（來源：內(nèi)蒙古日報(bào)）

轉(zhuǎn)自：內(nèi)蒙古日報(bào)

讀懂中國，從讀懂中華文化開始。本期《悅讀》精選4部佳作，帶你通過文字觸摸中華文明的脈搏，感受中國精神的溫度，在閱讀中堅(jiān)定文化自信、汲取奮進(jìn)力量。

　　?《國樂風(fēng)華》，領(lǐng)略傳統(tǒng)音樂的韻律之美，感受中華文化“和而不同”的包容精神，體會(huì)“禮樂文明”的深遠(yuǎn)影響。

　　?《中國古代讀書故事》，以生動(dòng)筆觸講述先賢求學(xué)問道的歷程，展現(xiàn)中華文化尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，感悟“腹有詩書氣自華”的文化底蘊(yùn)。

　　?《通寶中國：古幣背后的治理邏輯和百姓生活》，通過貨幣演變透視國家治理與民生百態(tài)，揭示中華文明綿延不絕的內(nèi)在邏輯，讀懂“民為邦本”的治理智慧。

　　?《中國十二時(shí)辰》，以時(shí)間軸串聯(lián)起中華文明的璀璨星河，從晨鐘暮鼓到萬家燈火，展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力，感受“天人合一”的哲學(xué)智慧。

　　?在千年回響中領(lǐng)略中華音律之韻

　　□劉小兵

　　從骨笛到曾侯乙編鐘，從古琴到琵琶，從嗩吶到二胡……時(shí)光長河里，中華樂器以各美其美的曼妙發(fā)聲，給后世留下了不絕如縷的天籟之音。日前，由張音悅主編，陳依美智、王昌俊等編著，湖南推出的新書《國樂風(fēng)華》（湖南電子音像出版社2025年8月出版），在一場跨越時(shí)空的音樂之旅中，深度解析樂器形制與名曲背后的文化密碼，為我們揭開了中華國樂的瑰麗面紗。

　　全書從國樂產(chǎn)生發(fā)展的歷史、傳統(tǒng)樂器的分類和國樂經(jīng)典曲目賞析三個(gè)方面，詮釋了“國樂”這一中國傳統(tǒng)文化的精髓。

　　中國音樂起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，殷商時(shí)期的甲骨文記載了豐富的音樂活動(dòng)。在這個(gè)時(shí)期，音樂常被用來祭祀、慶典和娛樂。同時(shí)，還出現(xiàn)了多種樂器，如石磬、骨笛、琴瑟等。本書帶我們穿越漫漫時(shí)空，全景式縱覽一幅八千年的音樂長卷：從賈湖骨笛的遠(yuǎn)古之音，到明清戲曲的市井風(fēng)情，再到近代《二泉映月》的悲愴，及至現(xiàn)代《黃河大合唱》的壯闊，于抑揚(yáng)頓挫的起落間，貫通了一部中華音樂的雄闊生成史。其中，書中最大的看點(diǎn)，是展示了中華音樂的千年魅力?！耙荤婋p音”的曾侯乙編鐘的奇妙音樂，在余音繞梁中竟讓現(xiàn)代科技都為之驚嘆。還有曾流行于古代，現(xiàn)已失傳的箜篌、筑、雷琴等眾多樂器，在一代代音樂人的持續(xù)努力下，終讓那些空靈悠長的絕響，再次重現(xiàn)于當(dāng)代的舞臺(tái)。而歷代文人的推波助瀾，也為中華音樂的傳播，增添了閃光的注腳。三國時(shí)期“竹林七賢”中的嵇康，用一曲激昂慷慨的《廣陵散》表明心志，讓這首滿溢悲憤與奮爭的樂曲，一躍為古代十大名曲之一，人們也從它一詠三嘆的演奏里，窺見凜然的魏晉風(fēng)骨。而在中國古典音樂高峰期的大唐，崇尚“歌詩合為事而作”的白居易，則進(jìn)一步拉近了文學(xué)與音樂的距離，他用一首流傳千古的《琵琶行》，既映射出盛唐之下的民間疾苦，又用傳神的筆墨，生動(dòng)演繹出唐時(shí)民樂的絢麗多姿。

　　作為一本闡釋中華音樂遷演與流變的人文讀本，作者以宏闊的視野，從繼承與創(chuàng)新的角度，講述了遠(yuǎn)古至當(dāng)代以來的音樂發(fā)展之路，展示了中華音樂奇崛的文化鏡像。于弦歌不輟中，揭秘了“禮樂制度”如何塑造華夏文明，解析了《詩經(jīng)》《楚辭》中的音樂基因。探究了從絲綢之路中的胡琴到元末昆曲水磨腔的千年遞進(jìn)，在感受金石之聲與琴瑟和鳴的震撼中，見證了中外文化的交融和創(chuàng)新。書中，作者分析了《瀟湘水云》《十面埋伏》《貴妃醉酒》等古典曲目的空曠悠遠(yuǎn)，解讀了《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》等現(xiàn)代曲目的創(chuàng)新表達(dá)；對《二泉映月》《百鳥朝鳳》等兼收并蓄的民間音樂，亦進(jìn)行了深度評(píng)鑒。印象頗深的是，誕生于南宋末年的《瀟湘水云》，由當(dāng)時(shí)的古琴演奏家、作曲家、教育家郭沔創(chuàng)作而成。當(dāng)年，元軍南下入侵南宋，郭沔選擇遷居至湘南，他常常乘船在瀟水與湘水的交匯處漫游。每當(dāng)他遠(yuǎn)眺九嶷山，看到云霧繚繞、水流洶涌的景象時(shí)，便不禁對破碎的河山和動(dòng)蕩的時(shí)局感到深深慨嘆。為寄托自己的眷戀之情，遂創(chuàng)作了這首曲子。曲譜共分十段，流經(jīng)后世，出現(xiàn)了多種譜本，結(jié)構(gòu)也有了一些變化，現(xiàn)流行的是十八段曲加一尾聲。沉郁的曲風(fēng)，寄托著郭沔對收復(fù)失地、渴望家國振興的美好期許；古曲彈奏間，其心憂天下、忠誠擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?，也在每一個(gè)音符里瞬間復(fù)活。

　　為了提升閱讀質(zhì)量，打造一場真正的視聽盛宴，全書在文字?jǐn)⑹碌耐瑫r(shí)，還增設(shè)了掃碼聆聽環(huán)節(jié)；并隨書附贈(zèng)了經(jīng)典國樂音頻，引導(dǎo)大家在邊讀邊聽中，體悟國樂的深邃迷人。此外，全書還附錄了一百多張與中國音樂相關(guān)的高清文物圖與復(fù)原圖，敦煌壁畫、唐代歌舞俑……這些實(shí)物圖景，讓國樂中所描繪的反彈琵琶等優(yōu)美意象，紛紛從大漠深處走來，在書頁間逐一蘇醒，將縈繞在國人心目中的千年音樂夢想，照進(jìn)遼闊的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，大大增強(qiáng)了閱讀者的沉浸式體驗(yàn)。

　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的音樂。中國音樂從遠(yuǎn)古的骨笛聲聲，到西周時(shí)期確立基本的禮樂制度，再到當(dāng)代的多元化呈現(xiàn)，浩大的國樂走過了一段極不平凡的革新之路。本書以音樂作為媒介，向世界開啟了感知和了解中國傳統(tǒng)文化的重要窗口，值得為之擊節(jié)嘆賞。

　　?穿越千年的讀書智慧

　　——讀《中國古代讀書故事》

　　□高低

　　在快節(jié)奏且信息爆炸的當(dāng)下，閱讀更能讓人有返璞歸真之感。《中國古代讀書故事》這部由著名文化學(xué)者吳尚之精心編撰的著作，為我們打開了一扇通往傳統(tǒng)讀書智慧的大門。該書不僅系統(tǒng)梳理了中國古代先賢的讀書事跡，更提煉出八種歷久彌新的讀書精神，為當(dāng)代人提供了寶貴的精神指南。

　　作者從浩瀚古籍中精選最具啟發(fā)性的故事，自稱不過是“做了一個(gè)勘探者和提煉者的工作”。這種謙遜的背后，是長達(dá)數(shù)年的文獻(xiàn)爬梳與考證功夫。

　　全書以時(shí)間為經(jīng)、人物為緯，分八章詮釋不同讀書精神。開篇以孔子“韋編三絕”展現(xiàn)對知識(shí)的渴求，錢鐘書曾言：“天下只有兩種人。譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后吃?！薄翱鬃訜o疑屬于后者?！薄懊夏溉w”則強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，作者巧妙引用《論語》“里仁為美”與荀子《勸學(xué)》觀點(diǎn)形成呼應(yīng)?！皯伊捍坦伞闭宫F(xiàn)古人非凡毅力，匡衡“鑿壁偷光”更令人動(dòng)容。這些青少年時(shí)期的讀書故事，對培養(yǎng)當(dāng)代閱讀習(xí)慣具有重要啟示。后續(xù)章節(jié)涵蓋“知行合一”“格物致知”等精神，構(gòu)成完整的讀書精神譜系。

　　在語言表達(dá)上，《中國古代讀書故事》實(shí)現(xiàn)了“文白相宜”的審美效果。吳尚之將晦澀的文言史料轉(zhuǎn)化為流暢的現(xiàn)代漢語，同時(shí)保留了古典文本的韻味與節(jié)奏。書中對古代典籍的引用處理尤為精當(dāng)，采用“原文+注釋+白話解說”的三段式處理，既滿足了專業(yè)讀者的考據(jù)需求，又照顧了普通讀者的理解水平。對梁元帝焚書事件的評(píng)點(diǎn)尤為精彩，借王夫之觀點(diǎn)指出其讀書“搞的是花架子”，形成深刻的文化批判。書中還巧妙融入了許多文學(xué)性描寫，增強(qiáng)了可讀性。如描述蘇秦落魄歸家時(shí)的場景：“他回來時(shí)，纏著裹腿，穿著草鞋，背著書籍，肩挑行囊，形容枯槁，臉色黝黑，面有愧色?！绷攘葦?shù)語，生動(dòng)傳神。這種文學(xué)筆法與嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)相得益彰，形成了獨(dú)特的閱讀魅力。

　　《中國古代讀書故事》出版后，迅速獲得學(xué)界和媒體的廣泛關(guān)注。中央社會(huì)主義學(xué)院黨組成員徐紹剛認(rèn)為，本書“堅(jiān)持閱讀，守護(hù)中華民族生生不息的文脈”，是“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的成功范例。中國出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰驹偨?jīng)理李巖特別看重本書對全民閱讀的推動(dòng)作用，建議將本書內(nèi)容進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為繪本、音頻、視頻等多元形式，擴(kuò)大影響力。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長牛喜平則從人格教育的角度高度評(píng)價(jià)本書：“本書收錄的讀書故事展現(xiàn)了自古以來‘立德立功立言’的君子人格，為社會(huì)和青少年樹立榜樣，意義重大?！?/p>

　　本書對讀書方法的現(xiàn)代啟示尤為珍貴。作者通過梁元帝的反面案例和王夫之的正面主張，強(qiáng)調(diào)了“讀書貴在掌握書中的要旨，權(quán)衡斟酌書中的主張，做到所取所棄均得其宜”。這一觀點(diǎn)對當(dāng)今碎片化閱讀時(shí)代尤為珍貴。正如楊絳先生所言：“讀書的意義大概就是用生活所感去讀書，用讀書所得去生活?！薄吨袊糯x書故事》正是引導(dǎo)讀者建立這種良性循環(huán)的最佳指南。

　　吳尚之在本書結(jié)尾處寫道：“古代先賢的讀書精神如同不滅的明燈，照亮了中國文化的千年長廊，也必將指引當(dāng)代讀者在書山中找到自己的路徑?！睍幸玫脑鴩矣?xùn)尤為發(fā)人深?。骸吧w世人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足；有恒則斷無不成之事?！边@三重境界，恰恰對應(yīng)了本書所提煉的八種讀書精神的核心。莫言曾說過：“人生的四個(gè)境界：不想上學(xué)，不想上班，不想上醫(yī)院，不想上西天?！倍吨袊糯x書故事》告訴我們，唯有像古代先賢那樣保持終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，才能在每個(gè)階段都活得充實(shí)而有意義。

　　季羨林先生有言：“人必須讀書，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。”《中國古代讀書故事》正是這樣一部幫助我們繼承智慧、啟迪思想的佳作。無論時(shí)代如何變遷，專注、堅(jiān)持、思考、踐行這些讀書精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。正如“韋編三絕”昭示的：對知識(shí)的渴求和對真理的探索，是人類永恒的精神追求。

　　方孔圓錢里的治理與煙火

　　——讀《通寶中國：古幣背后的治理邏輯和百姓生活》

　　□聶柟

　　打開《通寶中國》，一枚“開元通寶”的實(shí)拍圖映入眼簾，錢文筆畫間仿佛還留著盛唐鑄幣工匠的鑿痕。作者楊津濤并非在撰寫一本古幣收藏指南，而是借助52篇短文、150枚古幣，于“經(jīng)濟(jì)”“政治”“歷史”的維度間，搭建起一座連通王朝治理與百姓生活的橋梁，讓那些沉睡的通寶，成為叩擊歷史的敲門磚。

　　楊津濤的筆觸，既是解剖刀，也是畫筆。他剖析“五銖錢”的流通史，讓我們看到漢武帝的幣制改革，最終化作農(nóng)戶王二買種子時(shí)銅錢在指尖的冰涼觸感；他為“交子”畫像，不談“世界最早紙幣”的榮光，而是聚焦四川茶商因銅錢太重雇人背運(yùn)時(shí)的喘氣聲——古幣的“治理邏輯”，就這樣落入市井塵埃。書寫“王莽貨泉”，他不議論改革的理想化，只描繪關(guān)中老農(nóng)用新幣換糧時(shí)，米商把錢丟在秤盤上的清脆聲響，那聲響里，有政策的骨感，也有生活的痛感。

　　他“以幣說史”的巧思頗具韻味。解析“大觀通寶”的瘦金體，他帶我們走進(jìn)北宋鑄幣局，看工匠如何將徽宗書法刻入錢模，這并非藝術(shù)附庸，而是王朝“以文治幣”的集權(quán)表達(dá)；聊“咸豐重寶”的濫發(fā)，他領(lǐng)我們站在南京米鋪前，聽掌柜把沉甸甸的銅錢堆在案上，銅錢的“重”，在通脹大潮里成了荒誕諷刺。楊津濤從不用“歷史規(guī)律”唬人，他讓每一枚通寶都成為時(shí)光切片：“半兩錢”的方孔，框住秦代小吏核算賦稅的忙碌；“開元通寶”的流通，映出盛唐商隊(duì)的駝鈴悠悠。就連一枚不起眼的“康熙通寶”，他也能從錢文的滿漢雙體，拆解出清廷“滿漢共治”的政治考量，讓街邊小販?zhǔn)浙~錢時(shí)的隨手一瞥，都藏著王朝治理的微妙心機(jī)。

　　他的收藏經(jīng)歷，是書里的暗線。那些實(shí)拍的古幣圖，每處細(xì)節(jié)都是密碼：“大泉五十”的磨損邊緣，是新朝百姓反復(fù)驗(yàn)證其價(jià)值的痕跡；“光緒通寶”的微小沙眼，藏著晚清銅礦枯竭的窘迫。他寫自己為一枚“靖康通寶”，在古玩市場和攤主蹲地比對，用磁鐵測試、放大鏡細(xì)瞧——這種“玩家式”考據(jù)，讓古幣故事沒了距離。正如他所言：“古幣是誠實(shí)的，它的銹色、文字、重量，都是歷史的筆跡?！?/p>

　　書中每一枚古幣的實(shí)拍圖都不是簡單配圖，而是歷史的具象注腳。楊津濤會(huì)將“宣和通寶”的錢文與《清明上河圖》的市井場景并置，讓銅錢的流通軌跡與畫中人物的生活軌跡重疊；解讀“萬歷通寶”時(shí)，他對照明代商幫賬本，從錢文磨損程度推算出商品流通的繁忙程度。圖文交織間，古幣不再是孤立的器物，而成了串聯(lián)起歷史場景的絲線，讓治理邏輯與生活煙火在紙頁上立體交融。

　　這本書最打動(dòng)人的地方，在于把“治理”講成百姓家常。談唐代“錢帛兼行”，他說就像現(xiàn)在“現(xiàn)金加掃碼”，絲帛當(dāng)錢用的背后，是王朝對貨幣權(quán)的拉鋸；說明代“一條鞭法”，他帶我們看蘇州農(nóng)戶把收成折成銅錢繳稅，那串銅錢的叮當(dāng)，有賦役改革的陣痛，也有商業(yè)萌芽的生機(jī)。楊津濤從不讓通寶困在學(xué)術(shù)迷宮，他讓它變成百姓柜底的傳家寶、市集上的討價(jià)聲、稅吏手中的算盤響。

　　《通寶中國》不是古幣鑒定手冊，也不是經(jīng)濟(jì)史專著，它更像一場“古幣故事會(huì)”——用一枚枚通寶，把王朝的治理智慧和百姓的柴米油鹽，講得真切動(dòng)人。在人人熱衷“宏大敘事”的當(dāng)下，楊津濤卻俯身從通寶的方孔中，窺見中國歷史的微觀真相：那些刻在錢上的年號(hào)，那些藏在銹里的政策，終究要落到百姓攥錢的手心里，變成柴米的貴賤、賦稅的輕重、日子的滋味。

　　時(shí)間長河中的中華之美

　　——讀《中國十二時(shí)辰》

　　□墨凡

　　由人文地理攝影師陳帆所著的《中國十二時(shí)辰》一書，以攝影為梭、文字為線，編織出一幅縱貫古今的時(shí)空畫卷。

　　本書將漢代確立的十二時(shí)辰制度轉(zhuǎn)化為視覺人類學(xué)樣本，每個(gè)時(shí)辰既是時(shí)間刻度，又是文化基因的載體。書中構(gòu)建的“天地人”三重維度尤為精妙：在天文維度，子時(shí)的星空攝影通過長曝光技術(shù)，將北斗七星軌跡轉(zhuǎn)化為可見的光??；在地理維度，從帕米爾高原的戌時(shí)哨所到珠江三角洲的亥時(shí)夜市，展現(xiàn)初960萬平方公里疆域的時(shí)間差異；在人文維度，安徽宏村的日昳時(shí)刻，攝影師用環(huán)形構(gòu)圖將馬頭墻與日影結(jié)合，暗含“天圓地方”的宇宙觀。這種多維敘事讓時(shí)間不再是抽象概念，而是成為可觸摸的文化肌理。

　　書中對光影詩學(xué)的技術(shù)融合恰到好處，正如對“守正創(chuàng)新”的詮釋——在福建土樓的日昳時(shí)刻，傳統(tǒng)圓形構(gòu)圖與現(xiàn)代廣角鏡頭結(jié)合，讓夯土墻的紋理與天空的云層形成完美呼應(yīng)。例如在云南元陽梯田的未時(shí)影像中，哈尼族“森林-村寨-梯田-水系”的四素同構(gòu)，通過青、黃、白、黑四色漸變呈現(xiàn)，將生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化為視覺語言。在西藏納木錯(cuò)的亥時(shí)影像中，長曝光技術(shù)將銀河與湖面倒影交織成光網(wǎng)，既保留傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)，又賦予其科幻般的視覺張力。

　　書中也不乏對文化傳承的展現(xiàn)。通過敦煌莫高窟的酉時(shí)暮色與卯時(shí)晨曦對比，體現(xiàn)時(shí)間作為“文明疊加態(tài)”的特質(zhì)。在陜西韓城的日中時(shí)刻，現(xiàn)代玻璃幕墻與古城墻陰影的并置，形成古今對話的視覺隱喻。在甘肅酒泉的戌時(shí)場景中，戈壁與綠洲的交界線通過漸變色調(diào)表現(xiàn)，暗示文化的交融性。

　　這樣的文明密碼同時(shí)賦給予讀者很多當(dāng)代啟示。比如時(shí)間認(rèn)知的重構(gòu)，在“快時(shí)代”的當(dāng)下，書中“時(shí)辰冥想”章節(jié)提供了對抗時(shí)間焦慮的方案。通過西藏納木錯(cuò)的長曝光星軌，展現(xiàn)“天上一日，地上千年”的相對論視覺化表達(dá)。這種時(shí)間哲學(xué)在都市人像攝影中獲得延伸，形成現(xiàn)代生活的時(shí)空對話。

　　在景德鎮(zhèn)陶藝的日入時(shí)刻，青花瓷的鈷藍(lán)色經(jīng)光譜分析，發(fā)現(xiàn)其與元代青料的化學(xué)一致性，這種科學(xué)考證為文化傳承提供了實(shí)證基礎(chǔ)；故宮角樓的黃昏影像中，通過AI修復(fù)技術(shù)，讓斑駁的彩繪重現(xiàn)乾隆年間的輝煌；哈薩克斯坦的寅時(shí)場景中，草原日出與西安鐘樓的晨鐘形成時(shí)空呼應(yīng)，通過衛(wèi)星定位技術(shù)實(shí)現(xiàn)兩地影像的精確對位；阿拉善的胡楊根枝相連，緊緊依靠在一起……這一幕幕場景，都成為十二時(shí)辰在文化和美學(xué)中的具象表達(dá)，構(gòu)建起人類共同的時(shí)間記憶。

　　通讀本書，其將十二個(gè)時(shí)辰層層分解，每個(gè)時(shí)辰都配有相應(yīng)的文化隨筆，解讀古人對天時(shí)、地利、人事的感知，并賦予讀者文明傳承的深層密碼——時(shí)間不是流逝的線性過程，而是不同時(shí)代文明的疊加態(tài)；空間不是固定的地理坐標(biāo)，而是文化互動(dòng)的動(dòng)態(tài)場域。作者用鏡頭證明，傳統(tǒng)不是凝固的標(biāo)本，而是流動(dòng)的基因。當(dāng)我們在數(shù)字時(shí)代重新審視十二時(shí)辰，看到的不僅是祖先的智慧，更是面向未來的文化密碼。

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