在中國戲曲百花齊放的璀璨圖景中，白劇以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)、獨(dú)具特色的表演風(fēng)格和濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，占據(jù)著不可或缺的一席之地。作為少數(shù)民族劇種中發(fā)展水平相對較高的劇種，白劇一直在繼承傳統(tǒng)中推陳出新，始終在探索少數(shù)民族劇種的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性表達(dá)。2025年，由大理州白劇團(tuán)創(chuàng)作演出的現(xiàn)代白劇《蒼洱云歸處》精彩上演。該作品以大理白族村落“董家臺(tái)”為微觀切口，聚焦現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中鄉(xiāng)村振興等重要問題，通過主人公袁高翔的人生起伏引起我們思考“何為理想生活”的哲學(xué)問題。該劇劇本曾入選中國戲劇家協(xié)會(huì)曹禺戲劇文學(xué)講師團(tuán)改稿會(huì)，獲得過“金孔雀中國民族戲劇”2024年度優(yōu)秀作品評選戲曲類“優(yōu)佳”劇本作品榮譽(yù)，成為當(dāng)代少數(shù)民族戲劇表達(dá)現(xiàn)代題材創(chuàng)作的成功范例。

根脈歸鄉(xiāng)：身份執(zhí)念的消解與鄉(xiāng)土認(rèn)同的重構(gòu)

《蒼洱云歸處》以白族農(nóng)村青年“袁高翔”為故事主人公，賦予其“鳳凰男”的典型困境與“農(nóng)村知識分子”的啟蒙焦慮。在袁高翔經(jīng)歷“身份掙扎——絕境覺醒——重建認(rèn)同”的人生變化后，終于完成對“農(nóng)民的兒子”這一身份執(zhí)念的消解和對鄉(xiāng)土的重構(gòu)。

首先來看袁高翔的身份構(gòu)建，從開始決定報(bào)考農(nóng)業(yè)大學(xué)的少年，到受人資助出國的留學(xué)生，到跨國公司“小主管”，再到最后被解職的“袁總”。袁高翔的稱呼一再變化，但袁高翔有一個(gè)始終想丟掉卻“如影隨形”的身份——農(nóng)民的兒子。當(dāng)外界“您父親的職業(yè)是農(nóng)民”“一個(gè)農(nóng)民懂什么規(guī)劃！”“我建議請資助你上學(xué)寄宿家庭的安娜小姐好好矯正你那可憐的英文發(fā)音”“安娜對你到底是愛情，還是憐憫？”等聲音如洪水般襲來，袁高翔內(nèi)心深處的自卑情緒瞬間涌出?！耙?yàn)槲沂寝r(nóng)民的兒子！”這句簡單的話道出了袁高翔的無奈與無法掩飾的自卑，他想要丟棄“農(nóng)民的兒子”這頂帽子，卻始終在外界與內(nèi)心的碰撞中掙扎，以至于始終追求“揚(yáng)眉吐氣”。袁高翔回到董家臺(tái)的心情是復(fù)雜的，回到了闊別十多年的家鄉(xiāng)，袁高翔期盼以“袁總”的身份與家人、鄉(xiāng)親們見面，但見到“少小遮頂?shù)姆块苓@般矮”，才發(fā)覺“橫沖直闖的天地難轉(zhuǎn)身”，由此感嘆“生我養(yǎng)我竟是這樣的小山村！霎時(shí)愛恨情難忍”。而這句感嘆，也正是袁高翔十多年對“成功人士”身份幻想的崩塌，預(yù)示著必將有一次自我清算和涅槃重生的到來。

其次，在袁高翔悲喜相交的基礎(chǔ)上，編劇引入了袁高翔人生中的三次打擊來推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。一心追求“資本”的袁高翔，一連遇到了“集團(tuán)解職、資金斷流、情感受挫”三重打擊，使得袁高翔“霹靂撕心裂，無語淚滔滔！”，十多年的“精英偽裝”在這一刻轟然倒塌，袁高翔通過“為什么有人輕而易舉享樂道，為什么寒門出頭路迢迢”等七個(gè)“為什么”向蒼天控訴，他在怒斥上天的不公，最終，無力回天的袁高翔最終在“袁高翔服輸了！酸多依裝什么水蜜桃，野草妄想千丈高！”的悲痛中放下了二十多年來對資本的狂熱追求，也標(biāo)志著對“立志掙命脫農(nóng)袍”執(zhí)念的崩塌。

而后，編劇巧妙地設(shè)計(jì)了“秧田中的涅槃”這一場景，為袁高翔的覺醒提供現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。當(dāng)“脫鞋除襪下水田”，老袁叔拉著袁高翔走進(jìn)了秧田，鉆心刺骨的春水和劃足的石礫讓袁高翔終于醒悟了：“莫道卑躬不進(jìn)取，退后原本是向前！”，袁高翔醒了，他終于懂得了鄉(xiāng)土的作用，恍惚間，少年高翔的身影也出現(xiàn)在了秧田中，父親“樹高千丈遠(yuǎn)，根在土地間”的教誨讓袁高翔幡然醒悟，懂得了“天地?zé)o時(shí)不轉(zhuǎn)圜?！钡牡览?，這一次，袁高翔終于不再丟棄自己的“農(nóng)民”身份，而是在農(nóng)民身份里重拾了人生的意義。這一次，袁高翔也在秧田里完成了對鄉(xiāng)土認(rèn)知的重建，從開篇里“一輩子再也不踩這塊泥巴地”的決絕，到結(jié)尾中“我是農(nóng)民的兒子！董家臺(tái)，袁高翔回來啦”的篤定，凸顯出袁高翔身份認(rèn)同的徹底轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變，并非是袁高翔放棄國外的工作，乖乖回到家鄉(xiāng)當(dāng)起農(nóng)民，而是以不同的目光去審視資本的力量，并將其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村建設(shè)的一環(huán)，通過整合鄉(xiāng)村資源成立農(nóng)產(chǎn)文旅聯(lián)盟，用現(xiàn)代思維激活鄉(xiāng)土的價(jià)值，成為“新農(nóng)人”，完成了“農(nóng)民”身份的重構(gòu)。

倫理重構(gòu)：資本浪潮中“人與鄉(xiāng)土”的哲學(xué)思辨

白劇《蒼洱云歸處》以董家臺(tái)農(nóng)產(chǎn)文旅聯(lián)盟掛牌儀式收束全劇，更以充滿白族風(fēng)情的栽秧會(huì)為董家臺(tái)的鄉(xiāng)村振興事業(yè)提供了新的敘事舞臺(tái)。然而，當(dāng)我們回溯袁高翔此前以資本打造項(xiàng)目的慘敗結(jié)局，便不由得追問：失敗與成功的關(guān)鍵究竟何在？答案就藏在人與鄉(xiāng)土的關(guān)系之中：當(dāng)資本功利性開發(fā)與鄉(xiāng)土“人不哄地，地就不哄人”的沖突，不僅成為推動(dòng)劇情發(fā)展的核心動(dòng)力，更將我們引向一場關(guān)于“鄉(xiāng)土與現(xiàn)代”如何共生的哲學(xué)思考。

在《蒼洱云歸處》中，袁高翔試圖以資本的投資方式建設(shè)農(nóng)業(yè)文旅項(xiàng)目，其核心是用“各家各戶出土地，以地入股吃利息”的方式，形成“家家持股、人人分利”的商業(yè)模式。就如圖劇中出現(xiàn)的AR眼鏡一樣，將“田疇屋舍萬草千花游人涌”的虛擬場景展現(xiàn)在鄉(xiāng)親們眼前，而這樣的“奇幻畫面”恰恰是凌駕于鄉(xiāng)土上的虛擬場景，是資本對于鄉(xiāng)土的功利性包裝，忽視了鄉(xiāng)土所蘊(yùn)含的文化肌理，從而資本與鄉(xiāng)土產(chǎn)生了強(qiáng)烈的碰撞，導(dǎo)致袁高翔的項(xiàng)目以失敗告終。

反觀鄉(xiāng)土對董家臺(tái)的意義，不僅僅是生存的一片土地，更是董家臺(tái)白族村民們農(nóng)耕倫理的文化載體。董家臺(tái)的土地上生長著谷物，寄托著村民們“土地涌錢財(cái)”的美好愿景，更蘊(yùn)含著“春種秋收、順應(yīng)天時(shí)”的生存智慧，傳承著“鄰里互幫、守望相助”的處世準(zhǔn)則。在劇中，莊重的白族開秧門儀式、松毛鋪地、本主崇拜等民俗展現(xiàn)了白族人民對于自然、生態(tài)、生命的尊重與感恩，也是“人與自然”和諧關(guān)系的具體體現(xiàn)與映照。

再看《蒼洱云歸處》中袁高翔最終的歸宿。袁高翔放棄了國外的工作與生活，變賣國外資產(chǎn)將資金全部入股董家臺(tái)。袁高翔再也不追求“跨國集團(tuán)高管”的美好生活，而是回到董家臺(tái)做起了“新農(nóng)人”。與原來用資本包裝董家臺(tái)不同的是，袁高翔以鄉(xiāng)村的肌理為基礎(chǔ)，融入“電商直播”等現(xiàn)代化營銷方式，在鄉(xiāng)土里創(chuàng)造出新的發(fā)展模式，既保留了鄉(xiāng)土的原生狀態(tài)，又賦予了鄉(xiāng)土新的時(shí)代意義。這里面?zhèn)惱碇貥?gòu)，并不是反抗“資本”，更不是拒絕“現(xiàn)代化”，而是讓資本和現(xiàn)代技術(shù)服務(wù)于鄉(xiāng)土，讓鄉(xiāng)土自己長出“現(xiàn)代性”?！渡n洱云歸處》中，華僑安娜將虛擬數(shù)字建模與鄉(xiāng)村實(shí)景結(jié)合，村官夏小可利用直播賦能農(nóng)產(chǎn)銷售，都是“現(xiàn)代性服務(wù)于鄉(xiāng)土”的例證，最終實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土與現(xiàn)代性之間的平衡。

古戲新唱：少數(shù)民族劇種的當(dāng)代表達(dá)與積極回應(yīng)

白劇是一個(gè)既古老又年輕的劇種，說其古老，是因?yàn)槠渲饕戳鞔荡登灰呀?jīng)有五百多年的歷史；講其年輕，是因?yàn)榘讋〉膭》N確立才不過六十多年時(shí)間，這種“古”與“新”的雙重特質(zhì)，讓白劇既有悠久的戲劇傳統(tǒng)，傳承著厚重的歷史文化；又有擁抱時(shí)代的廣闊胸懷，能以少數(shù)民族戲劇的獨(dú)有方式回應(yīng)時(shí)代命題。

白劇《蒼洱云歸處》承襲了白劇的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，吸收了優(yōu)秀的白族民間文化。在唱腔和音樂方面，作曲巧妙地運(yùn)用了四次白族嗩吶：一是大幕初起，以開秧門熱烈的氣氛展現(xiàn)白族人民愉快的田間勞作，使觀眾目光聚焦于舞臺(tái)上；二是在少年袁高翔與父親老袁叔之間的爭吵過后，如泣如訴的嗩吶聲襯托出少年袁高翔的決絕與老袁叔對兒子的愧疚；三是在袁高翔遭遇困境時(shí)，伴隨嗩吶聲，老袁叔拉著袁高翔一步步走向秧田，脫下鞋襪，感受刺骨的春水和劃腳的足礫，暗示從此袁高翔迎來人生蛻變；四是開秧門儀式上，身著白族服裝的袁高翔終于舍棄了華而不實(shí)的“精英夢”，在董家臺(tái)的鄉(xiāng)土里尋找到了新的人生意義與價(jià)值，嘹亮的嗩吶起到升華主題的作用。而三次白族調(diào)的使用也各有側(cè)重：有時(shí)以歡快的旋律展現(xiàn)美麗富饒的董家臺(tái)景象，有時(shí)以娓娓道來的曲調(diào)體現(xiàn)父子間的溫情對話，或是最后收束之時(shí)以舒緩達(dá)情，暗含著袁高翔獲得新的人生認(rèn)識，董家臺(tái)也迎來新的發(fā)展。除了嗩吶和白族調(diào)之外，舞臺(tái)表演中融入的“栽秧舞”“力格高舞”“霸王鞭八角鼓”均是白族文化的重要載體，“唾沫星星壓秤砣，巧嘴樹上哄下過雀。要不是怕你陪不住，本主老爺也能請來坐幾桌！”運(yùn)用白族民間語言的獨(dú)特審美，體現(xiàn)了白族人民風(fēng)趣幽默、樂觀向上的民族性格。這些傳統(tǒng)白族文化的運(yùn)用，不僅是整臺(tái)劇目文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，更是戲劇人物的情感表達(dá)與劇種特色的文化標(biāo)識，讓劇情浸潤在白族文化氛圍中，推動(dòng)著劇情不斷發(fā)展。

現(xiàn)代文化與科技手段的融入，使《蒼洱云歸處》更具現(xiàn)代性。在作品選材上，編劇聚焦 “鄉(xiāng)村振興”“文旅融合”“直播電商”“AR 技術(shù)” 等當(dāng)代熱點(diǎn)話題，打破白劇對傳統(tǒng)歷史題材的演出束縛，直面社會(huì)中當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展過程性中所遇到的困境，從而創(chuàng)新性的探索出以少數(shù)民族戲劇講述當(dāng)代故事的先例。劇目中的“country bumpkin（鄉(xiāng)巴佬）”等英語詞匯的使用，將“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”的選題放置于眼前，舞臺(tái)上出現(xiàn)的無人機(jī)、平衡車、AR 眼鏡、直播屏幕等現(xiàn)代道具，不僅豐富了舞臺(tái)視覺效果，更是推動(dòng)劇情發(fā)展的關(guān)鍵所在。

總的來看，《蒼洱云歸處》以少數(shù)民族戲劇的形式講述白族鄉(xiāng)村“董家臺(tái)”的故事，讓本主崇拜、農(nóng)耕民俗等白族文化通過少數(shù)民族戲劇的形式進(jìn)一步傳播，發(fā)揮“以歌舞演故事”的戲劇特點(diǎn)，突顯少數(shù)民族戲劇承載的民族文化與精神價(jià)值觀。通過以大理白族村落“董家臺(tái)”為微觀切口，從袁高翔的人物命運(yùn)對當(dāng)代鄉(xiāng)村知識分子所面臨的問題和心理困難進(jìn)行解讀，對當(dāng)代鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型與發(fā)展進(jìn)行關(guān)照，并闡釋鄉(xiāng)村振興的核心不在“留與走”，而在如何讓土地成為“生長希望的云端”。

鄉(xiāng)土不“土”：厚重而深沉的精神原鄉(xiāng)

當(dāng)《蒼洱云歸處》以袁高翔“董家臺(tái)，袁高翔回來啦!”的篤定落幕，我們不由得追問一個(gè)問題：鄉(xiāng)土到底是什么？在很多人的刻板印象里，鄉(xiāng)土或許是泥濘的土路，是低矮的房屋；或許是靠天吃飯，靠地生活的艱難；或許是落后的觀念，是狹窄的眼界。但在《蒼洱云歸處》中，鄉(xiāng)土是董家臺(tái)村民互幫互助，有抱怨卻無惡意的溫暖，是“土地能活五谷眾生，就能活人！”的執(zhí)著與堅(jiān)強(qiáng)，是“人不哄地，地就不哄人”的樸素哲理，也是袁高翔最終扔掉幻想，找回自己的土壤。鄉(xiāng)土從不“土氣”，相反，它承載著人們最純真的生存智慧、最深厚的情感聯(lián)系與最鮮活的民族文化，它是生養(yǎng)生命、滋潤品格的精神沃土， 更是“心安之處” 的精神原鄉(xiāng)。

順著這一個(gè)認(rèn)識，我們再看第二個(gè)問題：《蒼洱云歸處》中的“歸”，“歸”的到底是什么？袁高翔的“歸”，一是物理距離上的歸鄉(xiāng)，是變賣美國資產(chǎn)，回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的“歸”；二是袁高翔心靈深處的“歸”。袁高翔的回歸，并不是逃避人生中的困難，而是在人生的低谷中對自己的重新審視，更是對“我到底想成為什么樣的人”的重新回答。在秧田里，十多年前“栽秧競逐”的歡樂場景與十多年后“石礫劃足”的幡然醒悟形成了巧妙的“場景互文”，前者是他對鄉(xiāng)土奉獻(xiàn)初心的起點(diǎn)，后者是他精神回歸家鄉(xiāng)的終點(diǎn)，袁高翔終于找回了十多年前那個(gè)腳踏泥土，一心想要學(xué)農(nóng)業(yè)來振興家鄉(xiāng)的袁高翔；找回了那個(gè)不用刻意偽裝，“自在天然”的袁高翔。而袁高翔的“歸”再也不是退避，而是以更成熟的姿態(tài)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處，重新定義“鄉(xiāng)土”的生命意義。

九百多年前，詩人蘇軾在黃州后偶遇從嶺南流放歸來的友人王鞏及其侍妾柔奴，當(dāng)蘇軾問起柔奴嶺南的風(fēng)土如何時(shí)，柔奴“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”的從容應(yīng)答，觸動(dòng)蘇軾寫下“此心安處是吾鄉(xiāng)”的生命箴言。而對于《蒼洱云歸處》中的袁高翔來說，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的智慧仍然閃耀著光芒。這一次的回歸，袁高翔脫下的是“外國公司高管”的西裝，放下的是“脫農(nóng)袍、攀高枝”的執(zhí)念，而穿上的不僅是接地氣的白族馬褂，更是對“農(nóng)民的兒子”這一身份的重新確認(rèn)，是重新回顧?quán)l(xiāng)土的坦然與自信。

白劇《蒼洱云歸處》展現(xiàn)的不僅是袁高翔這一個(gè)體的生命體驗(yàn)，更代表著當(dāng)代社會(huì)中無數(shù)個(gè)“農(nóng)民的兒子”所面臨的抉擇；這個(gè)名叫“董家臺(tái)”的白族村莊，更是當(dāng)今中國無數(shù)個(gè)農(nóng)村的縮影。我們或許認(rèn)為。是袁高翔這樣的“新農(nóng)人”救活了“董家臺(tái)”這樣的傳統(tǒng)村莊，但在我看來，“董家臺(tái)”這樣的村莊也治愈了一個(gè)又一個(gè)的“袁高翔”。

在熱鬧的開秧門中，董家臺(tái)的故事悄然落幕，但“鄉(xiāng)村振興”的時(shí)代命題仍在繼續(xù)，白劇的創(chuàng)新發(fā)展之路從未停歇?！渡n洱云歸處》用“此心安處是吾鄉(xiāng)”的智慧告訴我們：鄉(xiāng)土不是落后的代名詞，它既是現(xiàn)代人的物理故鄉(xiāng)，更是在外漂泊之人的“精神原鄉(xiāng)”。同樣，在《蒼洱云歸處》中，我們看到了越來越多白劇新生力量的發(fā)芽與長大，我們也見證了稀有少數(shù)民族劇種如何在時(shí)代浪潮中堅(jiān)守劇種特色和創(chuàng)新劇種發(fā)展，我們更感恩所有臺(tái)前幕后的白劇人為我們展現(xiàn)的感動(dòng)與思考。我們也更加堅(jiān)信，在一代又一代白劇人的堅(jiān)守與努力下，白劇定能在蒼山洱海間譜寫出更加動(dòng)人的時(shí)代篇章。

文/李源（云南師范大學(xué)文學(xué)院 中國少數(shù)民族語言文學(xué)碩士研究生）