大型語言文字工具書《辭海》：“舜耕山，安徽省淮南市境內(nèi)，低丘，富煤藏。”這是有關舜耕山的解釋之一。在權威工具書中，淮南舜耕山是明確記載的文化名山。傳說，大舜（虞舜）南巡時，在舜耕山教化淮南先民，并接受萬民朝賀。大舜在舜耕山傳播孝和文化理念，并把黃河流域農(nóng)耕文明火種播向淮河流域。大舜教導淮南先民掌握農(nóng)耕技術之余，把他使用過的神鍤投向舜耕山下，淮南大地蔚然生秀?！吧皴殹焙汀按竽_印”是大舜留給淮南的永久紀念。舜耕山之名來源于大舜，《壽州志》《懷遠縣志》都有關于舜耕的記載。無論是歷史文獻的記述還是淮南地區(qū)的民間傳說，都印證了這一文化淵源：當年舜帝南巡，在此教導淮南先民從事農(nóng)耕，并因此留下舜耕山的名字。

大舜巡狩舜耕山，在這里教人農(nóng)耕、敦睦鄰里的故事，從一個側面反映了大舜深入民間，與淮上父老荷鋤交談、其樂融融的場景，詮釋了大舜的平民本色。遙想當年，遠古時期的淮河流域，一條平緩的大河從這里靜靜地流過，茂密的原始森林一望無際，飛鷹盤旋于天際，鳴禽翔集于林間。物競天擇，無數(shù)生靈在大自然的懷抱中和諧共生。河畔，水草豐茂，蒹葭萋萋；河岸，岡阜相連，雜花生樹。那些精壯的漢子，漁于斯，獵于斯；成群的婦孺，穿行于岡阜之間，采集野果。聚落中，茅舍相連，年長者看守著不滅的炊煙，也守護著他們平靜的生活。此時，一行人舍舟登岸，南巡中的大舜不顧舟車勞頓，來到人群中間，人們聚攏在大舜的身邊，聆聽教誨。大舜把農(nóng)耕文明的火種在這里點燃，教導淮上先民從事農(nóng)業(yè)耕作，改善生活。大舜親身示范，一招一式，十分投入。人們擁戴大舜，簇擁著他登上山巔，以神圣的禮儀表達對大舜的崇拜。人們記住了大舜，也把大舜的名字與這里的山川緊密地聯(lián)系在一起。

大舜出身寒微，飽受磨難?！妒酚洝の宓郾炯o》有大舜的世系記載，他雖然是黃帝苗裔卻沒有顯貴的身世，其遠祖窮蟬身為黎庶，其父則是一個普通得不能再普通的庶人，甚至連名字也沒留下，史稱“瞽叟”。或許真的是視力不濟，或許是行為乖張如同睜眼瞎，所以有了“瞽叟”的稱謂。大舜幼時喪母，成長的過程充滿辛酸。他的父親瞽叟甚至驕縱繼妻幼子，屢屢加害大舜，既謀財又害命。一次，大舜正在修補漏雨的房頂，昏庸的瞽叟竟然在下面放起火來，企圖燒死大舜，大舜憑借兩頂斗笠順勢飄落而下，躲過一劫。另一次，大舜正在掏井的時候，瞽叟與小兒子象居然一起向井內(nèi)填土，企圖將他活埋于井下。幸虧大舜預先掘出一條側道，從而得以逃生。瞽叟與象以為大舜必死無疑，甚至把大舜的妻室財產(chǎn)預先作了分配。一次又一次，大舜依靠自己過人的機智和能力規(guī)避危險，脫離困厄，始終保持孝行。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能?！边@樣的感慨在大舜身上體現(xiàn)得十分充分，是大舜成長過程的寫照。

身處逆境而胸懷大志，艱難困苦而意志彌堅。大舜的人格魅力是通過他的行為獲得的，人們對大舜的擁戴發(fā)自內(nèi)心。《史記·五帝本紀》載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！标P于大舜的故事，《竹書紀年》也有相關記述，表明大舜的故事早在漢代司馬遷編著《史記》之前便廣為流傳。令人稱道的是，無論是《史記》還是《竹書紀年》，對大舜事跡的記述都很平實，遠不似后世帝王誕生或是遭遇苦厄時那些荒誕不經(jīng)的描述。大舜是道德的楷模。在他當政之前，孝老愛親，有口皆碑，并且得到堯帝的認可。傳說堯帝把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給大舜，既照顧大舜的飲食起居，同時也是對大舜的貼近考察。自然，大舜以自己的優(yōu)異表現(xiàn)贏得了堯帝的青睞。大舜是智慧的化身。他不僅教人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且參與完善了早期的社會分工。大舜是有魄力的領導者。堯帝老年之時，禪位于大舜，他進退有據(jù)，處事有方?！吨駮o年》有一篇充滿浪漫色彩的記述：大舜接受禪讓后，宵衣旰食，革故鼎新。經(jīng)過一番努力，實現(xiàn)了政通人和、天下晏然的大好局面。大舜與群臣相和而歌。大舜唱道：“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮！”群臣齊和：“明明上天，燦然星陳。日月光華，弘于一人?！边@是一場盛大的慶典，大舜不是高高在上地接受朝賀、耳聽諛詞，而是擊節(jié)高歌，與民同樂。多么富有感染力的畫面，留給人們的是一種溫暖。

大舜即位之后，推行天子巡狩天下的制度。巡狩，并非如今字面意思的巡視和狩獵，不能把它跟清代皇帝木蘭秋狝同日而語，而是恩威并施的一種治理方式。巡狩，首先是察民情，聽民意。大舜所到之處，人們會很自覺地聚攏在他的周圍，這也是大舜傳播道德理念、傳授農(nóng)耕技術、傾聽民眾訴求的最好機會。大舜是勤勉的，他的行蹤遍及黃淮江漢，遠達三湘和太湖流域。所到之處，皆受擁戴，可見道德力量的強大。巡狩，也是王權的宣示。大舜所到之處，懲惡揚善，對于治理不力的地方首領予以申斥、罷黜，對于治理有方者予以褒揚。大舜舉賢任能，懲戒失職者，建立秩序。特別是流放共工、驩兜、三苗，對治水不力的鯀嚴加懲治，任用皋陶等杰出人才建功立業(yè)。他所推行的巡狩制度為后世所繼承，成為統(tǒng)治者有效行使管轄權的舉措。

大舜勤于政務，從不懈怠。他巡狩各地，令行禁止。正因為他的足跡遍及神州各地，各地便有了不同的傳說。山東濟南因有歷山之名，一直認為是大舜活動的中心，因此魯?shù)叵騺戆汛笏醋鳛樽约旱奈幕甲嬷欢右约o念。山西運城有舜帝陵，農(nóng)耕文明時代的后稷在此有諸多傳說，晉地也把舜作為自己的文化始祖之一。越地人民一向把自己視作大舜的后裔，傳說大舜禪位于大禹之后，其后人便遠避越地的水鄉(xiāng)澤國，并在此生息繁衍，因而越地關于大舜的紀念活動一直比較多。而大舜在湖南所留下的傳說最為悲情：帝舜最后一次南巡中，終老于蒼梧，葬于九嶷山。毛澤東主席有一首大氣磅礴的詩言及這個歷史典故：“九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”勤政不怠的大舜終老于巡狩的途中。噩耗傳來，娥皇、女英二妃十分悲慟，相擁痛哭而逝。她們的眼淚洇染了漫山的翠竹，留下斑斑淚痕。斑竹，寄托了人們對大舜以及娥皇、女英的深切紀念。

作為一代明主，大舜的教化精神一直為人們所景仰，淮南地區(qū)也不例外。大舜與淮南地區(qū)的緣分似乎更為特別。鯀，本是堯帝時期的治水官，由于治水不力，大舜毫不猶豫地加以懲治，隨即又委任他的兒子禹繼續(xù)從事治水事業(yè)。因為禹的政績突出，大舜果斷地禪位于大禹。這個大禹，在淮河流域娶了涂山氏的女兒，涂山氏女誕下兒子啟。啟，算得上是淮河的兒子，那么大禹便是淮河的女婿。由此也把大舜與淮河流域的關系拉得更近。當年，風塵仆仆的大舜，于巡狩的途中來到舜耕山頂，接受擁戴者的禮敬，并親自操起農(nóng)具教導人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。之后，大舜把他用過的鍤奮力擲出，舜耕山郁然成林，山下便有了取之不盡的寶藏——煤炭。

后世常把唐堯虞舜并提，在淮南的地名中也得到印證。舜耕山之名，見諸《壽州志》《鳳臺縣志》，舜耕山一直是壽州地區(qū)（淮南、壽縣、鳳臺以及長豐部分地區(qū)）民眾的稱謂，而懷遠則稱其為虞耕山，民國年間在此設立過虞耕山鄉(xiāng)。唐堯虞舜的提法屢屢見諸典籍，虞、舜均指向大舜。同一座山，壽州、懷遠有稱謂不同而含義相同的地名，從中即可得知其原始含義：舜耕山之名源于大舜的蒞臨。

舜耕山，因大舜而得名，這是淮南人民不可多得的歷史文化財富。隨著山南的開發(fā)，舜耕山已經(jīng)成為城中之山，它不僅是城市的綠肺，也是真正意義上的市民休閑公園。人們徜徉在幽幽小徑，陶醉于大自然的賜予之時，是否意識到正是大舜的傳說才有了舜耕之名，是否為大舜的相關傳說而感到由衷自豪？可以說，舜耕山承載著歷史文化的記憶，是城市的驕傲，大舜的文化價值值得我們進一步發(fā)掘。歷史文化的資源價值在于可以憑借它們?nèi)プ繁舅菰?，找到文化定位，樹立文化形象，繼承文化品格。大舜的道德精神、人格力量值得我們發(fā)揚光大，大舜教人稼穡的故事閃耀著人性的光輝，值得我們廣泛宣傳、世代相傳。

研究歷史文化，講好淮南故事必須從一點一滴做起。楚風漢韻是淮南的文化底色，而眾多人們耳熟能詳?shù)臍v史故事，是淮南悠久歷史文化的組成部分，構成淮南蔚為大觀的文化傳統(tǒng)。中華大地有著百萬年人類史、萬年文化史、五千年文明史，在淮南地區(qū)，堯舜禹的禪讓之德感召后世，楚風漢韻閃耀著不朽的文明輝光，淮楚文化、淮南小山、《淮南子》、淮南豆腐是淮南人民奉獻給中華文明的智慧結晶。孫叔敖、黃歇、時苗、宋代呂氏家族、孫家鼐等歷史名人，承載著歷史賦予的使命，賡續(xù)著文化的傳承，也是淮南重要的文化符號。而舜耕山，作為淮南的“城市客廳”，舜耕亭、大舜文化群雕，在向市民訴說中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)揮著潛移默化的持久影響。說好舜耕山故事，豐富淮南的歷史文化，以舜耕山、龍王溝、龍湖公園、淮河等文化元素為抓手，致力于解讀虞舜歷史傳說和系列人物故事，通過歷史文化研究，提煉出具有淮南特色的文化題材，借助淮上淮河大橋的建設，助力田家庵老城區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，為淮南高質(zhì)量發(fā)展添磚加瓦，發(fā)揮正能量效應。

信息來源：淮南日報 姚尚書

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