“陰陽(yáng)”觀念滲透在中國(guó)文化的方方面面?！对?shī)經(jīng)·大雅·公劉》有“既景乃岡，相其陰陽(yáng)”，以“陰陽(yáng)”象征地理方位；宋玉《九辯》有“四時(shí)遞來(lái)而卒歲兮，陰陽(yáng)不可與儷偕”，道出了四季更迭中陰陽(yáng)的運(yùn)行無(wú)法與人世悲歡同步的悲傷；杜甫《望岳》則有“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，“造化”指的就是大自然，杜甫將“造化”與“陰陽(yáng)”相對(duì)，也就把自然現(xiàn)象與哲理呼應(yīng)起來(lái)。

“陰陽(yáng)”是中國(guó)哲學(xué)根深蒂固的根本特征，貫穿于中國(guó)古代思想發(fā)展的脈絡(luò)之中，廣泛應(yīng)用于天文、地理、醫(yī)學(xué)、占卜等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)理解中國(guó)古代宇宙生成、萬(wàn)物變化乃至倫理道德等觀念具有重要意義。

一陰一陽(yáng)之謂道

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)概念有悠久的歷史?！兑捉?jīng)·系辭》中的“一陰一陽(yáng)之謂道”精準(zhǔn)概括了中國(guó)人對(duì)陰陽(yáng)作為事物普遍規(guī)則的認(rèn)識(shí)。在古人的認(rèn)識(shí)中，萬(wàn)事萬(wàn)物都分陰陽(yáng)兩面，陰陽(yáng)之間的互相轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了事物運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的基本條件。世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中，所以事物動(dòng)靜之中的陰陽(yáng)是相互銜接而普遍存在的。

古人認(rèn)為，天地間的一切事物都由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，陰陽(yáng)是貫穿自然、社會(huì)和人類生活的最基本概念。從宇宙萬(wàn)物到日常生活中的一切事物，都蘊(yùn)含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。無(wú)論是花草、樹(shù)木、昆蟲，還是日月星辰，都包含陰陽(yáng)屬性。例如，天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；火為陽(yáng)，水為陰。此外，陰陽(yáng)可以相互轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)的屬性是相對(duì)的，取決于事物所處的環(huán)境和狀態(tài)。例如，樹(shù)葉向上朝陽(yáng)的一面為陽(yáng)，背陰覆下的一面為陰；扇子的正面為陽(yáng)，反面為陰。這種相對(duì)性表明，陰陽(yáng)根據(jù)事物的具體情況而變化。同時(shí)，陽(yáng)盡則陰生，陰盡則陽(yáng)生，陰陽(yáng)之間是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單的此消彼長(zhǎng)。

同時(shí)，在古人看來(lái)，陰陽(yáng)的觀念可以描述人類的生活乃至倫理。除了男性為陽(yáng)、女性為陰的觀念外，主人是陽(yáng)，仆人是陰，這是古代社會(huì)以陰陽(yáng)觀念表示人際關(guān)系的體現(xiàn)。更為普遍的則是，古人認(rèn)為君子屬陽(yáng)，小人屬陰。

獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)

陰陽(yáng)觀念是中國(guó)人宇宙觀、世界觀最為核心的觀念之一，中國(guó)人對(duì)于時(shí)間、空間、因果、人性的論述，或多或少都與“陰陽(yáng)”有關(guān)。中國(guó)古代“陰陽(yáng)”的概念來(lái)自對(duì)自然界事物運(yùn)行與發(fā)展的觀察與歸納。在傳統(tǒng)思想中，陰陽(yáng)是“氣”的兩種不同屬性。這里的“氣”是指最微細(xì)且流動(dòng)的存在物，源于古人對(duì)于煙氣、蒸氣、霧氣、云氣等具體氣的現(xiàn)象的觀察，經(jīng)一般化后成為自然哲學(xué)概念，反映物質(zhì)的連續(xù)性。注重氣的連續(xù)性，體現(xiàn)了中華文明對(duì)事物連續(xù)性的重視，這與中華文明的連續(xù)性特點(diǎn)相關(guān)。

作為兩種不同屬性的氣，陽(yáng)代表積極、主動(dòng)的氣，陰代表消極、被動(dòng)的氣。西周初年的文獻(xiàn)中說(shuō)明，陰陽(yáng)的觀念最初指日光照射的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰?！兑捉?jīng)》將陰陽(yáng)視為整個(gè)世界的兩種基本勢(shì)力或事物對(duì)立的兩個(gè)方面。西周末期，陰陽(yáng)不僅是宇宙普遍的基本對(duì)立，還與氣的觀念相結(jié)合。

春秋初期，陰陽(yáng)觀念已用于解釋世界的兩種基本力量。在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中，陰陽(yáng)概念被廣泛運(yùn)用。道家思想的創(chuàng)立者老子說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，表明萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)二氣的特性，陰陽(yáng)有宇宙生成的意義，也影響現(xiàn)實(shí)事物發(fā)展。《易傳》提出氣分陰陽(yáng)，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)二氣可以相互感應(yīng)進(jìn)而化生宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)與五行的重要性，陰陽(yáng)五行又與五德相關(guān)，有解釋歷史規(guī)律、預(yù)測(cè)事物發(fā)展的意義。這一時(shí)期，陰陽(yáng)思想百家爭(zhēng)鳴，體現(xiàn)了古代思想家對(duì)宇宙生成、構(gòu)成與發(fā)展的探索，陰陽(yáng)二氣觀念成熟并普遍應(yīng)用，展現(xiàn)出樸素唯物思想與科學(xué)思考觀念。

漢代以后，陰陽(yáng)觀念與五行學(xué)說(shuō)結(jié)合，形成系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)的基本特征。在漢代思想中，陰陽(yáng)、五行、四時(shí)是天地之氣的不同分化形態(tài)，陰陽(yáng)與五行、四時(shí)、五方、五色、五味等高度關(guān)聯(lián)，發(fā)展出關(guān)聯(lián)的宇宙圖式建構(gòu)。

經(jīng)漢唐佛學(xué)傳入、道教內(nèi)丹學(xué)發(fā)展，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)逐漸體系化，成為古人看待宇宙與歷史變化的核心學(xué)說(shuō)。宋明理學(xué)家依據(jù)《易傳》陰陽(yáng)哲學(xué)發(fā)展陰陽(yáng)世界觀。理學(xué)家認(rèn)為，陰陽(yáng)變化是事物運(yùn)動(dòng)的根本原因和動(dòng)力，事物差異緣于陰陽(yáng)交感的不同屬性，他們還據(jù)此發(fā)展出完整的歷史發(fā)展年譜，體現(xiàn)陰陽(yáng)觀念與天文學(xué)等觀測(cè)手段的結(jié)合。

總體而言，傳統(tǒng)陰陽(yáng)二氣觀念將世界物質(zhì)屬性視為根本，探索其中規(guī)律與奧秘。古人十分強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的普遍性。宋代思想家朱熹認(rèn)為陽(yáng)代表前進(jìn)、上升等，陰代表后退、下降等，一切事物都有正反兩面相互作用，這是宇宙及萬(wàn)物的本性。

中國(guó)古人把宇宙看作生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，萬(wàn)物處于永恒的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)化、流動(dòng)和變化中。陰陽(yáng)、五行相互作用是生成的基本機(jī)制，而非由外界主宰創(chuàng)造或推動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，陰陽(yáng)相互作用是宇宙生成的本質(zhì)與動(dòng)力，也因?yàn)椤耙魂幰魂?yáng)之謂道”，映射出自然運(yùn)動(dòng)以及人類社會(huì)發(fā)展的客觀辯證規(guī)律，成為人間道德的本源。

陰陽(yáng)二氣既相互對(duì)立，又相互作用、感應(yīng)，其相互配合使萬(wàn)物生成、變化成為可能。陰陽(yáng)對(duì)立互補(bǔ)是世界存在與變化的根源。從縱向看，陰陽(yáng)交替如晝夜更替、寒暑往來(lái)，陽(yáng)氣至極轉(zhuǎn)化為陰氣，陰氣至極轉(zhuǎn)化為陽(yáng)氣；從橫向看，一切事物包括宇宙本身都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體，對(duì)立面相互交合、作用、滲透、轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)觀念不排斥對(duì)一體和諧的追求。不同事物調(diào)和、融合才能生成新事物，多樣性的調(diào)和是生生的根本條件。

宇宙是包含陰陽(yáng)互補(bǔ)互動(dòng)的整體，陰陽(yáng)相互為對(duì)方提供存在條件，其相互結(jié)合構(gòu)成世界及其運(yùn)動(dòng)。解決人類世界各種問(wèn)題的根源在于處理各種對(duì)立關(guān)系，中華文明古老的陰陽(yáng)平衡思維，不僅是古代中國(guó)人的基本思維方式，在現(xiàn)代也具有普遍意義。中華文明的宇宙觀強(qiáng)調(diào)連續(xù)、動(dòng)態(tài)、關(guān)聯(lián)、整體。從有機(jī)整體主義出發(fā)，宇宙萬(wàn)物相互依存、相互聯(lián)系，每一事物在與他者的關(guān)系中展現(xiàn)自身存在與價(jià)值，所以人與自然、人與人、文化與文化應(yīng)建立共生和諧的關(guān)系。這種萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的宇宙觀，也是陰陽(yáng)觀念的底色。

陰陽(yáng)相生，剛?cè)岵?jì)

太極圖作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心符號(hào)之一，展現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律與本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。太極圖的基本形態(tài)是由黑白兩個(gè)魚形圖案相互環(huán)抱組合成的圓形。黑色部分代表陰，白色部分代表陽(yáng)，二者緊密相依形成整體，體現(xiàn)陰陽(yáng)相互依存，缺一不可。仔細(xì)觀察太極圖，會(huì)發(fā)現(xiàn)白魚中有一個(gè)黑點(diǎn)，黑魚中也有一個(gè)白點(diǎn)，這便是“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”的精妙體現(xiàn)。從動(dòng)態(tài)的層面看，太極圖中的陰陽(yáng)并非靜止不變，而是處于不斷的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化之中。就像陰陽(yáng)魚的形狀，兩魚首尾相接，循環(huán)往復(fù)，相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化仿若四季更替，冬至?xí)r，陰氣達(dá)到極盛，但此時(shí)陽(yáng)氣已開(kāi)始萌動(dòng)；隨著時(shí)間推移，陽(yáng)氣逐漸增長(zhǎng)，到了夏至，陽(yáng)氣達(dá)到極盛，而陰氣又開(kāi)始孕育。世間萬(wàn)物也依照這樣的規(guī)律，一刻不停地發(fā)展變化。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陰陽(yáng)觀念與道德倫理緊密相聯(lián)。古人認(rèn)為，善與惡的相對(duì)是合乎普遍法則的表現(xiàn)，人們應(yīng)當(dāng)正視社會(huì)的丑惡面。有了這樣的認(rèn)識(shí)，人就不會(huì)因社會(huì)的黑暗丑惡面而厭倦、消極、退縮，而把同黑暗的斗爭(zhēng)看作應(yīng)有之義。雖然有善必有惡，但這種對(duì)立觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是去惡存善，在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中應(yīng)當(dāng)進(jìn)君子而退小人。雖然宇宙間永遠(yuǎn)不能無(wú)惡，但個(gè)人去惡存善是可能的。這種陰陽(yáng)對(duì)立觀在相當(dāng)程度上基于社會(huì)之善惡的對(duì)立消長(zhǎng)，因而它始終強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)對(duì)立中陽(yáng)是主導(dǎo)的方面。

相應(yīng)地，小人和君子分別對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)的兩極。君子代表陽(yáng)，象征著道德、仁義、和諧與積極主動(dòng)；小人代表陰，象征著私欲、功利、混亂與消極被動(dòng)。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系深刻影響著古人對(duì)社會(huì)秩序和統(tǒng)治者品德的認(rèn)知。統(tǒng)治者若想治理好國(guó)家，就必須具備君子的品德，施行德政。

在古人看來(lái)，人類社會(huì)是廣大自然世界的一部分，受天地陰陽(yáng)五行的普遍法則所支配或制約，人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)仿照自然世界的本性和節(jié)律制定制度和原則來(lái)生活。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一不僅是一種自然規(guī)律，也是一種社會(huì)倫理規(guī)范。古人認(rèn)為人是自然的一部分，注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，致力于人與自然的統(tǒng)一并與自然融為一體，也主張人要主動(dòng)配合天地的陰陽(yáng)生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)，協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。這樣的思想觀念深刻影響了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。

在當(dāng)今時(shí)代，陰陽(yáng)相生、剛?cè)岵?jì)的思想仍然為我們科學(xué)全面辯證地認(rèn)識(shí)與把握生活中的事物關(guān)系、人生的不同境遇等提供了重要的思想?yún)⒄铡?/p>

盈虛有數(shù)：陰陽(yáng)平衡的世界觀

陰陽(yáng)觀念的另一突出特征是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和合、盈虛有數(shù)的平衡觀念。在中國(guó)古人看來(lái)，只有陰陽(yáng)二氣相互協(xié)調(diào)，天地間才不會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異，人民才能安居樂(lè)業(yè)。

對(duì)陰陽(yáng)平衡的追求還體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中。作為明清兩代皇家宮殿的故宮，其建筑設(shè)計(jì)將陰陽(yáng)思想發(fā)揮到了極致。故宮的前三殿包括太和殿、中和殿、保和殿，是皇帝舉行重大典禮和處理朝政的地方，展現(xiàn)著陽(yáng)剛之氣，體現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)和統(tǒng)治的力量。后三宮包括乾清宮、交泰殿、坤寧宮，是皇帝和后妃們居住的地方，展現(xiàn)出陰柔之美。

中醫(yī)理論認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，各個(gè)部位都與陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)，陰陽(yáng)平衡是身體健康的關(guān)鍵，一旦陰陽(yáng)失調(diào)，就會(huì)引發(fā)各種病癥。中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的“治未病”，就是根據(jù)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的相關(guān)規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生保健，起到強(qiáng)健身體、減少生病的效果。夏季陽(yáng)氣旺盛，萬(wàn)物生長(zhǎng)繁茂，飲食上應(yīng)多選擇清涼解暑的食物。冬季陰氣較盛，萬(wàn)物收藏，這時(shí)飲食應(yīng)以溫?zé)嶙萄a(bǔ)為主，以補(bǔ)充體內(nèi)的陽(yáng)氣，抵御寒冷。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的時(shí)令飲食，體現(xiàn)出古人順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽(yáng)的智慧，對(duì)現(xiàn)代人的健康生活仍具有重要的指導(dǎo)意義。

在書法繪畫領(lǐng)域，陰陽(yáng)平衡的觀念還體現(xiàn)在審美的層面上，通過(guò)對(duì)山水關(guān)系以及筆畫、墨色、布局的巧妙處理，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)特的魅力。以北宋畫家范寬的《溪山行旅圖》為例。雄偉壯觀的山峰占據(jù)了畫面的大部分空間，山峰高聳入云，氣勢(shì)磅礴，代表著陽(yáng)剛之美。山峰的線條剛勁有力，墨色濃重，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。山間的溪流則蜿蜒曲折，緩緩流淌，溪流的線條柔和流暢，墨色清淡，與山峰的陽(yáng)剛形成鮮明對(duì)比，代表著陰柔之美。溪流穿梭于山峰之間，動(dòng)靜結(jié)合，使整個(gè)畫面既充滿了力量感，又不失靈動(dòng)。

陰陽(yáng)之道是中華文明對(duì)世界規(guī)律的深刻洞察，以“一陰一陽(yáng)之謂道”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的辯證智慧，構(gòu)建起宇宙生成、自然運(yùn)行的整體認(rèn)知框架。它超越了單純的哲學(xué)范疇，成為理解自然節(jié)律、調(diào)適人生狀態(tài)、構(gòu)建和諧關(guān)系的全面性思維模式。

當(dāng)下，陰陽(yáng)相濟(jì)啟示我們?cè)诳炫c慢、動(dòng)與靜中尋找生命平衡；陰陽(yáng)交感呼吁人類敬畏天地節(jié)律，在開(kāi)發(fā)與守護(hù)中踐行可持續(xù)發(fā)展；陰陽(yáng)平衡成為個(gè)人身心健康的指引。這種源自上古的智慧，并未因時(shí)代變遷而褪色，反而在現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)出新的生命力。

本文完整版收錄于《中華文明的精神追求》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室編，中信出版集團(tuán)出版。

作者：陳來(lái)，國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)儒學(xué)史·宋元卷”負(fù)責(zé)人、清華大學(xué)教授； 趙金剛，國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“朱熹理學(xué)中‘氣’的思想研究”負(fù)責(zé)人、清華大學(xué)副教授。

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)