鄭重聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創(chuàng)作，

描述的是發(fā)生在平行宇宙的故事，與現(xiàn)實無關(guān)。

內(nèi)容純屬虛構(gòu)，如有雷同，實屬巧合。

有莘氏作為共濟會初代目， 屹立千年不倒，經(jīng)歷了夏商周三次換代，可以說是相當(dāng)成功了。但他們的暗中操控體系，也并非從一開始就那么完善，也經(jīng)歷了實踐、挫折乃至失敗以及迭代更新的過程。

本文追溯到中國古代第一個王朝夏朝，夏啟建立的夏朝并沒有延續(xù)四百多年，而是僅僅延續(xù)了二十年，二世而亡！

其背后，就是 共濟會初代目有莘氏勾結(jié)外敵，陰謀顛覆中央政權(quán)的故事——太康失國！這一事件可以看做在歷史上，“共濟會勢力”勾結(jié)外敵（北方游牧民族），顛覆中原中央政權(quán)（夏王朝）的首次嘗試！

換句話說，在“洪清宇宙”中，洪承疇代表的閩浙海商集團假扮倭寇，勾結(jié)后金集團，陰謀顛覆大明王朝的騷操作，并非是什么新鮮玩意，而是在華夏文明的初期，早就上演過的老黃歷了。

前情提要：

根據(jù)1723年出版的《共濟會憲章——內(nèi)容最古老、最正宗、最尊貴的兄弟會之淵源、戒律、法規(guī)等》，簡稱《共濟會憲章》，共濟會源頭可以一直追溯到四千年前的大洪水時期。但是這個源頭并非諾亞方舟，而是大禹治水。

共濟會的胚胎形成于東方，著床于歐洲，在美洲發(fā)育完成，這就是美國。

大禹治水是華夏文明歷史上的重大事件，治水經(jīng)驗總結(jié)而成的《洪范九疇》， 是華夏文明最核心的文件之一，可以理解為《華夏文明白皮書1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密碼。共濟會的“上規(guī)下矩”標(biāo)志，就是“洪范”。

大禹治水后，各方勢力陣營彼此斗爭，持續(xù)數(shù)千年，本質(zhì)上都是按照本方的理解，踐行《洪范九疇》的思想。因此而衍生出來的秘密組織，就是共濟會或稱洪門，其宗旨是：

天下/世界秩序的守護者！

組織也許出自偉光正的初心，但由于組織在暗中掌握了巨大的權(quán)力，以及由此帶來的龐大利益，因此不可避免地走向墮落。所謂共濟會，就成為“肉食者聯(lián)盟”的代稱，為了門戶私計蠅營狗茍的一幫精英，作為中國（中央集權(quán)政體）的對立面或者陰影存在。

治水五人天團的后裔，分別建立了夏商周齊秦五國，構(gòu)成了中國上古歷史的主線。然而還有一個隱藏在歷史陰影中的龐然大物，暗中操控這一切。這就是有莘氏，共濟會的初代目。

“天下為公”的理想，與人性中的貪婪利己的私欲之間的永恒之戰(zhàn)，從文明誕生之初就以開始，持續(xù)到人類文明的滅亡！

一、東方禮樂文化的開端

公元前2070年，大禹的兒子 夏啟率領(lǐng)夏后氏的軍隊，擊敗原本應(yīng)當(dāng)繼承帝位（部落聯(lián)盟首領(lǐng)）的伯益之后，在夏后氏的都城陽翟（今河南禹州市）搭起一個壯觀的土臺子，稱為鈞臺。夏啟在鈞臺之上隆重地祭祀上天眾神，召集各地方國首領(lǐng)，會盟諸侯。

在完成了戎與祀兩件國之大事之后，夏啟又在鈞臺上設(shè)宴款待諸侯。這場宴會因此也稱“鈞臺之享”。

鈞臺之享，既是夏朝的開國大典，也是華夏禮樂文化的開端。

在這場“華夏文明第一宴”上，是以蒸肉、煮肉或者烤肉為主。肉的品種也較多，有羊、豬、犬、魚、雉。先這些肉蒸熟、煮熟或者烤熟之后， 儀式性地盛入象征著國家權(quán)力的九鼎之中，然后由特定官員主刀，將肉食分給各個諸侯首領(lǐng)享用 。

不同的賓客吃什么，吃多少，食物裝載什么容器里，決定了與賓主之間的遠(yuǎn)近尊卑。這就是最初的“禮”。 通過隆重的宴席，推動重大的合作項目，這也成為華夏文明一項頗具特色的文化傳統(tǒng)。

負(fù)責(zé)分配肉食的這個角色，原意就是宰殺牲口的人（太宰、主宰），或者宰殺大豬的人（大冢宰），但因為隱含了權(quán)力分配的含義，因此其地位十分崇高，位列三公之后，百官之首，后世逐漸演變?yōu)椤霸紫唷薄?/strong>

音樂與舞蹈在宴會上扮演重要角色 。這就是“樂”。

樂器并非僅僅用于消遣，而是承載著重要的文化使命。編鐘、古琴、笙簫等樂器，共同奏響悅耳動聽的樂章，舞者們則身著華麗服飾，輕盈起舞，營造出既熱烈又莊重的氛圍。這不僅是對國家繁榮的頌歌，更是皇族威嚴(yán)的象征。

鈞臺之享，標(biāo)志著“普天之下，莫非王土”的王權(quán)觀念，以及以鼎為核心的禮器制度，開始成為國家政治生活的基石。

“禮”通過等級制度維護統(tǒng)治秩序，“樂”以藝術(shù)形式調(diào)和階層關(guān)系，并主要服務(wù)于貴族階層，兩者共同構(gòu)成古代政治治理的重要工具。奠定中國"禮樂之邦"（亦稱"禮儀之邦"）的文化根基，影響遍及東亞儒家文化圈。

千年之后，西周奠基人周公旦制定周禮，就是在夏朝奠定的禮樂秩序1.0基礎(chǔ)上，進行系統(tǒng)性升級得到的禮樂秩序2.0。

二、甘之戰(zhàn)：夏朝立國之戰(zhàn)

在這場盛大的充滿神圣儀式感的隆重場合，卻有一個被稱作有扈氏的部落推脫不來，不僅不來，而且托人帶話，指責(zé)夏啟破壞了禪讓制傳統(tǒng)。

通常認(rèn)為，有扈氏與夏后氏是同姓諸侯，親緣關(guān)系較近。大喜的日子，親戚不僅不給面子出席，還發(fā)表一番指責(zé)言論，這讓夏啟很下不來臺。這讓盛大的夏朝開國典禮，豈不是成了一場笑話？

打臉程度，也就比烏鴉現(xiàn)場掀桌子，稍微弱一點點。

有扈氏位于今天的陜西戶縣一帶，部族人口主要源于西羌。扈字，帶有三重不同的含義，暗示有扈氏可能是一個有固定聚居地、社會結(jié)構(gòu)較為完善，具有較強軍事力量的部落。

“扈”字從“邑”，強烈暗示有扈氏已經(jīng)不再是游牧形態(tài)，而是擁有相對穩(wěn)定聚居點的部落 。古代文獻中，“扈”或“九扈”也曾被用作掌管農(nóng)事的官職名稱，這間接表明有扈氏可能是一個善于農(nóng)耕、經(jīng)濟模式以農(nóng)業(yè)為主的群體 。

“扈”字很早就衍生出“隨從”、“護衛(wèi)”的含義，例如“扈從”一詞 。這可能反映了有扈氏扮演著某種護衛(wèi)或軍事角色。他們或許曾經(jīng)是堯舜的重要盟友或附庸，承擔(dān)著一定的軍事義務(wù)。

《爾雅》中提到“山卑而大曰扈”，將“扈”與宏大、廣闊的地貌聯(lián)系起來 。這或許暗示有扈氏控制的區(qū)域較為廣闊，或者其所在地域具有重要的戰(zhàn)略地位。

這也解釋了有扈氏對夏啟建立夏朝不滿的動機。

在禪讓制下，有扈氏作為中央的衛(wèi)戍部落，具有重要的戰(zhàn)略價值，政治地位很高，但如果變更為夏朝，有扈氏也會被邊緣化。

因此有扈氏有強烈的動機，維護即將失去的政治特權(quán)、經(jīng)濟自主和戰(zhàn)略價值。他們自恃實力強大，也不把夏后氏部落放在眼里。

有扈氏的公然挑釁，讓新生的夏朝面臨土崩瓦解的危機。

夏啟繃不住了。我要不收拾你有扈氏，鈞臺之享就真成了草臺班子開會了。

于是他決定效仿父親大禹殺防風(fēng)氏立威的故事，發(fā)動一場滅國戰(zhàn)爭，拿有扈氏殺雞儆猴。

出兵之前，夏啟發(fā)表了一番陣前演說，這就是著名的“甘誓”。在甘誓中，宣布有扈氏罪狀是“威侮五行、怠棄三正”，意思是上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罰。其次宣布軍事紀(jì)律，命令部屬各自奉行命令，忠于職守，努力戰(zhàn)斗，還申命奉行命令者，將在祖廟中受到獎賞，違背命令者，將在社壇前處死。

從這場嚴(yán)肅的動員，以及夏啟提出嚴(yán)厲的賞罰措施來看，它是把有扈氏當(dāng)做真正的大敵來對待的。盡管做了充分的準(zhǔn)備，由于有扈氏的強大，夏啟在戰(zhàn)爭初期依然遭遇了失利，“與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝” 。

面對強勁的對手，夏啟進行了深刻的反思，他總結(jié)道：“吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善” 。這表明他認(rèn)識到，戰(zhàn)爭的勝負(fù)不僅取決于土地和人口的多寡，更在于統(tǒng)治者的德政和教化。為此，夏啟勵精圖治，整頓內(nèi)政，尊重賢能，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，又經(jīng)過一年的準(zhǔn)備，最終征服了有扈氏。

關(guān)于戰(zhàn)后的結(jié)局，有兩種說法，一是史記等正統(tǒng)史料記載，夏啟徹底擊敗有扈氏，其部族民眾淪為奴隸（牧奴）。二是現(xiàn)代學(xué)者考證，有扈氏戰(zhàn)敗后，部分族人向北遷徙至易水流域，演變?yōu)楹髞淼摹坝幸资稀?，并成為夏朝北方的屏障。后來，商族第七代首領(lǐng)王亥率領(lǐng)商隊在有易氏境內(nèi)活動時，被有易氏首領(lǐng)綿臣?xì)⒑?，這個事件成為刺激商族崛起并走向人祭邪路的標(biāo)志性事件，后文將詳細(xì)展開，此處不再贅述。

真實情況可能是以上兩者都有。這場戰(zhàn)爭的主要目的是立威，摧毀有扈氏原有的政治實體和軍事力量，其首領(lǐng)被殺或臣服，其部族失去獨立地位，民眾被夏后氏奴役或吸納，就達到了目的，沒有必要人家屠滅全族，況且還是跟夏后氏同姓的諸侯。

甘之戰(zhàn)，讓各個諸侯看到了不臣服于夏后氏的下場。

夏后氏一言九鼎的權(quán)威，夏朝的禮樂秩序到底好不好使，歸根結(jié)底還是通過戰(zhàn)爭得到最終確認(rèn)，以夏后氏統(tǒng)御各個方國的政治秩序被樹立起來。

因此，甘之戰(zhàn)堪稱夏朝的立國之戰(zhàn)，有扈氏成為夏后氏殺人立威的墊腳石。

三、有莘氏支持的“武觀之亂”

甘之戰(zhàn)勝利后，夏啟娶了一個有扈氏的女子，通過聯(lián)姻的方式向有扈氏示好。這跟努爾哈赤建立后金時，聯(lián)姻各個女真部落以及蒙古部落，并規(guī)定兄終弟及，邏輯上是異曲同工。根本原因是君主制初創(chuàng)之時，君主自身基本盤本身不夠強大，不得不通過聯(lián)姻的方式，安撫各個強大部落，并給大家畫一個大餅，將來輪流做王，排排坐，分果果。

至于這個大餅到時候會不會兌現(xiàn)？那就只有到時候再說了。

后金政權(quán)傳到第二代皇太極手里，他做的最重要的事情之一，就是借著對明朝的戰(zhàn)爭，干掉所有對他有威脅的兄弟，削弱其母系部落，鞏固和壯大努爾哈赤的基本盤。

如果以皇太極政治手腕為100的話，那么夏啟的幾個兒子，最高連50都不到。

根據(jù)史籍記載，夏啟一共有多個兒子，其中著名的有五個，分別叫做 太康、元康、伯康、仲康、武觀。由于記載缺失，這些兒子分別是誰所生無從知曉。從名字上猜測，太和元都有表示第一的意思，應(yīng)該分別屬于兩個不同的妃子所生；伯康和仲康分分別表示老大和老二，應(yīng)該是一母所生；武觀命名規(guī)則跟其他都不同，應(yīng)該是第四個妃子所生。

根據(jù)作者推測，武觀的母親很有可能出自有莘氏。

竹書紀(jì)年記載，夏啟十一年，放逐武觀到西河有莘國。放逐的原因是五個兒子爭奪帝位，其中武觀雖然位列老五，卻是跳得最兇的一個。將其放逐到有莘國，含有“遣返母族監(jiān)管”的意圖。

沒想到，有莘氏不僅不嚴(yán)厲監(jiān)管武觀，反而出錢出人，支持武觀造反，同時拉攏朝中對夏啟不滿的勢力，打算里應(yīng)外合。

武觀在這么短的時間，就能拉起這么一支造反隊伍，也說明之前武觀爭位，恐怕就是有莘氏在背后支持的。

啟十五年，武觀趁夏啟外出巡游之際，在西河正式起兵叛亂，史稱“武觀之亂”。由于預(yù)謀已久且士兵驍勇，叛軍初期接連取勝，甚至殺死了他的兄弟元康和伯康，夏朝的統(tǒng)治一度岌岌可危。

有莘氏原本支持夏啟上位，是為了給有莘氏獲得更大的好處。沒想到夏啟居然扮演“端水大師”，平衡各個部落的利益，那么有莘氏能獲得的蛋糕，就沒有當(dāng)初想象中的那么大。

既然你不給，我也懶得跟你啰嗦，直接用武力來搶吧！

這也說明，盡管夏后氏通過討伐有扈氏立威，但真正的大佬有莘氏，因為很早就參與夏朝權(quán)力的核心建構(gòu)，也根本沒有把夏后氏的權(quán)威放在心上。

你能想象朱棣在朱元璋還沒死的時候，就帶兵殺到南京奪位嗎？

當(dāng)時的天下格局很類似蜂群，當(dāng)出現(xiàn)爭奪大位的狀況，其他部落基本都是按兵不動，等著兩個蜂后廝殺出結(jié)果，然后直接站在勝利者一邊，誰贏幫誰。

面對危局，夏啟任命心腹大將彭伯壽掛帥征討。彭伯壽是彭祖的后人，曾跟隨夏啟討伐有扈氏，作戰(zhàn)經(jīng)驗豐富。他率軍從國都陽城（今河南登封）出發(fā)，過函谷關(guān)，直抵西河地區(qū)。

彭伯壽采取了集中優(yōu)勢兵力突破、分路包抄等戰(zhàn)術(shù)。在他的有效指揮下，戰(zhàn)局發(fā)生逆轉(zhuǎn)，夏軍不再節(jié)節(jié)敗退，叛軍則逐漸力不能支，且戰(zhàn)且退。經(jīng)過大約一年的征戰(zhàn)，武觀自知大勢已去，選擇投降認(rèn)罪。彭伯壽將武觀帶回都城交給夏啟發(fā)落。

關(guān)于武觀的最終命運，史料記載有所不同。一說他被夏啟流放到了更加偏遠(yuǎn)的東部海濱；另一說則是夏啟最終殺掉了武觀以絕后患。

不管哪種情況，夏后氏跟有莘氏的關(guān)系可以說是降到了谷底。按理說，有莘氏作為武觀叛亂的幕后支持者，犯下的罪行，比僅僅是挑戰(zhàn)夏啟權(quán)威的有扈氏大多了。但詭異的是，史籍中并沒有記載有莘氏遭到什么懲罰。很有可能因為有莘氏勢力太過強大，如果真的跟有莘氏對抗到底，很有可能危及到夏后氏自身的統(tǒng)治根基。

賞罰輕重如此不分，豈不是鼓勵縱容其他部落參與反叛？

只要你有那個實力！

這就好比特朗普向各國發(fā)動關(guān)稅戰(zhàn)，對軟柿子國家一捏到底，甚至層層加碼，面對東大這種強硬反抗的刺頭，反而唯唯諾諾，甚至不斷退讓。霸權(quán)秩序不崩塌才怪了。

“武觀之亂”的處理過程，預(yù)示著夏朝從建立一開始，就存在著崩塌的危機！

四、太康失國的謎團

武觀之亂平息僅一年之后，夏啟去世。他的長子太康繼位。太康在位四年即失國，史稱“太康失國”。

夏啟建立的那個夏朝，其實也就延續(xù)到第二代，二世而亡！

夏啟在位16年，再加上太康4年，滿打滿算也就20年，可以稱為“前夏”。

太康具體是怎么失國的呢？

太康繼位時已經(jīng)有四十五歲。一般的歷史書通常稱太康從小嬌慣任性，迷戀打獵，追求享樂，但太康作為長子，很早就跟隨父親夏啟南征北戰(zhàn)，他的人生經(jīng)歷似乎跟嬌慣任性不搭邊。

太康繼位后，認(rèn)為如今的國都位置不當(dāng)，而且宮殿狹小，不夠氣派，有失天子之威，動用了大量的人力物力，在斟尋（今河南偃師市東北）修建了一座大型的宮殿。

這座宮殿花了一年時間竣工（這才消耗多少人力物力？），遷都后，太康仍不以國事為重，荒淫無度，把主要精力都用在了游玩和畋獵上。結(jié)果導(dǎo)致東夷有窮氏首領(lǐng)后羿抓住機會，率兵“上洛”，攻入新建的夏都，太康從此之后在外流亡，終生也沒有回到夏都，這就是太康失國。

（上洛：日本京都仿照中國古都洛陽而建，也被稱作“洛陽”。在日本明治維新之前，戰(zhàn)國大名帶兵攻入京都的行動被稱為“上洛”，實質(zhì)代表該大名建立霸權(quán)。比如戰(zhàn)國時期織田信長阻止今川義元上洛，引發(fā)戰(zhàn)國時期三大奇襲戰(zhàn)之一的"桶狹間合戰(zhàn)"。從任何意義上說，有窮氏攻入夏都，都是名副其實的歷史上第一次“上洛”事件）

根據(jù)以上記載，一個耽于享樂不理朝政的昏君太康形象，躍然紙上。

但有沒有一種可能，以上記載都是史官之托詞，把官僚的背叛行為抹去，讓太康背鍋呢？

中國的史官起源于神職，由祭司分化而來，早期史官可能參與占卜和祭祀這類重大活動，負(fù)責(zé)解釋所謂的“神靈旨意”，并刻寫卜辭，是溝通神與人的重要媒介，并逐漸演化為負(fù)責(zé)記錄君主的言行、國家重大政事、起草文書以及保管圖法典籍。

所謂歷史記載原本就不存在所謂的“客觀公正”，歷史就是輿論話語權(quán)建構(gòu)的一種重要手段。特別是史官群體如果本身就是“太康失國”的實際參與者，甩鍋到統(tǒng)治者個人品行，是“最安全”的處理手段。

首先，為何要遷都？真的只是因為有失天子之威嗎？

從征伐有扈氏，武觀之亂可以看出，當(dāng)時夏朝的統(tǒng)治并不穩(wěn)固，而且反叛的力量就在周邊這些諸侯當(dāng)中。提升國度的安全性，就是君主首先要考慮的問題。

夏啟建立的夏都陽翟，在現(xiàn)在的河南禹州市，位于許昌東北，這里交通便利，但是周圍沒有山脈屏障，很容易被攻擊。太康選擇的新都斟尋則靠近洛陽，這是后世歷史反復(fù)證明，最適合當(dāng)都城的地點之一。

太康時期夏朝形勢圖

將都城遷到洛陽，提升都城的安全性，怎么說都是具備戰(zhàn)略安全眼光的行為。

反過來，對于致力于控制夏朝君主的勢力來說，夏朝君主把自身安全性提高了，那我控制你的難度也會增加。如果該勢力還掌握話語權(quán)，他顯然不能鼓勵縱容這種行為，將其批倒批臭，更符合其利益。

其次，為何太康要四處巡游？真的只是追求享樂嗎？

你可以說在宮中搞酒池肉林，開銀趴是追求享樂，四處巡游，難道也是享樂？

難道太康乘坐的是是勞斯勞斯邁巴赫？行駛在基建狂魔修建的高速公路上？

舟車勞頓，自古以來就是一種苦。

太康巡游，跟秦始皇四處巡游異曲同工，因為天下不穩(wěn)，四方不寧，通過實地走訪巡查的方式，消除安全隱患。

甚至有一種可能：武觀之亂背后疑點重重，卻又危害巨大，難道就這樣不了了之？

過兩年再來一場類似的叛亂，將如何應(yīng)對？

太康有可能在繼續(xù)追查武觀叛亂的來龍去脈，探查有莘氏參與其中的關(guān)鍵證據(jù)。如果他拿到關(guān)鍵證據(jù)，匯合天下諸侯支持夏后氏的力量，一起向有莘氏發(fā)難，恐怕后者就遭不住了。

因此，不如先下手為強，先把太康給滅了。

第三，到底誰是太康失國的幕后黑手？

有窮氏后羿發(fā)兵的起因，說是得到了太康前往洛水以南打獵，且國都空虛的消息，從有窮氏領(lǐng)地率領(lǐng)幾千軍隊，一路殺向夏都。

得知太康出游，判斷國都空虛，動員士兵，準(zhǔn)備糧草，出兵夏都，直到此時距離太康離開夏都約百日左右（三個多月）。

考慮到以上種種環(huán)節(jié)需要消耗的時間，說這是一場上古閃擊戰(zhàn)不為過吧！

誰消息這么靈通？把消息如此及時地傳遞那么遠(yuǎn)？

途中經(jīng)過多個方國的領(lǐng)地，有窮氏怎么能斷定行軍途中，沒有人會阻止他們？

在武觀之亂中表現(xiàn)搶眼的“彭伯壽”，作為夏后氏的心腹力量，為何在太康失國事件中毫無作為，如同隱形一般？

好像所有人都在袖手旁觀，看著太康鬧出天大的笑話。

如果說這一切背后沒有幕后黑手，一切僅僅都是巧合，那夏后氏的天下，就如同三歲小孩過家家一般兒戲。

太康最大的問題，可能就是沒想到他的對手實力，居然如此強大吧！

五、有莘氏的圖謀

如果一個疑難案件因為太過復(fù)雜或者線索缺失，沒法判斷真兇，那么就可以遵照“誰是最大受益人，誰就是最大嫌疑人”進行推理。

太康失國這一事件，最大的受益人并非明面上的有窮氏，而是有莘氏。

單獨看“太康失國”沒法理解，但如果把“太康失國”看做武觀之亂的余波，就很好理解。

有莘氏不滿于跟其他部落分享夏后氏給予的利益，想要更加深入地控制夏后氏，親自上陣策劃并發(fā)動了武觀之亂。這場叛亂使得初生的夏后氏政權(quán)面臨險些崩潰的危機。

叛亂平定之后，夏后氏和有莘氏維持表面上的均衡，但太康只要不是純粹的傻子，就不會對如此大的隱患坐視不理，太康的一系列行動暗示著，他并不會就此善罷甘休，而是在醞釀對有莘氏的反擊。

有莘氏顯然不能坐以待斃，他們也不再自己親自出手，而是慫恿并支持小弟兼打手有窮氏，去替自己火中取栗，利用自身掌控的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和情報資源給與支持。

有莘氏的訴求，一是最大限度地控制夏后氏，使其為自身利益服務(wù)；

如果做不到第一點，退而求其次，讓夏后氏政權(quán)失能，也就是形成一種“自由主義秩序”。有莘氏利用自身的貿(mào)易、金融、宗教文娛等方面的優(yōu)勢，自然可以給自身謀求巨大的利益蛋糕。

有窮氏的地盤大約在濟南西北，有窮氏進兵路線沿濟水而動，必然經(jīng)過有莘氏的地盤。有窮氏“上洛”過程中的沿途情報、甚至物資補給，都是有莘氏準(zhǔn)備好的，這場上古閃擊戰(zhàn)才有落地實施的可能。

從有窮氏的角度來說，其位置相對比較偏僻，是相對比較貧窮的一個部落。如果有機會能打劫夏后氏，純屬搏一搏，單車變摩托，何樂而不為。

通常認(rèn)為，有窮氏即“有穹氏”。這是一個居住在穹廬（即蒙古包，帳篷）里，善使弓箭的東夷部落。在中原華夏族已經(jīng)普遍采用定居生活，有窮氏依然生活在移動的帳篷里，可見其仍然帶有較強的游牧屬性，有可能剛從北方（遼河流域）南下不久。按理說有窮氏干出這么大的事情，怎么也得扒一扒它的來龍去脈，在太康失國事件之前，史籍中未見與該部落有關(guān)的任何記載。

因此有窮氏是干臟活的最佳人選：武力和機動性較強，跟中原各個方國幾乎沒有瓜葛，就算失敗也很難查到真正的幕后黑手。

“太康失國”，可以看做在歷史上，“共濟會勢力”勾結(jié)外敵（北方游牧民族），顛覆中原中央政權(quán)（夏王朝）的首次嘗試！得手之后，還給君主扣了一頂昏庸貪圖享樂的黑鍋。

真是流水的君主，鐵打的老“東林黨”。

由此可見，在“洪清宇宙”中，洪承疇代表的閩浙海商集團假扮倭寇，勾結(jié)后金集團，陰謀顛覆大明王朝的騷操作，并非是什么新鮮玩意，而是在華夏文明的初期，早就上演過的老黃歷了。

（未完待續(xù)）

洪清宇宙系列（連載中……）