選自王慶節(jié)《海德格爾：走向澄明之境》

親在不是孤立的主體。親在就是人生在世，就是“在世界中的存在”。

海德格爾認(rèn)為，人生在世之本為“操心”(Sorge)，這也是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。人若有如木石一般悠悠，則何煩之有，何心之操？一則古老的關(guān)于人的起源的神話給了海德格爾之說(shuō)以有力的“佐證”:

很久很久以前的一天，“操心”女神在河邊看見(jiàn)了一片膠土地。她若有所思，取出一塊膠泥按照她的想法塑造成形。這時(shí)，朱庇特神走了過(guò)來(lái)。“請(qǐng)賜予他靈氣吧”，“操心”女神請(qǐng)求道。朱庇特欣然從命。然而，當(dāng)他們要給這被塑造成形并賦予靈氣的玩意兒命名時(shí)，兩位天神為命名權(quán)發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。不久，地神臺(tái)魯斯也加入了爭(zhēng)執(zhí)，因?yàn)槭撬暙I(xiàn)了泥胚，最后，三位天神請(qǐng)農(nóng)神前來(lái)裁決。農(nóng)神公正裁決如下：你，朱庇特，既然賦予了他以靈氣，那就該在他死后得到他的靈魂；你，地神，既然為他提供了身體，那就在他死后取回他的身體；而你，“操心，女神，既然第一個(gè)造出了它，那就在他活著的時(shí)候占有他吧。

這則神話告訴我們：只要人活著，他就得“操心”。

正如我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，親在不是一個(gè)“主體”，而是包容了“主體”和“世界”的“在世”。因此，親在在世作為“操心”也就無(wú)所謂“操心”的主體和客體，就是說(shuō)，我們必須破除傳統(tǒng)的觀念，“操心”不是某種心理意義上的人的活動(dòng)，不可以問(wèn)“誰(shuí)”操心，操心“什么”?！安傩摹本褪恰安傩摹?，是一種不知其何來(lái)，不曉其何往的純情緒狀態(tài)。

這種“操心”首先不是在人生在世的具體過(guò)程中為某個(gè)確定的事情操持，也不是為某個(gè)確定的個(gè)人操勞，而是為人生在世的整體本身操心?？瓷先ナ裁匆膊弧安佟保恰叭珶o(wú)”的狀態(tài)，實(shí)際上，什么也不“操”方能什么都“操”，是“全有”。

海德格爾認(rèn)為，這種操心狀態(tài)是人生在世的基本狀態(tài)和原始狀態(tài)，因此是最實(shí)際的狀態(tài)。對(duì)這種狀態(tài)我們沒(méi)有任何選擇的權(quán)利，毋寧說(shuō)我們生來(lái)就處于這種狀態(tài)中。這種狀態(tài)彌漫著一種情緒，可以說(shuō)是一種真正的“無(wú)聊”(Langeweile)。

這種無(wú)聊并不具有消極的意義，而是一種深刻的無(wú)聊。“這種深刻的無(wú)聊，在存在的深淵中如滿天沉靜的迷霧彌漫周遭，把萬(wàn)物與眾生以及與它們一起的我自身都浸入一種麻木不仁的境界中”。正是在這種無(wú)聊的情緒中，在世本身顯現(xiàn)出它自身的真容。因此，人生在世之為操心的第一個(gè)規(guī)定性就是“現(xiàn)身情態(tài)”(Befindlichkeit)。

作為操心的親在在世處于現(xiàn)身情態(tài)中也就是處于“無(wú)”的狀態(tài)中。它決不安于這種狀態(tài)，有如旭日之東升，鳴箭之在弦，一觸即發(fā)。它在自身中孕含有一種從“無(wú)”向“有”的沖動(dòng)。操心的這種情形稱之為籌劃(Entwurf)。

籌劃是可能性層次上的事情，是自由的真正顯現(xiàn)。它是“能存在”(Seinkonnen)?；I劃作為自由，不是人的事務(wù)，而是一種存在論的規(guī)定性。就是說(shuō)，人生在世，不得不籌劃，不得不自由。這也就是傳統(tǒng)的人道主義與存在哲學(xué)的人道主義的基本區(qū)別之一。從另一個(gè)角度來(lái)看，操心的籌劃性質(zhì)又稱為“領(lǐng)會(huì)”(Verstehen)。這里的領(lǐng)會(huì)是作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)而存在的，它的含義就是“能夠領(lǐng)受……”；“會(huì)……”；“勝任……”。正是由于人生在世的這一“領(lǐng)會(huì)”性質(zhì)，人的具體認(rèn)識(shí)才成為可能。

要籌劃，要選擇，就不能僅僅停留在“是”的領(lǐng)域之中，必須從“是”進(jìn)到“是什么”。這一過(guò)程也就是從“存在”到“存在者”，從“無(wú)”到“有”，從可能性到現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程。而這種狀態(tài)，恰恰就是親在在世的日常狀態(tài)。這一過(guò)程被海德格爾稱為下降的過(guò)程，名之為“沉淪”(Verfallen)。這里的沉淪決不具有道德譴責(zé)的意昧，而是親在在世不得不然，或者必然這樣表現(xiàn)出來(lái)的方式。這種狀態(tài)又被稱為“被拋狀態(tài)”(Geworfenheit)。

在沉淪狀態(tài)中，親在在世作為操心在兩種方式上被揭示。在“我”與“物”的關(guān)系上，表現(xiàn)為“操持”(Besorgen)；在“我”和“他人”的關(guān)系上，表現(xiàn)為“操勞”(Fursorge)。

操持煩忙，與萬(wàn)事萬(wàn)物打交道。在這里，人們往往對(duì)“物”有兩種不同的態(tài)度。一種把它當(dāng)作“物體”來(lái)看，稱之為“現(xiàn)成物”(Vorhandenes)，即已具有某種固定不變的特質(zhì)的東西；另一種把它當(dāng)作“用具”(Zeug)，稱之為“上手物”(Enhandenes)，即正在運(yùn)用著的東西。前者是一個(gè)“死東西”，后者才是一個(gè)“活東西”。

因此，海德格爾認(rèn)為，從前者，我們只能看到它在我們眼前表現(xiàn)出的那個(gè)樣子，而從后者，我們則能“看”出整整一個(gè)世界。因?yàn)槲镏疄椤坝镁摺本鸵疾焖摹坝杏眯浴焙汀俺杏眯浴薄摹坝杏眯浴奔础坝糜凇蔽覀兙湍苤赋銎渌?，乃至整個(gè)物的世界的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；反之，從“承用性”即“誰(shuí)用”我們就能指出使用工具的“主體世界”。

一滴水透映出整個(gè)太陽(yáng)的光輝，“用具”展現(xiàn)出整個(gè)世界的真實(shí)圖景。這樣，將“物”視為“物體”的“操持”與將“物”視為“用具”的“操持”在對(duì)“存在”的態(tài)度上就顯現(xiàn)出兩種不同的方式：存在的錯(cuò)失與存在的揭示。

操勞煩神，在與“物”打交道的同時(shí)勢(shì)必還與處于同一個(gè)世界上的形形色色的人打交道，這是操心在日常生活層面上的另一方面的表現(xiàn)。世界是人和人的世界。按照海德格爾的分析，人在處理和他人的關(guān)系的操勞過(guò)程中有兩種極端的形式。

一種稱為“替代”(Einspringen)，，把一切都替他人操辦停當(dāng)，同時(shí)也從他人那里拿走了他自己決定的權(quán)利，剝奪了他人的“自由”。另一種極端的形式是“爭(zhēng)先”(Vorausspringen)?！盃?zhēng)先”就是把決定的權(quán)利還給他人，聽(tīng)任他人“自由”。人生在世說(shuō)到底就是自由地競(jìng)爭(zhēng)，人人都有自我“存在”的權(quán)利。

到這里，人生在世生存的結(jié)構(gòu)整體就展現(xiàn)出來(lái)了。生存的結(jié)構(gòu)就是操心的結(jié)構(gòu)，操心由現(xiàn)身情態(tài)、籌劃領(lǐng)會(huì)、沉淪三方面環(huán)節(jié)所構(gòu)成。其中，現(xiàn)身情態(tài)、籌劃領(lǐng)會(huì)屬于無(wú)的領(lǐng)域，屬于可能的層次。所謂沉淪就是從“無(wú)”沉入“有”，從“存在”淪入“存在者”，因此，沉淪屬于存在者的領(lǐng)域，屬于現(xiàn)實(shí)的層次。

人生在世的過(guò)程，就是這種不斷地從“無(wú)”到“有”，從“存在”到“不存在”的過(guò)程。人不斷地“親臨”存在，又不斷地被從存在處拋開(kāi)。