視頻連線(xiàn)表示，他計(jì)劃通過(guò)代孕在美國(guó)生育約20個(gè)孩子，且“更偏好男孩”，理由是“男孩比女孩更優(yōu)秀”，將來(lái)可以繼承他的事業(yè)。
更令人震驚的是，他承認(rèn)自己因工作繁忙，尚未見(jiàn)過(guò)這些孩子。
法官對(duì)此感到震驚，認(rèn)為代孕的初衷是幫助家庭建立親子關(guān)系，而非進(jìn)行“規(guī)模化生育”，“這不是家庭，而是流水線(xiàn)”，最終駁回了他的親權(quán)申請(qǐng)。
這一事件不僅在美國(guó)面臨法律審查，也因其行為涉嫌違反中國(guó)法律與社會(huì)倫理，在國(guó)內(nèi)引發(fā)“中美應(yīng)同步介入處理”的呼聲。
根據(jù)我國(guó)《人類(lèi)輔助生殖技術(shù)管理辦法》，任何形式的代孕行為均被明令禁止，而組織或?qū)嵤┐懈赡苌婕捌渌`法行為。徐波作為中國(guó)公民，其境外行為若實(shí)質(zhì)違反我國(guó)法律精神、損害社會(huì)公共利益，我國(guó)司法機(jī)關(guān)亦有權(quán)依據(jù)屬人管轄與保護(hù)管轄原則進(jìn)行調(diào)查與追責(zé)。
這并非個(gè)例的“私事”，而是關(guān)涉法律尊嚴(yán)、代際倫理與女性權(quán)益的公共議題。
事件曝光后，在中國(guó)社交媒體上引發(fā)了廣泛討論。這個(gè)有點(diǎn)匪夷所思的事件折射了多種社會(huì)議題：生育特權(quán)、代孕倫理、性別平等、傳統(tǒng)的多子觀念以及對(duì)“爹味”的終極意淫等等。
首先，許多網(wǎng)友對(duì)富豪的特權(quán)侵入生育感到憤慨。財(cái)富作為一種一般等價(jià)物，反映了個(gè)體自身的或代際累積的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，當(dāng)然可以用財(cái)富去換取更多更好的社會(huì)資源，但是得有倫理邊界。
人類(lèi)學(xué)上，一個(gè)物種是被人類(lèi)“馴化”還是僅僅是“馴服”，差異就在人類(lèi)是否掌控其“生殖”。被“馴化”的物種，從此被視為新物種，不再被等同于野生物種，也不享有很多野生動(dòng)物保護(hù)法律的覆蓋。
你如果自己能生，不管你是不是富豪，多生幾個(gè)沒(méi)問(wèn)題，馬斯克也迷戀多子；但是你利用自己的財(cái)富優(yōu)勢(shì)，通過(guò)代孕來(lái)“工業(yè)化”地多要子嗣，這就構(gòu)成了對(duì)人類(lèi)物種的異化，實(shí)際上在用財(cái)富把人類(lèi)分化。這是不可接受的。
其次，就代孕而言，公眾普遍認(rèn)為，代孕在倫理上存在問(wèn)題，且?guī)в袆兿餍再|(zhì)。
從法律層面看，代孕在我國(guó)被明確禁止。《人類(lèi)輔助生殖技術(shù)管理辦法》第三條規(guī)定，禁止以任何形式買(mǎi)賣(mài)配子、合子、胚胎，醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員不得實(shí)施任何形式的代孕技術(shù)。然而，由于法律位階較低，且只懲罰醫(yī)療機(jī)構(gòu)，威懾力有限。
從倫理層面看，代孕將女性的子宮工具化、商品化，是對(duì)人格 尊嚴(yán)和權(quán)益 的損害。代孕所生兒童的身份認(rèn)同、撫養(yǎng)關(guān)系、繼承權(quán)等權(quán)益保障存在法律空白，一旦出現(xiàn)“健康問(wèn)題”或“客戶(hù)”反悔，他們的權(quán)益將無(wú)法得到有效保障。
徐波事件也引發(fā)美國(guó)社會(huì)擔(dān)憂(yōu)富豪群體濫用其代孕產(chǎn)業(yè)，佛羅里達(dá)州參議員已提案禁止中國(guó)等國(guó)公民赴美代孕，輿論批評(píng)這是“財(cái)富對(duì)生命權(quán)的踐踏”。
更嚴(yán)重的是，洛杉磯一對(duì)華裔夫婦的代孕案例已引發(fā)聯(lián)邦人口販賣(mài)調(diào)查，F(xiàn)BI與國(guó)土安全部正介入相關(guān)調(diào)查。
公眾反感的第三點(diǎn)，在于性別平等的倒退。徐波“只要男孩”的要求，以及另一位富豪汪輝武“生10個(gè)女兒嫁給世界級(jí)權(quán)力人物”的計(jì)劃，都體現(xiàn)了對(duì)女性身體的物化和對(duì)性別平等的踐踏。
這種將女性視為生育工具或聯(lián)姻工具的行為，與當(dāng)代社會(huì)在平權(quán)道路上的前赴后繼格格不入。
此外，這一事件令人反感的點(diǎn)，還在于徐波的傳統(tǒng)生育觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的激烈沖突。 傳統(tǒng)生育觀強(qiáng)調(diào)“多子多福”“傳宗接代”， 反映的是農(nóng)業(yè)時(shí)代勞動(dòng)力的稀缺和生存風(fēng)險(xiǎn)的巨大——只有通過(guò)“多線(xiàn)程押注”，才能減少“團(tuán)滅”的風(fēng)險(xiǎn)。
而現(xiàn)代生育觀則強(qiáng)調(diào)個(gè)體選擇。生育從“人生的必需選擇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟(jì)獨(dú)立和個(gè)性發(fā)展為基礎(chǔ)的個(gè)體化選擇”。
女性主義的崛起，也讓傳統(tǒng)上女性付出的生、育成本不再被忽視，生育的在新的成本與收益平衡中走向“少生優(yōu)育”。
徐波事件，可以說(shuō)將“爹味”推向了極致，他是真的想當(dāng)?shù)?，想?dāng)很多人的親爹，而且想讓他的孩子也是能當(dāng)?shù)男詣e，簡(jiǎn)直是“爹中之爹”“中國(guó)首父”。
而當(dāng)代社會(huì)正在從“被教導(dǎo)、被規(guī)定意義的人”，轉(zhuǎn)向“主動(dòng)尋找、建構(gòu)自我意義的人”。人們開(kāi)始對(duì)那套以秩序、經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威為核心的文化結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了疲倦、質(zhì)疑與反叛。
真正的權(quán)威不是來(lái)自“雄強(qiáng)”的控制和命令，而是來(lái)自“能為雌乎”的包容和承載。真正的父親，不是永恒的說(shuō)教者，而是傾聽(tīng)者；真正的文明，不是訓(xùn)導(dǎo)，而是基于信任的理解。這，才是“爹味”被厭棄背后，文明輪回的深意。
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