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世界看中歐交流：歷史與文化的回顧與啟示

中歐之間的交流不僅是一段跨越數(shù)百年的歷史，也是我們今天理解世界的重要參照。歷史是最好的鏡子，文化交流則是連接彼此的橋梁。了解過(guò)去，能夠減少對(duì)未知的恐懼；理解彼此，能夠找到更多的共同點(diǎn)。這正是雷佩克博士在講座中所強(qiáng)調(diào)的主題。

中歐歷史與文化交流也一直是歐洲地區(qū)漢學(xué)與歷史學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，也是多年來(lái)中歐學(xué)術(shù)交流的重點(diǎn)之一。中歐交流有哪些方面？自明清至今又出現(xiàn)了什么樣的變化？且聽(tīng)中歐書(shū)院為您詳細(xì)道來(lái)！

在演講中，雷佩克博士從16世紀(jì)以來(lái)歐洲與中國(guó)的接觸談起：葡萄牙人立足澳門(mén)，西班牙開(kāi)辟馬尼拉大帆船貿(mào)易，荷蘭與英國(guó)在東南亞的活動(dòng)，構(gòu)成了早期全球化的重要一環(huán)。與此同時(shí)，歐洲思想家如蒙田與萊布尼茨對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)，展示了東西方文明之間的相互觀照與想象。而中國(guó)“天下”觀與歐洲《威斯特伐利亞和約》確立的國(guó)家體系之間的差異，也成為跨文明對(duì)話中的關(guān)鍵議題。

1. 歐洲與中國(guó)的早期接觸

16世紀(jì)以來(lái)，中歐交往逐步展開(kāi)：

• 1485—1521年，麥哲倫的環(huán)球航行開(kāi)啟了新的地理發(fā)現(xiàn)時(shí)代；

• 葡萄牙人自1511年進(jìn)入馬六甲，1557年在澳門(mén)立足；

• 西班牙人自1565年在馬尼拉定居，直至1898年；

• 1580年形成的伊比利亞聯(lián)合，使葡萄牙與西班牙在亞洲的活動(dòng)更加緊密；

• 荷蘭、英國(guó)也先后在馬六甲與中國(guó)周邊活躍。

這些歷史事件表明，中歐的接觸不僅限于商貿(mào)往來(lái)，更與當(dāng)時(shí)全球化早期的格局緊密相連。

這些早期的接觸，帶來(lái)了航海、地理、貿(mào)易等方面的知識(shí)碰撞。中國(guó)的絲綢、瓷器和茶葉大量流入歐洲，而歐洲的火器、航海技術(shù)和新作物則逐漸傳入中國(guó)。盡管這些交流常常伴隨著殖民擴(kuò)張和沖突，但它們也為后世的文化理解和學(xué)術(shù)研究埋下了種子。

2. 馬尼拉大帆船與全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)

1565年至1815年的馬尼拉大帆船航線，是世界歷史上最重要的跨洋貿(mào)易通道之一。它連接了中國(guó)、東南亞與新西班牙（今墨西哥），推動(dòng)了白銀、絲綢、瓷器等商品的大規(guī)模流通。這條航線在1815年因墨西哥獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)而終結(jié)，但它在兩個(gè)半世紀(jì)中的運(yùn)轉(zhuǎn)，為全球經(jīng)濟(jì)一體化奠定了基礎(chǔ)。

這一航線不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也影響了文化與社會(huì)。例如，源源不斷的美洲白銀流入中國(guó)，使明清時(shí)期的貨幣體系發(fā)生變化；同時(shí)，來(lái)自中國(guó)的工藝品和文化符號(hào)逐漸滲入歐洲社會(huì)的日常生活，塑造了“東方”在歐洲人心中的形象?？梢哉f(shuō)，馬尼拉大帆船不僅是一條貿(mào)易線，更是早期全球文化交流的重要通道。

3.歐洲思想家對(duì)中國(guó)的認(rèn)知與反思

16世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文明逐漸進(jìn)入歐洲思想家的視野。

• 1580年，法國(guó)哲學(xué)家蒙田在其著作中描述了中國(guó)的治理方式，稱(chēng)贊皇帝派遣文官考察地方并獎(jiǎng)懲有度，顯示出一種理性與高效的政治秩序；

• 1697年，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨提出，歐洲與“中國(guó)”代表了人類(lèi)文明的兩極，彼此互為鏡像與參照。

這些思想不僅影響了歐洲的政治哲學(xué)，也展示了對(duì)異域文明的尊重與想象。

這種認(rèn)知并非全然理性，而是夾雜了理想化與想象。對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，中國(guó)既是一個(gè)“遙遠(yuǎn)的烏托邦”，又是一個(gè)“他者文明”的參照物。這些思考塑造了歐洲啟蒙思想的一部分背景，也在一定程度上推動(dòng)了歐洲社會(huì)反思自身的政治制度與文化傳統(tǒng)。

4.不同體系的張力：威斯特伐利亞與“天下”

1648年，《威斯特伐利亞和約》奠定了現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的國(guó)家主權(quán)體系，與中國(guó)長(zhǎng)期存在的“天下”觀和朝貢體系形成鮮明對(duì)照。這種不同文明間的政治理念差異，也成為跨文化理解與交流中的長(zhǎng)期課題。

威斯特伐利亞體系強(qiáng)調(diào)國(guó)家的平等、獨(dú)立與邊界，而中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀更注重中心與邊緣的等級(jí)秩序。兩種理念在全球范圍的相遇，不僅是制度上的差異，也映射出不同文明對(duì)世界秩序的理解。正因如此，中歐之間的交流既有合作與互補(bǔ)，也難免存在摩擦與誤解。

5.耶穌會(huì)士的翻譯遺產(chǎn)

17—18世紀(jì)，耶穌會(huì)士將中國(guó)典籍翻譯成拉丁文與法文，把儒家經(jīng)典引入歐洲。這些“高尚的翻譯”不僅影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，也為今天跨文化交流提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。雷佩克教授認(rèn)為，這一遺產(chǎn)提醒我們：文化交流不是單向的移植，而是雙向理解與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

耶穌會(huì)士的翻譯活動(dòng)，還塑造了歐洲對(duì)中國(guó)的最初“知識(shí)圖景”。他們以科學(xué)家、學(xué)者和宗教傳播者的多重身份，將天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等知識(shí)帶入中國(guó)，同時(shí)也把中國(guó)的哲學(xué)與社會(huì)制度介紹給歐洲。這種跨文化的知識(shí)互通，為后來(lái)東西方的理解奠定了深厚的基礎(chǔ)。

6.哲學(xué)上的對(duì)話空間

儒家和道家的思想，與康德、馬克思等西方哲學(xué)家的理論之間，存在一定的可對(duì)話性。例如，儒家的“仁”與康德的道德律令在倫理維度上可進(jìn)行比較，而道家對(duì)自然與社會(huì)的理解也能與馬克思的歷史觀形成互補(bǔ)。這些思想上的交集，為跨文化交流提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

哲學(xué)的對(duì)話不僅停留在學(xué)術(shù)層面，也關(guān)乎人類(lèi)共同價(jià)值的探索。無(wú)論是儒家的人本關(guān)懷、道家的順應(yīng)自然，還是康德的普遍理性與馬克思的社會(huì)批判，都在追問(wèn)人類(lèi)如何實(shí)現(xiàn)更合理的社會(huì)秩序。通過(guò)這些思想傳統(tǒng)的交流與對(duì)比，可以為當(dāng)代全球社會(huì)提供更具包容性的價(jià)值框架。

7. 當(dāng)代交流的新前景

進(jìn)入21世紀(jì)，中歐文化交流逐漸形成“雙向互動(dòng)”的格局?？鬃訉W(xué)院的建立不僅是中國(guó)文化“走出去”的重要平臺(tái)，也為歐洲提供了更好地理解中國(guó)的窗口。與此同時(shí)，歐洲的人文學(xué)研究也為中國(guó)學(xué)者提供了反思與比較的參照。

雷佩克教授強(qiáng)調(diào)，中歐歷史與文化交流并非純粹的學(xué)術(shù)探討，而是與全球化進(jìn)程緊密相關(guān)的現(xiàn)實(shí)課題。通過(guò)歷史回顧與思想對(duì)話，雙方可以共同探索人類(lèi)追求“美好生活”的可能路徑。

主講人簡(jiǎn)介

雷佩克博士現(xiàn)為維也納大學(xué)孔子學(xué)院奧方院長(zhǎng) 全球泰山漢學(xué)家協(xié)會(huì)主席 學(xué)術(shù)期刊《亞洲與世界》（Asia and the World）的聯(lián)合主編

教育與早期經(jīng)歷
雷佩克博士先后在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)漢學(xué)與全球史，并多次赴中國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。他擁有歷史學(xué)博士學(xué)位，并畢業(yè)于維也納外交學(xué)院，接受了系統(tǒng)的跨學(xué)科與國(guó)際關(guān)系訓(xùn)練。這一階段的學(xué)習(xí)為其在漢學(xué)研究與全球史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

職業(yè)生涯發(fā)展
博士畢業(yè)后，雷佩克博士在多個(gè)學(xué)術(shù)與文化交流領(lǐng)域持續(xù)深耕，積極投身中歐人文與學(xué)術(shù)合作。他不僅在學(xué)術(shù)研究方面有廣泛成果，還通過(guò)多項(xiàng)國(guó)際項(xiàng)目推動(dòng)了奧地利與中國(guó)之間的文化對(duì)話與學(xué)術(shù)交流。

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
作為全球泰山漢學(xué)家協(xié)會(huì)主席以及學(xué)術(shù)期刊《亞洲與世界》（Asia and the World）的聯(lián)合主編，雷佩克博士發(fā)表了多篇關(guān)于中國(guó)哲學(xué)、東亞思想史及中國(guó)文化的學(xué)術(shù)文章。他還參與并主導(dǎo)了多個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)出版項(xiàng)目，其中包括將奧地利共和國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織捐贈(zèng)的《和平藝術(shù)》翻譯為中文，為促進(jìn)中外文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。

當(dāng)前任職
目前，雷佩克博士擔(dān)任維也納大學(xué)孔子學(xué)院奧方院長(zhǎng)，并在多個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)與文化交流平臺(tái)上發(fā)揮積極作用。他不僅從事教學(xué)與研究，還負(fù)責(zé)推動(dòng)奧地利與中國(guó)在語(yǔ)言、文化和教育等方面的合作項(xiàng)目。

學(xué)術(shù)榮譽(yù)與兼職
雷佩克博士曾參與奧地利共和國(guó)與中華人民共和國(guó)之間的跨文化對(duì)話，并于2018年作為奧地利科學(xué)與文化代表團(tuán)成員隨奧地利聯(lián)邦總統(tǒng)訪華。他還活躍于多國(guó)學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，是奧地利和國(guó)際漢學(xué)界的重要學(xué)者之一。

研究領(lǐng)域
雷佩克博士的研究方向包括南海歷史、中國(guó)哲學(xué)史、島嶼研究、中國(guó)古典與當(dāng)代文化以及東亞哲學(xué)。他的研究兼具歷史與現(xiàn)實(shí)意義，在漢學(xué)研究及跨文化比較研究中具有較高的學(xué)術(shù)影響力。

雷佩克想對(duì)中歐書(shū)院和觀眾說(shuō)：“致以最美好的祝愿，并期待持續(xù)的文化交流！”

——雷佩克博士

線上講座時(shí)間：

2025年12月30日

首播平臺(tái)：

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往期中歐書(shū)院回顧:

中歐書(shū)院，是聚合中歐各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的文化論壇，是中外文兼有，線上線下兼顧的交流平臺(tái)。在兼具中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院學(xué)術(shù)性、民間性的同時(shí)，致力于多元性和開(kāi)放性，通過(guò)聚焦中歐共同領(lǐng)域，以多語(yǔ)言、多渠道、多形式實(shí)現(xiàn)中國(guó)與歐洲的文明交流互鑒。

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