接著說。

前文說了羌族的一些情況，早期史料不多，且?guī)в幸稽c神話味道，但腦補還原，還是能夠提取一些有價值的信息。

補充一點，趙充國說，羌族內(nèi)部分裂很嚴重，但三十年前也有一次解仇、盟誓、大團結……那是在漢武帝時代。當時武帝開邊、擴地千里，神擋殺神、魔擋殺魔，路邊的土撥鼠都要給倆大逼兜子，匈奴固然屁滾尿流，羌人（跟著匈奴混）也被攆得一路狂奔，有亡國滅種之虞，所以，要團結起來抵抗。

以武帝的尿性，不能慣著他們，“漢遣將軍李息、郎中令徐自為將兵十萬人擊平之”。這之后，元鼎六年（-111），始置護羌校尉，主管羌事，但早期，這個職務似乎是隨置隨罷。

因為打不過，索性就加入？——肯定有一批羌人歸順了漢朝，被緣邊安置，后來雖頗有反復，但終究是走上同化道路。在當時，群羌的大多數(shù)，選擇離開故地，貓在西海，就是青海湖一帶。

“是時，比年豐稔，谷石五錢?！Y治通鑒”

我們還是按著原著的順序講。交代完羌事，先放一放，司馬光在本年（-62）最后，列了這么一條。

沒有歷史經(jīng)驗的盆友，是不是覺著這很好，非常十分得好，糧食便宜，人人吃得起，天下最大的好事？半隱齋主人必須指出，史家羅列材料，可不是隨便的，通過羅列的次序，可以反推其真實用意。資治通鑒，每年的第一條、最后一條，都是非常重要的，司馬光將這條放在最后，用心良苦——因為，這絕逼不是好事，而且極有可能是壞事。

農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)，都是社會支柱，是多方參與的，既有消費者，也有生產(chǎn)者，還有流通者。因此，得兼顧各方利益，只有大家都有利可圖（至少能吃上飯），這游戲才能繼續(xù)下去。

糧食大豐收，一石五錢——《多收了三五斗》大家讀過吧，農(nóng)民就不要生活了？農(nóng)民的利益誰來保護？西漢的農(nóng)稅不高，大約30抽1，堪稱仁政，但人頭稅很高，還有各種過更錢，就是你要去服役，不去的話就給錢。因為服役的時間妨長，所以大多數(shù)人是要花錢過更的，這也是不小的支出。農(nóng)民得賣糧食籌錢，用錢來交這些賦稅，明白了嗎，很不容易的。

因此，當時社會能承受的谷價應該一石在20-90之間——20、90是倆極限，不能真到這個價格，否則后果不堪設想，最優(yōu)、最合理應在30-35錢左右……一石五錢，太傷農(nóng)了！

關于一石五錢的事，王夫之也忍不住噴之——

“史稱宣帝元康之世，比年豐稔，谷石五錢，而記以為瑞，蓋史氏之溢辭，抑或偶一郡縣粟滯不行，守令不節(jié)宣而使爾也?！?/strong>

老王是個亡國奴，很悲憤、很憋屈，所以說話很直白，不玩虛的——說得對不對先不管，反正丫就是敢說。

這里，他一針見血指出，所謂一石五錢這事，怕是有假——因為宣帝就喜歡搞這些祥瑞啥的，彰顯自己是個圣君，社會太平、人人幸福，下面人都知道老大有這毛病，紛紛變著法迎合。

所以，老王很不客氣，這大概率是史家粉飾之辭，或者，是偶然某個郡縣，因為流通不暢，導致糧食積壓賣不出去，這才賤價銷售……無良官員靈機一動，喪事當喜事辦，按祥瑞往上報，居然都信了（未必心里沒數(shù)），還正兒八經(jīng)寫入國家正史……老王摸摸光禿禿的腦袋，斜著眼睛，你們真是……有病得治啊！

“春，正月，上（宣帝）始行幸甘泉，郊泰；三月，行幸河東，祠后土?！Y治通鑒”

這是-61，神爵元年——

神爵這個年號，源于上一年，即元康四年，多地出現(xiàn)神雀，群集京師，大家伙誓言旦旦認定是祥瑞，一定是、肯定是、必須是（上有所好嘛）。宣帝也不能拂了眾人好意，遂取“雀”、“爵”諧音改元，并在大家的簇擁下，將吉兆寫入詔書……之后，似乎還調(diào)整了官員俸祿、進一步整頓吏治

正月里，宣帝第一次來到甘泉宮，這是漢武帝最喜歡的宮殿，當年漢武帝將秦朝的林光宮改建為甘泉宮，雖說是避暑之地，但武帝之后大多時間都在這里。

宣帝在甘泉宮祭祀泰畤，即，祭祀泰一，也叫太一（武帝那會兒對太一的祭祀，很正經(jīng)很鄭重），這東西源于遠古的星象觀測，后來成了神，而且是個很神的神，也是帝星（北極星）的別稱。三月又去了河東，祭祀后土，這是中央之神，據(jù)說是共工氏后裔……國之大事，唯祀與戎。

“上頗修武帝故事，謹齋祀之禮，以方士言增置神祠；聞益州有金馬、碧雞之神，可醮jiào祭而致，于是遣諫大夫蜀郡王褒使持節(jié)而求之?！Y治通鑒”

宣帝的偶像，是武帝，因此，頗修武帝故事。武帝大殺四方之余，對祭祀等事非常上心，因此，宣帝有樣學樣，起用了一些方士、術士，在他們的建議下，增加了不少神祠。

逼一句，武帝是西漢、甚至兩漢、甚至盛唐以前中原政權的巔峰，那個年代真的是漢族的光輝歲月——半隱齋主人個人淺見，那是因為華夏族啟動早，在人類社會一馬當先，周邊還在樹上的時候，我們已經(jīng)深度進化出很牛逼的文明，因此具備碾壓的實力，將小伙伴們（不管你愿不愿意）裹挾進來一起前進。

宣帝以武帝為榜樣，一方面肯定是有心將國家搞好，另方面，還是鞏固自己地位，用向武帝看齊的方式，宣示自己的嫡脈地位！

宣帝聽說益州（西漢的益州包含云貴川）有金馬、碧雞之神，可通過醮jiào的方式進行祭祀，然后它們就會自己出現(xiàn)……于是派王褒，蜀郡人，職務是諫大夫，持節(jié)去求之。

“初，上（宣帝）聞（王）褒有俊才，召見，使為《圣主得賢臣頌》。其辭曰：……——資治通鑒”

王褒這個人，很有才華，辭賦家，被蜀郡選拔上來送到長安。我們知道唐詩宋詞元曲，明清有各種小說，兩漢則是辭賦。辭賦、詩歌這些東西有啥不同？半隱齋主人其實啥也不懂，大言不慚地認為，沒有區(qū)別，都是抒發(fā)感情、表達志向的載體……格式有點區(qū)別，本質(zhì)差不多。

武帝身邊很多辭賦家，司馬相如、枚乘等等，宣帝是武帝的小迷弟，身邊必須也有一撥，王褒就在其中。宣帝召問之下，大約印象不錯，器重之、欣賞之，遂放在身邊。司馬光轉載了一篇王褒的文章，叫作圣主得賢臣頌——史料上說，是宣帝讓王褒寫的，圣主、賢臣，宣帝是一點不客氣啊。

這文章還挺長，司馬光居然大篇幅摘錄，大家要知道，國家正經(jīng)史書，篇幅是非常有限的，也就是兩漢時代會如此大篇幅摘錄。

這篇辭賦有點文采，我們不展開，簡單講講——

1、“夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾”

皇帝與賢臣，二者是相輔相成、相得益彰的關系，如同人與乘手好用的工具（工欲善其事，必先利其器）、馬車夫與駿馬（六轡在手、收放自如）。因此，只有任用賢人，才能事半功倍。

2、“由此觀之，君人者勤于求賢而逸于得人”

這句之前，王褒舉了一堆例子，周公吐哺、王良執(zhí)靶、韓哀附輿等等。最后推導出結論，即，做老大的必須勤于求賢（老夫補刀：還得勇于任賢），將事務交給賢人們?nèi)マk，自己才能游刃有余。

老夫以為，老王的結論沒錯，董事長得找個精明能干的總經(jīng)理，自己管戰(zhàn)略，總經(jīng)理管戰(zhàn)術，這是科學合理的分工，否則大事小事都抓手上，早晚出問題。

3、“故世必有圣知之君而后有賢明之臣。故虎嘯而風冽，龍興而致云，蟋蟀俟秋，蜉蝤qiú出以陰?！兑住吩唬猴w龍在天，利見大人?！对姟吩唬核蓟识嗍?，生此王國”

世間先有雞還是先有蛋？

老王給出他的看法，他以為先有雞，即，現(xiàn)有圣明牛逼的皇帝，然后能夠識拔人才。為此，王褒舉例說明，如，商湯的伊尹（原是廚子），周文王的姜太公（原是屠牛之人），早先都不得志，直到遇見真龍，人生立刻轉折。

老夫逼一句，王褒這話很有道理，千里馬很多，伯樂不多。老夫認識不少職業(yè)經(jīng)理人，幾乎沒有不抱怨老板的，至于他們自己出身低微，學歷一般，人生經(jīng)歷也沒啥可觀，沒有老板帶大抵進不了圈子、不給機會根本到不了這個位置……這些，他們從不提。

4、“圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說無疑，翼乎如鴻毛遇順風，沛乎如巨魚縱大壑”

圣主是戰(zhàn)略層面的（指明方向），賢臣是戰(zhàn)術階段的（具體落實），因此雙方得相互信任、雙向奔赴，雙劍合璧，合二為一。知合作、懂配合，如此，共同的事業(yè)如同大鵬鳥遇順風，騰空萬里，又如巨鯨擺動尾巴躍入深海。

5、“是以圣主不遍窺望而視已明，不殫傾耳而聽已聰，太平之責塞，優(yōu)游之望得，休征自至，壽考無疆，何必偃仰屈伸若彭祖，噓呼吸如（王）僑、（赤）松（子），眇然絕俗離世哉”

這一段，算是點題了，因為武帝好神仙，宣帝學習之、效仿之，也好神仙，王褒這里提出，只要任用賢人，即可達到大治，國泰民安、河清海晏，皇帝你也必然萬壽無疆、永遠健康、比較健康，何必尋覓那些虛無縹緲的神仙吶？

啥王喬、赤松子，都是方士胡言亂語，燕昭王尋他們、齊威王尋他們、秦始皇不計成本尋他們、漢文帝也尋他們、漢武帝更是大動干戈尋他們……尋到了嗎？沒有。

所以，圣主（對，照照鏡子，就您這樣滴），不能不該信這些不著邊際的東西！

用古人智慧

武裝自己！