誰是歷史上最偉大的中國人？

這問題的答案，千人千面

如果讓李碩回答，我猜他很可能選周公

李碩在3年前出版的現(xiàn)象級(jí)史學(xué)著作《翦商》中指出，周公通過“制禮作樂”的系統(tǒng)性改造，終結(jié)了殷商神權(quán)暴力祭祀傳統(tǒng)，奠定了以德政禮法為核心的華夏倫理政治秩序

他是歷史敘述的塑造者、文明轉(zhuǎn)型的工程師、政治體系的構(gòu)建者，華夏文明或中華（漢）傳統(tǒng)文化的根基，濫觴于周公

想聊這個(gè)大眾鮮有關(guān)注的上古史學(xué)問題，還是因很多國人對(duì)俄烏戰(zhàn)爭、中日關(guān)系、潛在臺(tái)海沖突的看法，以及最近很火的充斥大漢族主義暴論的“1644史觀”，都和我一直推崇的普世價(jià)值內(nèi)核沖突

把自由、平等、民主、人權(quán)之類的普世價(jià)值合一起，看一種思想是進(jìn)步or退步，關(guān)鍵在于是否符合文明

現(xiàn)代漢語“文明”是古詞新用，明治維新時(shí)日本學(xué)者選用漢語古典詞“文明”對(duì)譯“civilization”

civilization源于拉丁語civis（公民），指城市化、社會(huì)開化的進(jìn)步狀態(tài)

文明對(duì)應(yīng)的是野蠻，不講道理，誰胳膊粗聽誰的，直接用暴力解決矛盾，獲取資源

后來又將其內(nèi)核拓展，亂穿馬路、隨地吐痰、出口成臟也被視為不文明現(xiàn)象

整個(gè)人類歷史，就是從野蠻逐漸走向文明的過程

3000年前的上古時(shí)代，人類文明還處于小范圍零星分布狀態(tài)，文明底色還很不扎實(shí)，表現(xiàn)在很多統(tǒng)治者殘暴嗜血，視人命為草芥

同時(shí)，為洗腦民眾，維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)治者有將自己和王族神圣化的沖動(dòng)，最典型的就是古埃及

殷商也一樣

天壇祈年殿中央的牌子上寫著“皇天上帝”，把God翻譯成“上帝”就從這來的，后來被一些基督徒拿來論證中國人自古信上帝，就有點(diǎn)扯了

殷商信仰的并非獨(dú)一神，而是三個(gè)層次的神祇

最上層的“帝”或“上帝”是至高無上的主宰神，控制自然力量、戰(zhàn)爭勝負(fù)和王朝命運(yùn)，但不直接享受祭祀，而是通過次一級(jí)的祖先神間接溝通

有點(diǎn)類似天主教的圣母，王室祖先死后會(huì)陪在上帝身邊，同樣擁有神力，可向上帝轉(zhuǎn)達(dá)祈求

最下層的是日月風(fēng)雨雷電山河土地等自然神，這些神靈直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商人通過定向祭祀祈求農(nóng)業(yè)豐收

出土的甲骨文大多記載的是占卜與祭祀，說明殷商時(shí)期的宗教和上古時(shí)代其他文明差不多，也是一種很原始的巫術(shù)，類似薩滿教，今天在神道教和藏傳佛教中依然能看到原始薩滿的影子

商王經(jīng)常將戰(zhàn)俘（如羌人）作為祭品殺掉，或在王室成員死后將其奴隸或親信處死陪葬，以供神靈和祖先在另一個(gè)世界享用

用現(xiàn)代人眼光看，如此殘忍，何不反抗？

因?yàn)橄茨X太深

商王既是世俗的最高統(tǒng)治者，也是最神圣的大祭司，壟斷了與祖先/上帝溝通的權(quán)力，殷商也是類似中世紀(jì)歐洲和今天伊朗的政教合一的神權(quán)國家

殷商從建立伊始，就有意識(shí)把人祭作為維持血腥恐怖統(tǒng)治的重要手段，既把王室神圣化，又起到恐嚇民眾的作用

而《翦商》則將祭祀環(huán)節(jié)中的人祭拔高到整個(gè)殷商信仰乃至政治體系的核心

其他上古文明多少也有類似的人祭現(xiàn)象

比如商周之際崛起于兩河流域的亞述帝國，被認(rèn)為是 史上第一個(gè)跨民族統(tǒng)治的大帝國，以極端的戰(zhàn)爭暴力和殘酷屠殺著稱，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為戰(zhàn)爭是祭祀戰(zhàn)神阿舒爾的方式

中美洲獨(dú)立發(fā)展的古印第安文明更像，最早是同樣商周之際誕生的奧爾梅克，并被后來的瑪雅、阿茲特克傳承，也擁有發(fā)達(dá)的歷法、精美的玉器，以及令人毛骨悚然的人祭制度，甚至還有被視為“純凈”的嬰兒祭祀，因?yàn)樯耢`的力量需要定期用“生命能量”滋養(yǎng)，否則宇宙會(huì)失衡、太陽將不再升起

雖然上古文明各有文化獨(dú)創(chuàng)性，但大多存在宗教神秘主義和暴力人祭現(xiàn)象，像米諾斯和邁錫尼文明時(shí)代的古希臘那樣鮮有人祭發(fā)現(xiàn)的，反是異類

原因可從馬克思的階級(jí)分化理論展開，也可從古人對(duì)無法理解的自然現(xiàn)象和對(duì)死亡的恐懼入手，也可能出于戰(zhàn)爭或減少人口壓力的需要，這不重要

我想說的是，用中國處于半封閉環(huán)境的地理決定論來解釋獨(dú)特的大統(tǒng)一帝國能邏輯自洽，但那是后話，青銅時(shí)代的古中國文明，并不具有超越時(shí)代的獨(dú)特性

文明早晚要前進(jìn)，人祭這種野蠻現(xiàn)象終究會(huì)被歷史淘汰

世界范圍看，第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)的所謂“軸心時(shí)代”，孔子、老子、釋迦摩尼、筏馱摩那、瑣羅亞斯德和古希臘先賢集體閃亮登場，他們的理論將人類文明大幅推進(jìn)，是第一次思想大革命

細(xì)分看，不同文明進(jìn)步的方式，又截然不同

古埃及早期也有陪葬人祭現(xiàn)象，后期逐漸廢除，轉(zhuǎn)為更實(shí)用主義的仆從雕像陪葬

就在殷商鼎盛時(shí)期，埃及出現(xiàn)了史上最富爭議的法老——阿肯那頓

他老婆是被譽(yù)為古埃及第一美人的內(nèi)費(fèi)爾提提，她那尊著名的彩色半身像現(xiàn)藏于柏林新博物館，嚴(yán)禁近距離拍照

他死后繼位的兒子叫圖坦卡門，名氣更大，因?yàn)樗牧昴故俏ㄒ槐４嫱旰玫姆ɡ狭昴?，尤其是那具存放于埃及博物館，壓根不讓拍照的黃金面具

圖坦卡門墓能被長期掩蓋不被盜，正因?yàn)楹笫婪ɡ舷胂赣H 阿肯那頓激烈的宗教改革痕跡

原始人類有一種多神崇拜本能，只要神祇們各司其職，祭司和神婆就能名 正言順把祭祀活動(dòng)搞復(fù)雜，讓自己顯得更專業(yè)，油水也更多

久而久之，祭司集團(tuán)就會(huì)成為一股尾大不掉的政治力量， 阿肯那頓想奪權(quán)，與利益集團(tuán)一刀兩斷，就得釜底抽薪，廢除傳統(tǒng)的多神崇拜，獨(dú)尊太陽神阿頓，并 取消祭司作為神人溝通的中介職能，宣稱只有自己和王后才真正了解阿頓的神諭

太陽神的形象也不再是之前拉或阿蒙神那種 人身動(dòng)物首，而是簡單的太陽圓盤

可惜這種更抽象而普世的一神教改革過于超前，失去權(quán)力和財(cái)富的祭祀和官僚集團(tuán)集體抵制，看不懂的老百姓也不擁護(hù)，導(dǎo)致阿肯那頓死后改革迅速流產(chǎn)

阿肯那頓死后半個(gè)世紀(jì)，古埃及迎來了第十九王朝的第三位法老，大名鼎鼎的“埃及乾隆”—— 拉美西斯二世

主流學(xué)界認(rèn)為摩西領(lǐng)以色列人出埃及，就發(fā)生在這一時(shí)期

摩西的宗教改革同樣指向一神教，但不同于 阿肯那頓依靠王權(quán)強(qiáng)行改革，摩西采用了獨(dú)一神與以色列民立約的獨(dú)特方式，成功建立整個(gè)民族傳承至今的文化內(nèi)核——猶太教

還是以人祭為例

古代以色列人所生活的閃族文化圈充斥人祭現(xiàn)象，用于 取悅神靈、求福避災(zāi)

這里說的“神”，圣經(jīng)里也多次提到過，比如巴力和摩洛

但摩西五經(jīng)中多次譴責(zé)人祭為“可憎之事”，視其為巴力崇拜的標(biāo)志，后世先知耶利米等也發(fā)表過類似言論

最知名的還是亞伯拉罕獻(xiàn)以撒的故事，說明亞伯拉罕時(shí)代的迦南的確有獻(xiàn)祭兒童的宗教傳統(tǒng)，但上帝只想test亞伯拉罕的信心，并在下刀時(shí)明確喊停，最后以公羊替代

通過這次test的亞伯拉罕得到上帝的喜悅，被賜福為“萬國之父”，也就是今天以色列人和阿拉伯人的共祖

這種來源于不可撤銷/修改的人神立約的全新一神教，暗藏了今天所說的普世價(jià)值的種子

比如強(qiáng)調(diào)順服、和平、憐憫和仁慈，這就站在了野蠻殘暴的對(duì)立面

耶穌說神愛世人，以致于送我來做你們的替罪羔羊，我內(nèi)心柔和謙卑，愿你們平安

穆罕默德說真主是 至仁至慈的主，伊斯蘭本意就是和平，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平安、社會(huì)的安定及后世的救贖

所謂亞伯拉罕三教同體異支，就這么來的

再如上帝面前沒人有特殊性，哪怕國王犯錯(cuò)，上帝一樣懲罰（無論大衛(wèi)王、所羅門王還是后續(xù)北以色列/猶大國的王），沒人能超越神所定律法的約束

發(fā)展到后來，才有了獨(dú)立宣言里的all men are created equal（上帝面前，人人平等）和今天說的“法律面前，人人平等”

還有對(duì)社會(huì)正義的樸實(shí)追求

摩西律法中包含了大量關(guān)于保護(hù)窮人、孤兒、寡婦和外邦寄居者的條款， 甚至還規(guī)定“十一奉獻(xiàn)”（拿出收入1/10）中的一部分，給需要幫助弱勢群體

“ 行公義，好憐憫，存謙卑的心”

后來耶穌和穆罕默德，雖身份地位和行事風(fēng)格不同，但都喜歡和備受欺凌最卑微的社會(huì)邊緣人打成一片

要知道，當(dāng)時(shí)全世界都處于奴隸社會(huì)，這種對(duì)正義的追求，遠(yuǎn)超時(shí)代

摩西時(shí)代距離軸心時(shí)代還有700年，摩西偉大的宗教改革帶領(lǐng)以色列人率先躍入下一階段文明

注意，我這不是在傳教，只是客觀描述人類歷史發(fā)展過程中，各宗教起到的客觀作用

以色列人原創(chuàng)的一神教的確比當(dāng)時(shí)全世界普遍信奉的多神教更高級(jí)、更普世、更經(jīng)得起邏輯推敲，但依然是“神本位”

而神日常不會(huì)出來說話，神諭解釋權(quán)甚至連知識(shí)本身都被祭司集團(tuán)壟斷，絕對(duì)權(quán)力必然導(dǎo)致絕對(duì)腐敗，當(dāng)然這是后話了

摩西的時(shí)代，中國也正站在分水嶺上，那就是《翦商》的副標(biāo)題——殷周之變與華夏新生

上面說的這神那神的，今天多數(shù)中國讀者會(huì)感到陌生，就因?yàn)?000年前周人成功推翻殷商殘暴統(tǒng)治后，周公不像摩西把原先商人信的殘暴的多神教轉(zhuǎn)變?yōu)楦蚀鹊囊簧窠?，而是徹底“去宗教化?/strong>

商人的祭祀不具有道德審判功能，更接近單純的交易性質(zhì)，神靈不會(huì)因獻(xiàn)祭者品德好壞而降福/降災(zāi)，只根據(jù)祭祀是否虔誠周到?jīng)Q定

周公覺得這套理論不好，會(huì)讓權(quán)力不受約束的統(tǒng)治者對(duì)濫殺無辜毫無敬畏之心，應(yīng)該反過來，祭祀重要的不再是祭品，而是統(tǒng)治者自身的德行操守，你按上帝要求好好治國，就賜福于你，反之，不行仁政反施暴政，上帝就降禍于你

所謂“上帝使其滅亡，必先使其瘋狂”

問題是，此前殷商對(duì)超自然的最高主宰已用了“帝”或“上帝”的概念，如果180度強(qiáng)行改變“上帝”形象，類似阿肯那頓的宗教改革，百姓不易接受，容易流產(chǎn)，所以周公索性放棄“帝”的概念，改用今天中國人更熟悉的也更抽象的另一個(gè)概念——

“天”或“老天爺”

由此，周公提出了他的核心理論：天命靡常，惟德是輔

政權(quán)合法性來源于“天命”，周王又稱“天子”，但天命隨時(shí)可能轉(zhuǎn)移，是否轉(zhuǎn)移的依據(jù)來自統(tǒng)治者自身德行，德行敗壞，政權(quán)就會(huì)被推翻（德不配位）

如果天不下雨，莊稼歉收，不是獻(xiàn)祭不夠誠懇，祭品不夠豐盛，而是統(tǒng)治者自己德行出了問題，你得反思、懺悔、餓肚子，祈求上天寬恕

所以周公把商的末代君王帝辛（殷壽）描繪成十惡不赦、荒淫無道的暴君，什么酒池肉林、炮烙之刑的罪名全按他頭上，還給他封了“紂王”這個(gè)帶有強(qiáng)烈貶義的名號(hào)

但事實(shí)上，帝辛文武雙全，聰慧過人，為了進(jìn)一步削弱神權(quán)和舊貴族的勢力，加強(qiáng)中央王權(quán)，他也在做類似阿肯那頓的改革，引起商朝內(nèi)部貴族強(qiáng)烈不滿，嚴(yán)重動(dòng)搖了統(tǒng)治根基

而牧野之戰(zhàn)的失敗，更多是軍事戰(zhàn)略失誤的結(jié)果，并非個(gè)人昏庸

當(dāng)時(shí)主力精銳正在山東蘇北一帶平定東夷，來不及回師，臨時(shí)湊的奴隸部隊(duì)心懷怨恨，陣前倒戈，才導(dǎo)致商周之變

相反，對(duì)周文王周武王的描繪則極盡褒獎(jiǎng)

相應(yīng)的，商王朝之前還得有個(gè)夏王朝，同樣因末代君主夏桀殘暴無德，才被有德之君商湯取代

這叫“天道”

如此一來，這套天人感應(yīng)的歷史敘事就能邏輯自洽，令人信服

按照《翦商》推論，為徹底改造華夏文明基因，周公還有意識(shí)銷毀了商代人祭的文字記錄，既避免后人懷疑自創(chuàng)的全新敘事，更不讓后代統(tǒng)治者知道治國原來還能玩這么“花”…

統(tǒng)治者身份從“鬼神代言人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗赖率痉秵T”，即用道德禮法取代宗教信仰后，華夏文明開啟了比以色列更進(jìn)一步的早熟之路——從神本位轉(zhuǎn)向人本位！

為配合統(tǒng)治思想重大轉(zhuǎn)型，還用政治上的分封制、經(jīng)濟(jì)上的井田制、社會(huì)上的宗法制和儀式上的禮樂制進(jìn)行配套

老百姓不再那么關(guān)心鬼神之事，自然把更多精力花在世俗上

這才有了后來孔子說的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，才有了孟子說的“民為貴，社稷次之，君為輕”

戰(zhàn)國亂世禮樂崩壞，儒家沒市場，不講仁義道德、統(tǒng)治手法殘暴的法家思想最終幫始皇一統(tǒng)天下，但沒法和周公以降傳承千年的文化相抗衡，最終兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是在武帝時(shí)重新獨(dú)尊儒術(shù)

到了再次禮崩樂壞的魏晉南北朝，滿口仁義道德的儒家又不好使了，主打躺平無為的道家和佛家趁機(jī)崛起

經(jīng)唐宋流變，最終在南宋形成以儒家為核心，三教合一，并在元明清一脈相承的所謂“中國傳統(tǒng)文化”

夏商周被統(tǒng)稱為“古三代”，在“夏商與西周，東周分兩段”的順口溜里，被后世國人普遍認(rèn)為類似元明清一脈相承的王朝

其實(shí)這段歷史跨越一千多年，三者性質(zhì)迥異

夏是非典型的部落聯(lián)盟，“公天下”向“家天下”的過渡期，統(tǒng)治合法性源自英雄的余威（禹的功績），所以夏王更像“盟主”，但對(duì)周邊部落的控制力很有限

商是典型的部落國家，極度迷信+恐怖的神本位文明，商王壟斷與神對(duì)話的權(quán)力，統(tǒng)治合法性源自鬼神的授權(quán)

周是天下一家的封建國家（宗法制家族國家），崇尚禮樂道德的人本位文明

商周之變，絕不是簡單的王朝更迭，更非一脈相承，而是華夏文明徹底的斷骨再造，具有很強(qiáng)的歷史偶然性

正因周公建的這套文化內(nèi)核叫“輕鬼神，重道德”，等級(jí)森嚴(yán)但又蘊(yùn)含溫情，崇尚仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇的價(jià)值觀，使中國人形成了溫潤順從的民族性格

一方面利于皇權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，另一方面也減少社會(huì)內(nèi)部摩擦，使文明在面對(duì)自然災(zāi)害和外敵侵入時(shí)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力、可塑性和同化能力

后來邏輯更嚴(yán)謹(jǐn)、組織更嚴(yán)密的佛教、伊斯蘭教、基督教傳入時(shí)，雖然我們本土的道教理論混亂，不是對(duì)手，但也沒被完全同化，也不像印度那樣，整個(gè)文明被伊斯蘭教徹底撕裂，內(nèi)斗不止

若沒有3000年前周公苦心孤詣的“蒙騙式”改革，讓全民族集體患上“失憶癥”，以“禮樂”代“血祭”，把祭祀從討好鬼神的交換方式變成懷念祖宗的倫理儀式，我們引以為傲的這套華夏傳統(tǒng)價(jià)值觀還會(huì)否存在，難說嘞~

因?yàn)?000年前的奧爾梅克文化中的人祭傳統(tǒng)一直延續(xù)到幾百年前的瑪雅/阿茲特克時(shí)代，沒有人為刻意阻斷的話，這種剝皮獻(xiàn)祭的殘忍習(xí)俗就能一直延續(xù)下去，直到西班牙殖民者入侵才被強(qiáng)行切斷

華夏文明的幸運(yùn)在于，3000年前，一個(gè)叫周公的人，早早把我們從這種恐怖循環(huán)中解救了出來！

3000年前，在東方和西方，周公和摩西幾乎同時(shí)開啟了遠(yuǎn)超時(shí)代的思想大革命，使華夏文明和以色列文明，長期成為獨(dú)步天下的兩大特質(zhì)文明

但到近代，兩種文明對(duì)人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，卻大相徑庭
一神教上帝信仰，長期剝奪獨(dú)立之精神，自由之思想，經(jīng)歷漫長黑暗的中世紀(jì)后，終于由文藝復(fù)興吹響了人本位重新崛起的號(hào)角，經(jīng)宗教改革淬煉，最終在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的第二次思想大革命中，完成現(xiàn)代意義上普世價(jià)值的構(gòu)建
周公改革雖讓華夏文明成為唯一沒被原始教條鎖死的上古文明，我們不再恐懼“反復(fù)無常的神”，也無需擔(dān)心“說一不二的神”，敬畏對(duì)象變成“內(nèi)心的德”
但內(nèi)心良知的約束力顯然不如那威嚴(yán)可怕的神
西方人的道德感源自上帝審判，我行善是給上帝看，違背道德就是背叛真理
中國人（包括日韓）的道德感源自恥感文化，我行善是為做個(gè)體面人，不違背道德是不想在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親面前丟臉
所以國人的道德約束更易在熟人社會(huì)的交往中發(fā)揮作用，所謂死要面子活受罪，我得在人面前體現(xiàn)出謙謙君子的模樣
但如果身邊都是陌生人，不會(huì)影響對(duì)我的道德評(píng)價(jià)呢？
那做不文明行為的道德壓力就會(huì)小很多
網(wǎng)絡(luò)更是隱名的公共空間，所以噴子特別多，但兩個(gè)噴子一旦線下經(jīng)第三方朋友介紹見面了，那三觀再不合也不會(huì)馬上對(duì)噴，所謂見面三分情，伸手無打笑臉人
可見，中國人重“私德”，輕“公德”
更可怕的是，一個(gè)人的時(shí)候，能否守住道德底線（慎獨(dú)）？
王陽明說“此心光明，亦復(fù)何言？”
問題是沒有全知全能永生神7*24小時(shí)無死角全天候監(jiān)控和生前死后各種報(bào)應(yīng)等著，幾人能做到一輩子光明磊落？
這也導(dǎo)致國人習(xí)慣結(jié)果導(dǎo)向，以成敗論英雄，所以為達(dá)目的，可以不擇手段，但這一切只能做，不能說，一個(gè)眼神你懂的~
所謂“天知地知你知我知”，但天地就算知道又如何？
進(jìn)而形成性格上的虛偽：用滿口仁義道德?lián)Q來好名聲，同時(shí)又包裹內(nèi)心真實(shí)欲望——金錢、美女、權(quán)力……
即“偽君子”
同時(shí)，儒家鼓勵(lì)精英把時(shí)間精力都花在研讀圣賢書上，因?yàn)楣湃嗽缃⒘艘惶淄昝郎鐣?huì)的理論體系，只要認(rèn)真研讀，就能修身齊家治國平天下
久而久之，所有精英都把科舉當(dāng)官作為最高人生目標(biāo)，不忘初心的還能追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遠(yuǎn)大理想，只要世俗成功與享樂的，就整天夢想升官發(fā)財(cái)死老婆，那當(dāng)官的能不貪嗎？
于是文明越來越趨向保守，對(duì)未知世界探索欲越來越小，對(duì)顛覆性事物和觀念的警惕心和排斥感越來越強(qiáng)
這種情況在安史之亂后越發(fā)明顯，到崖山之后積重難返
沈括這樣的天才只有政治生命終結(jié)，被貶謫軟禁，萬念俱灰，沒人能說話，閑得發(fā)慌才想起寫《夢溪筆談》，而他人生最快樂的時(shí)光是作為王安石左右手往死里整蘇東坡的光輝歲月……
到了明代，海瑞這種“不懂人情世故”的清官，反而像“活化石”，成了官官避之不及的異類
這種社會(huì)環(huán)境，怎么可能產(chǎn)生科學(xué)革命？ 禮樂制度帶來了社會(huì)安定，人人“腳踏實(shí)地”，也嚴(yán)重削弱了創(chuàng)新土壤，不再“仰望心空”

還有，道德是一種能定性難定量的人際交往準(zhǔn)則，有些復(fù)雜的尖銳矛盾，光靠道德說教無法解決

但以和諧為最高目標(biāo)的禮樂文明，習(xí)慣傾向掩蓋深層矛盾，用和稀泥的方式形成表面和解

有矛盾也別一堆人舉牌子擋路上大呼小叫，影響多不好，你可以打12345投訴呀，放心，民有所呼，我有所應(yīng)，我們一定會(huì)給你回復(fù)，哪怕很無厘頭的投訴事由都要想方設(shè)法幫助解決~

而現(xiàn)代契約文明則更傾向就事論事，直面沖突、剖析本質(zhì)，直到博弈出一個(gè)大家都能接受的能定量分析的解決方案

如果深層次矛盾長期在地下累積，最終只能以極具破壞性的方式（如王朝更替）集中爆發(fā)

傳統(tǒng)中國道德約束手段遇到了新問題，西方也一樣

因?yàn)檫M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，越來越多西方人不信上帝了

不信有上帝隨時(shí)看你有沒有做壞事，也不怕死后審判，如何約束人不作惡呢？

這也是我在修訂《謙卑識(shí)真理》第四章《信仰危機(jī)》時(shí)修不下去的主要原因

15年前我認(rèn)為人類社會(huì)核心問題在于信仰危機(jī)

但有些次級(jí)危機(jī)，如生態(tài)危機(jī)，在國人信仰未發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的情況下，單靠政府強(qiáng)力施政，就得到很大程度緩解

更要命的是，我開出的社會(huì)問題終極解藥：全民重建信仰，根本不可能實(shí)現(xiàn)

過去30年，全球宗教信仰變化呈現(xiàn)兩大趨勢

一是“南升北降”

窮國信宗教的人越來越多，特別是撒哈拉以南非洲信基督教的快速增長

但發(fā)達(dá)國家快速世俗化，有宗教信仰的人越來越少

二是伊斯蘭教與無特定宗教信仰者（包括無神論、不可知論）雙增長

前者主要靠高生育率代際傳承，后者則走出中國（過去認(rèn)為無神論者絕大多數(shù)在大陸），在全球發(fā)達(dá)國家大幅增長

但由于無神論者和低生育率人群高度重合，信仰難以代際傳承，長期看，穆斯林絕對(duì)占比會(huì)更高

現(xiàn)代社會(huì)，信仰越來越退出公共事務(wù)，成為非常私人的選擇（除了某些政教合一的伊斯蘭國家，那是另一個(gè)棘手問題，此處不展開）

所以摩西開拓的信仰之路，如今更適合作為內(nèi)生動(dòng)力，用來“慎獨(dú)”，防范他人看不見，法律也無法觸及的內(nèi)心深處的“隱蔽之惡”

周公開啟的教化之路，更適合作為人際協(xié)作的社會(huì)規(guī)范，讓不同背景的人在沒有三觀共識(shí)的情況下，依然能和平共處，減少不必要的內(nèi)耗摩擦
我寫這篇文章，同樣有這個(gè)目的
但如果一個(gè)人既沒內(nèi)在信仰約束，又不要臉，完全不在乎別人的道德批評(píng)呢？
所以現(xiàn)代社會(huì)，不管以色列那套傳統(tǒng)信仰約束還是中國傳統(tǒng)道德倫理教化，亦或其他古文明傳統(tǒng)精華，都只能做補(bǔ)充
現(xiàn)代社會(huì)的基石，還是普世價(jià)值
比如健全憲政民主共和制度，進(jìn)一步完善法治，有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，不選擇性執(zhí)法，利用童叟無欺的明規(guī)則，建立契約社會(huì)，約束每個(gè)人的作惡沖動(dòng)
在不違法的領(lǐng)域，則充分保障每一個(gè)人的自由
再如AI時(shí)代，度讓一部分公民隱私權(quán)，通過大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段強(qiáng)化監(jiān)控，進(jìn)一步壓縮“隱蔽之惡”不被發(fā)現(xiàn)的空間
不可能讓每個(gè)人都信仰上帝，也不可能要求每個(gè)人都是道德圣人，唯有形成對(duì)普世價(jià)值的共識(shí)，才能確保沒有任何人能像古代暴君，隨意踐踏他人的生命與尊嚴(yán)

這是人類從野蠻走向文明的必經(jīng)之路