當(dāng)一位西方學(xué)者研究中國，用四十多年的時(shí)間奔走于這片廣袤的土地，用近六十年的研究生涯為之記錄和書寫，她將寫下什么？

杰西卡·羅森（Jessica Rawson），這位來自英國的考古學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)家、漢學(xué)家，花費(fèi)畢生精力，深耕中國考古與文化研究領(lǐng)域，力求打破西方學(xué)界對中國古代文化長久以來的壁壘與偏見，闡述古代中國的文明性和獨(dú)立性。

｜杰西卡·羅森

羅森教授曾在大英博物館工作27年，擔(dān)任東方部主任，多次籌備中國文化主題的展覽，推動(dòng)中國展廳的改進(jìn)。她致力于于向西方觀眾介紹中國的考古新發(fā)現(xiàn)，讓更多人了解中國文化、中國藝術(shù)。

這位學(xué)術(shù)奶奶更是筆耕不輟，專著論文中相當(dāng)一部分是關(guān)于中國古代文化藝術(shù)或考古研究的。

可以說，她是目前研究中國藝術(shù)與考古領(lǐng)域最為活躍的西方學(xué)者之一。

上世紀(jì)70年代，當(dāng)30歲出頭的杰西卡·羅森第一次來到中國。之后的40年中，她數(shù)十次訪問中國，跟隨中國考古研究者們，走訪過西安、安陽等地的歷史文化遺存，參觀過三星堆、曾侯乙墓出土文物等。

2010年到2019年，羅森教授每年都會來中國三次，為了籌備新書——一本關(guān)于中國墓葬文化的書。

良渚遺址、安陽殷墟亞長墓、三星堆遺址、隨州曾侯乙墓、臨潼秦始皇陵……羅森教授通過墓葬中一件件靜默的器物，構(gòu)建出一個(gè)生動(dòng)而多元的早期中國的歷史圖景。

這本著作英文原版已于2023年出版，中文版《厚土無疆》由中信出版集團(tuán)重磅打造，現(xiàn)已正式上市！

在《厚土無疆》一書中，羅森教授突破性地采用比較研究的視角，對自距今五千年的新石器時(shí)代至公元前3世紀(jì)秦始皇時(shí)期的十二座墓葬展開考察。通過對這些不同時(shí)代、不同地域的墓葬遺存的分析，她探尋其中的演變與關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出古代社會的生活方式、生死觀念、等級制度以及區(qū)域間的文化互動(dòng)。

羅森教授強(qiáng)調(diào)，不同地域與不同文化之間的交流互通，在文明的演進(jìn)中同樣發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，這本著作也通過多地區(qū)、多時(shí)段的物質(zhì)文化考察，展示了中西方的交流互鑒，以及中原與北方之間的交往與融合。

｜陜西神木出土的金鹿，帶有格里芬的喙和角，邊緣飾有猛禽頭，年代為公元前4世紀(jì)至前3世紀(jì)。西伯利亞巴澤雷克墓地出土的木制馬籠頭飾有同樣的角，這表明了跨越草原地帶的廣泛交流

她讓器物自己發(fā)聲，讓墓葬講述真實(shí)的歷史。她的成果，為中國歷史提供了另一種視角的參照，也讓世界更深入地理解了中國文明的獨(dú)特性與開放性。

這本《厚土無疆》，以跨越廣袤的時(shí)空距離的十二處特殊墓葬為切口，展開一場跨越三千年的壯游。它告訴我們：古代中國的墓葬觀念，超越了生死、個(gè)人與現(xiàn)時(shí)——在古人的世界里，生命從未停止，一切只待來世。

接下來，就讓阿信帶大家走近這位西方學(xué)者眼中的古代中國。

西方文博圈頂級“中國通”

羅森教授第一次接觸漢字，是在八到十歲的時(shí)候，她跟著父母在大英博物館里參觀，她第一次見到用圖畫或符號組成的文字。

回家后，父母給了年幼的她一本《自學(xué)中文》的書，雖然無法完全弄清這些文字的意義，但她開始在筆記本上抄寫漢字，她對這些文字感興趣，也對漢字背后的中國產(chǎn)生了好奇。

從癡迷中國文字，到隨家人在古董舊貨市集淘中國工藝品，羅森自幼就與中國文化結(jié)下不解之緣。學(xué)生時(shí)代，她選擇了歷史專業(yè)，致力于通過物質(zhì)文化來研究古代中國。

作為文博圈頂級“中國通”，羅森教授曾在大英博物館東方器物部工作近三十年，親手接觸和研究過無數(shù)文物。

在長達(dá)近六十年的研究生涯中，她筆耕不輟，出版包括《中國古代的藝術(shù)與文化》《祖先與永恒》《蓮與龍》等十余本專著，是目前中國考古與古代藝術(shù)領(lǐng)域最為活躍的西方學(xué)者之一。

而她為中國考古研究做出的巨大貢獻(xiàn)也得到了國內(nèi)外學(xué)界的一致認(rèn)可：

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員

許宏評價(jià)羅森為“西方了解中國的重要使者”

北京大學(xué)人文講席教授李零用動(dòng)人的話簡述了羅森教授對古代中國研究的不遺余力，

“眼見她從北到南、從東到西，風(fēng)塵仆仆行走于中國大地”；

2002年，羅森因?qū)|方學(xué)研究的貢獻(xiàn)被授予高級英帝國女勛爵士頭銜；

2022年，她憑借

“為靜默器物發(fā)聲”

，獲得被譽(yù)為“東方的諾貝爾獎(jiǎng)”的

唐獎(jiǎng)漢學(xué)獎(jiǎng)

｜陜西和山西交界的黃土景觀，渾濁的黃河向南蜿蜒流淌

羅森始終認(rèn)為，西方對中國的理解存在“嚴(yán)重的國家赤字”。盡管中國在世界舞臺上扮演著重要的政治和經(jīng)濟(jì)角色，她的文化和歷史卻并不為人所知。

這種對中國文化素養(yǎng)的缺乏和陌生，不僅會掩蓋中國悠久而輝煌的歷史，還影響著現(xiàn)在的中國和西方，乃至整個(gè)世界。

正是出于這樣的原因，她秉承“有必要讓更多人了解中國歷史和最新研究成果，讓他們從心底里對中國產(chǎn)生興趣”的信念，將中國的考古發(fā)現(xiàn)不斷展現(xiàn)給西方觀眾。

她認(rèn)為，中國現(xiàn)存著大量且復(fù)雜的器物和文獻(xiàn)，它們是現(xiàn)代中國許多獨(dú)特的文化元素的來源和基礎(chǔ)。當(dāng)我們看見古代中國的樣子，就拿到了進(jìn)入現(xiàn)代中國的鑰匙。

因此，在20世紀(jì)七八十年代，羅森教授選擇來到中國“這個(gè)非凡國家”。她乘坐火車，慢悠悠地穿過遍布精心挖成的窯洞的黃土丘陵，也穿過南方的竹林。

最終，從青銅紋飾到玉器銅壺，從帝都遺跡到北疆邊陲，她的學(xué)術(shù)足跡遍布了中國的大江南北。

羅森在一篇自述中曾說，“我將畢生精力都奉獻(xiàn)給了中國的古代文化和考古研究”，如今已年近八旬的她依然精力充沛，活躍在中國藝術(shù)與考古領(lǐng)域。

《厚土無疆》這本書正是這位學(xué)者歷經(jīng)十年的嘔心之作。羅森教授選擇了12處具有時(shí)間、地域代表性，同時(shí)物質(zhì)文化十分豐富的特殊埋葬點(diǎn)作為線索，勾勒出公元前3200年至公元前221年中國古代的宏大圖景：

浙江余杭良渚遺址

山西襄汾陶寺遺址

河南安陽殷墟亞長墓

四川廣漢三星堆遺址

陜西寶雞【弓魚】國墓

陜西韓城梁帶村芮國墓

北京延慶玉皇廟山戎墓

安徽蚌埠雙墩鐘離國墓

湖北隨州曾侯乙墓

河北平山中山王墓

甘肅張家川馬家塬遺址

陜西臨潼秦始皇陵

通過獨(dú)特的比較視角，我們能看到古代中國獨(dú)特的面貌，以及與不同文明之間的交流。在羅森教授的帶領(lǐng)下，我們得以走進(jìn)一個(gè)全新視角下的中國史，開啟一場關(guān)于古代中國的文明壯游。

獨(dú)立而不孤立

在器物中串聯(lián)古代中國的文明交流

古代中國的文明具有獨(dú)立性，體現(xiàn)在它的道路與西方截然不同。

羅森教授發(fā)現(xiàn)，從新石器時(shí)代開始，中國便走上了獨(dú)立于其他地區(qū)的發(fā)展路徑，然而由于和西方認(rèn)定的“文明”基準(zhǔn)不同，中國文明未能得到西方主導(dǎo)的話語體系的認(rèn)可。

西方常常武斷地將“依賴小麥和大麥、馴養(yǎng)綿羊、山羊和牛、擁有冶金和文字的定居生活”稱之為“文明”，并廣泛接受從石器到青銅再到鐵器的“三個(gè)時(shí)代”的說法。

在評估最早形成的城市文明時(shí)，歷史學(xué)家們經(jīng)常轉(zhuǎn)向主要依賴小麥和大麥的美索不達(dá)米亞和埃及城市。直到最近，人們還很少考慮建立在稻作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的社會生活及其復(fù)雜程度。

｜青藏高原的高海拔與大體量阻礙了人們與伊朗高原及更西地區(qū)的交流，這促進(jìn)絲綢之路的發(fā)展，絲綢之路聯(lián)結(jié)了青藏高原北側(cè)直至中亞的沙漠和草原地帶

然而，在早期中國，規(guī)模最大的早期城墻聚落之一良渚，就是建立在稻作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，并在管理景觀、創(chuàng)造獨(dú)特身份認(rèn)同和宇宙觀方面都取得了不俗成就。

通過對水資源的控制與管理，良渚先民不僅完成了水稻的種植與灌溉，還能修建龐大的渠道和水壩。他們在季節(jié)性農(nóng)耕與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中展現(xiàn)出高度的組織力與合作精神，體現(xiàn)出非凡的社會動(dòng)員與規(guī)劃能力。

對于中國而言，水稻和小米的夏季生長，放牧類動(dòng)物的缺失，作為身份象征的玉器、漆器和絲綢等材質(zhì)，通過草原文明引進(jìn)的金屬，以及文字的發(fā)明，才是文明的標(biāo)志。

｜玉琮王，飾有良渚玉器上常見的神人獸面紋。公元前3300—前2300年，良渚文化統(tǒng)治著長江三角洲

文明的獨(dú)立性并不意味著古代中國與世隔絕。相反，考古發(fā)現(xiàn)一次次揭示出早期中國與外部世界的密切交流。

正如羅森教授所指出的，“中國從未完全孤立，幾千年來，青藏高原雖然阻隔了穿越歐亞大陸中部的直接路線，但是接觸、交流和交鋒以其他的方式發(fā)生。”

｜巴澤雷克出土精美毛氈上飾有一系列草原騎手形象，圖為其中之一，年代為公元前4世紀(jì)至前3世紀(jì)，現(xiàn)藏于圣彼得堡艾爾米塔什博物館

隨著中原對馬匹的不斷引入和民族間的戰(zhàn)爭、沖突，戎人的馬匹、金器、鐵制工具、武器等，逐漸融入了中原文化。

位于南方的鐘離君柏墓出土了帶有草原特色的青銅劍，鐘離君柏隨葬的兩把柄端帶環(huán)的彎刀，也是典型的歐亞草原元素。此外，他的器物箱中還出現(xiàn)了獸骨。

在商代晚期和西周早期，貴族通常只把動(dòng)物視為食物，不會將它們作為死后世界的陪伴者。因此，隨葬豬、牛、羊（其中牛、羊更是北方畜群的代表），表明其受到來自北方喪葬習(xí)俗的影響。

曾侯乙也在葬制中結(jié)合了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)與北方風(fēng)格。他和其隨葬者們將編鐘的音樂與動(dòng)感的舞蹈表演融為一體，同時(shí)又吸收了金器、彩繪甲胄、鹿角以及馭獸鳥類等富有異域風(fēng)情的元素。這些地下世界的紀(jì)念物，正是多種習(xí)俗、信仰與技藝共同匯聚的產(chǎn)物。

｜規(guī)模宏大的曾侯乙編鐘，全套編鐘共65件，下層中間有楚惠王贈送的镈鐘一件，年代約為公元前433年

而在北方的馬家塬民族，不僅引入了中原的青銅文化，還與西方世界保持著交流：馬家塬遺址中發(fā)現(xiàn)了大量異域風(fēng)格的隨葬品。例如，馬家塬的車飾與阿婆陀那大殿上的馬車裝飾極為相似，顯示出與阿契美尼德的聯(lián)系；鐵車框上金色凸起與銀質(zhì)星形卷紋的圖案，則是對巴澤雷克藝術(shù)紋飾的再現(xiàn)……

｜甘肅馬家塬武士墓出土馬車復(fù)原圖。車輿的高度，以及側(cè)板中央幾何紋飾、周邊連續(xù)動(dòng)物形象都表明，馬家塬馬車的制作者了解波斯馬車相關(guān)信息

這些極具異域風(fēng)情的馬車與飾物，正是熟悉巴澤雷克圖案與阿契美尼德馬車傳統(tǒng)的工匠們所貢獻(xiàn)的成果，昭示著草原民族與西方世界之間的緊密聯(lián)系。

這些文物都在告訴我們：古代中國從不孤立，它既吸收外來元素，也把自身文化推向更遼闊的天地。

跳出文字讀歷史

以墓葬器物讀懂古人的生死哲學(xué)

羅森教授對古代中國的研究始于青銅器和玉器，尤其擅長從物質(zhì)文化的角度詮釋早期中國與歐亞大陸其他文明之間的交流互動(dòng)。

長期以來，中國考古學(xué)并不擅長講述“物的歷史”。人們研讀歷史，習(xí)慣了透過書寫文字尋找蛛絲馬跡，卻忽視了“物的言語”——器物常常被當(dāng)作科學(xué)規(guī)律的例證，或者被隨意貼上文化標(biāo)簽。

但是在秦統(tǒng)一六國前的三千年，我們能參考的文字記載寥寥無幾，只能從墓葬中豐富的隨葬品窺見那個(gè)時(shí)代。羅森教授正是通過墓葬和其中的文物，來講述中國古代的歷史。

她認(rèn)為，器物能夠讓我們進(jìn)入一個(gè)個(gè)古代社會，器物定義了人們的個(gè)人關(guān)系和政治結(jié)構(gòu)，并且在一定程度上，定義了意識形態(tài)以及禮儀。

例如，在“弓魚”伯墓中，食器逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，意味著之前商人那套以酒器為核心的禮制行為正在慢慢消亡；“弓魚”氏族的男性都配有柳葉短劍，表明他們親身參與了戰(zhàn)斗，也表明他們擁有共同的起源。

｜短劍，長26.8厘米，鳥首狀銅旄，頂部13厘米長，為強(qiáng)國氏族的基本特征

在《厚土無疆》中，這種“以物寫史”的方法被展現(xiàn)得淋漓盡致，可以說是對傳統(tǒng)歷史敘述的有力補(bǔ)充。

透過這些隨葬器物和墓葬本身，我們得以翻開一部與文獻(xiàn)和正史截然不同的“地下史書”。這些規(guī)模宏大的墓葬不僅是工程奇跡，也講述著古代君王與貴族的生活場景和隱秘故事。

它們帶我們具象感受著社會的發(fā)展脈絡(luò)，顯示著先民對“來世”的重視和社會等級制度的森嚴(yán)。同時(shí)，它們還暗示著中原與北方、西方的交流與互動(dòng)——這些在傳統(tǒng)文獻(xiàn)里往往語焉不詳，卻在地下世界留下了真實(shí)的痕跡。

｜秦始皇陵兵馬俑，共計(jì)超過7000件人俑、100輛戰(zhàn)車、600匹馬。兵俑的面部、衣冠等都細(xì)致處理，以組建一支栩栩如生、令人生畏的軍隊(duì)

我們今天常常將墓葬和死亡、終點(diǎn)等概念聯(lián)系在一起。但在中國古人的眼里，墓葬并不是終點(diǎn)，而被視為來世的居所，是他們精心為自己準(zhǔn)備的“另一個(gè)世界的家”。

以陶寺遺址為例，墓主人普遍隨葬大量食器與豬肉，作為來世的食物。毀墓者深知其象征意義，因此常常通過擾洞直達(dá)墓坑中心并破壞尸體，以阻斷墓主人在來世享用盛宴的可能。

戰(zhàn)國時(shí)期的曾侯乙墓提供了另一種形態(tài)的例證。曾侯乙內(nèi)棺兩側(cè)繪有格門，足擋處繪有窗戶，槨室之間與外棺足擋同樣設(shè)置開口。

｜曾侯乙漆木內(nèi)棺。其表面裝飾著大量互相纏繞的蛇類生物，兩扇門有長角的奇怪人形守衛(wèi)，窗戶兩側(cè)飾有鳥類形象

這些開口的設(shè)計(jì)目的在于，為墓主人營造一個(gè)可以出入、游走的地下居所，使其死后生活得以延續(xù)。隨葬者棺木同樣如此。墓主人對于來世的構(gòu)想并非局限于個(gè)體延續(xù)，而是將地上宮廷生活全部投射到了地下世界。

墓葬遺址中的玉器、青銅器、陶器、食器、樂器、武器、車馬器，甚至殉人、動(dòng)物殉葬都是中國古人為自己從容進(jìn)入另一個(gè)世界做的準(zhǔn)備。通過這些隨葬，古代中國的先民將現(xiàn)實(shí)中的生活模式延伸至地下世界，為死亡賦予了延續(xù)性和秩序感。

一封“尋根邀請函”

當(dāng)我們走進(jìn)博物館，面對靜默不語的青銅、陶器、絲綢、玉石時(shí)，常常會生出一種恍惚：它們承載著怎樣的故事？曾經(jīng)撫摸它們的祖先，是否在千年前也曾凝視這片土地，思考過生命、死亡與來世？

《厚土無疆》正是對這些疑問的回答，它是一封寫給中國人的“尋根邀請函”。書中不僅講述了中國文明的關(guān)鍵時(shí)段和獨(dú)特的形成歷程，也讓我們看見中國與世界其他古代文明的并行與交融。透過墓葬與隨葬品，我們觸摸到古人對來世的想象，也窺見中華文明最深層的文化密碼。

對于歷史和考古感興趣的人文愛好者，書中生動(dòng)的細(xì)節(jié)能帶領(lǐng)讀者以第一視角感受早期中國的文明形態(tài)，看到一個(gè)開放而多元的古代中國，體會先民對生前與身后世界的構(gòu)建和思考。

對于專業(yè)的考古研究者與從業(yè)者，書中扎實(shí)的資料提供了豐富的研究參考，以器物解讀社會結(jié)構(gòu)與文明交流的獨(dú)特視角，能為學(xué)術(shù)研究帶來新的思路啟發(fā)。

此外，《厚土無疆》語言平實(shí)流暢，既是學(xué)術(shù)扎實(shí)的著作，也是一份貼心的“博物館導(dǎo)覽手冊”。書中配有精心制作的墓葬構(gòu)造示意圖，帶領(lǐng)讀者以第一視角穿越到考古現(xiàn)場，感受一座座“地下宮殿”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，圖中文字標(biāo)注器物的位置和名稱，使非考古專業(yè)的讀者面對復(fù)雜的墓葬也能建立基礎(chǔ)的認(rèn)知。

｜【弓魚】伯及其配偶的墓葬，長3.75米，口寬4.4米，深2.8米（距如今的地表）

為了更加清晰地展現(xiàn)每件器物的細(xì)節(jié)，本書還為許多文物配上了線稿，既有文物不同方向的整體視圖，也有重點(diǎn)展示器物上某一處紋樣的放大圖，并詳細(xì)介紹了器物的設(shè)計(jì)寓意及風(fēng)格由來，使讀者直觀感受到藏在器物背后的文明發(fā)展和交流的印記。

｜陶寺出土的一組陶器，彩色紋飾頗具創(chuàng)意。左上高23.6厘米，右上高24厘米左下高28.1厘米，右下高25.4厘米

｜亞長牛犧尊，長40厘米；盛酒器，觥，通高18.7厘米，有吉祥的寓意

｜這是楚惠王所贈镈鐘鈕部一對龍形紋飾之一，其上立著一只老虎，此造型和紋飾設(shè)計(jì)是南方工匠奢華風(fēng)格的典型代表

｜陶馬俑，高1.75米，長2米，馬鞍為草原樣式，與巴澤雷克和貝雷爾的相同

此外，書中三十余幅高清彩插定格了墓葬遺址的關(guān)鍵場景和器物的色彩及質(zhì)感，帶領(lǐng)讀者近距離感受這些跨越千年的文明印記。

跟隨《厚土無疆》走進(jìn)殷墟、良渚、三星堆……這些墓葬與遺跡不再只是冰冷的展品，而是充滿故事與生命力的“史書”，是我們與古人跨越千年的對話。它們不僅保存了過去的歷史，也幫助我們理解今天的中國。

世界知名漢學(xué)家杰西卡·羅森

跨文化跨學(xué)科經(jīng)典之作

180多張手繪寫實(shí)遺址圖、器物圖

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