關(guān)帝廟香火繚繞，殿前的石獅子被歲月磨得光滑如鏡，每逢節(jié)慶，總有無數(shù)百姓前來燒香祈福。這尊備受香火供奉的武圣，也曾有屬于自己的“前任”。

唐代開元年間，姜子牙被追封為“武成王”，正式確立為官方尊崇的“武圣”。其廟宇祭祀規(guī)格與文廟中的孔子相當(dāng)，主殿供奉姜子牙，兩側(cè)配享十位歷代名將，還有六十位軍事家從祀，儼然成為古代軍事智慧的圣殿。

到了明朝萬歷年間，明神宗先后封關(guān)羽為協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝和三界伏魔大帝，標(biāo)志著關(guān)羽正式取代姜子牙成為新一代武圣。

武廟

1 、開國(guó)元?jiǎng)祝航友赖奈涫ブ?/p>

姜子牙的武圣地位并非一蹴而就。他作為輔佐周武王建立周朝的核心謀臣，其軍事才能早已載入史冊(cè)。司馬遷在《史記》中詳細(xì)記載了姜子牙如何運(yùn)用奇謀妙計(jì)，幫助周文王脫離險(xiǎn)境，最終推翻商朝的傳奇故事。

這些記載奠定了姜子牙作為兵家鼻祖的歷史地位。司馬遷曾這樣評(píng)價(jià)姜太公的功業(yè)和地位：“遷九鼎，修周政，與天下更始，師尚父謀居多”，“其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀”。

姜子牙之所以能長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)“武圣”地位，有兩個(gè)主要原因：一是官方“欲用武”的政治需求，二是民間對(duì)其“神仙化”的崇拜心理。

姜子牙的勇略俱全與文武兼?zhèn)?，在《詩?jīng)·大雅》中早有描述：“時(shí)維鷹揚(yáng)”，意為“略如鷹之飛揚(yáng)。身為大將，時(shí)佐彼武王，車馬鮮強(qiáng)，將帥勇武，以此而疾往伐彼大商”。

武廟

2 、信仰嬗變：從官方推崇到民間轉(zhuǎn)向

隨著歷史發(fā)展，姜子牙的“武圣”地位在宋朝開始動(dòng)搖。宋代以降，“右文抑武”成為基本國(guó)策，以致武官行業(yè)衰落。在此情形之下，姜子牙“善于用武”的故事，便不再適合宣傳。

與此同時(shí)，關(guān)羽的形象在民間逐漸被神話。在宋人的“推波助瀾”下，民間不僅流傳出了“關(guān)羽助張?zhí)鞄熍瓟貝候裕紊褡诜馄錇槲浒餐酢钡膫髡f故事，還出現(xiàn)了以關(guān)羽為主祀的關(guān)圣廟。

宋徽宗在21年間連續(xù)四次加封關(guān)羽，從忠惠公一直晉封到義勇武安王。與此同時(shí)，民間說書藝人創(chuàng)作的《三國(guó)志平話》等作品，將關(guān)羽的忠義故事廣為傳播。

到了元代，戲曲舞臺(tái)上桃園結(jié)義、千里走單騎等經(jīng)典橋段，更讓關(guān)羽的形象深入人心。元末明初，《三國(guó)演義》的出現(xiàn)，讓關(guān)羽的忠義形象進(jìn)一步深入人心。

武廟

3 、正式易主：明清時(shí)期的不斷加封

明朝建立后，朱元璋廢除了武成王廟制度，姜子牙的武圣地位名存實(shí)亡。這一舉措的背后，是政治風(fēng)向的轉(zhuǎn)變。明代學(xué)者王世貞曾記載：關(guān)公祠廟遍天下，幾乎與學(xué)宮、佛寺一樣多。

萬歷年間，明神宗先后封關(guān)羽為協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝和三界伏魔大帝，標(biāo)志著關(guān)羽正式取代姜子牙成為新一代武圣。

清朝對(duì)關(guān)羽的崇拜達(dá)到前所未有的高度。清軍入關(guān)前就在沈陽修建關(guān)帝廟，定都北京后立即加封關(guān)羽。到乾隆時(shí)期，關(guān)羽的封號(hào)已達(dá)26字，祭祀規(guī)格超越歷代所有名將。

清代學(xué)者趙翼也感嘆，從南到北，無論男女老少，無人不敬畏關(guān)公。清朝如此推崇關(guān)羽，背后有著深層的政治考量：樹立忠君典范，強(qiáng)化統(tǒng)治合法性；通過共同信仰彌合滿漢矛盾；以關(guān)羽為道德楷模推行儒家價(jià)值觀；將民間信仰納入官方管理體系。

關(guān)帝廟

4 、文化抉擇：為什么是關(guān)羽？

從軍事成就看，關(guān)羽的武功并不特別顯赫，理論上也沒有任何建樹。論資歷，關(guān)羽自然不及“兵學(xué)鼻祖”姜太公；講軍事理論建樹，關(guān)羽比不上“百世談兵之祖”，寫有《孫子兵法》一書的孫子；比將德，關(guān)羽在那位“精忠報(bào)國(guó)”的岳武穆面前顯然大為遜色；言戰(zhàn)功，關(guān)羽也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取”的韓信等人。

關(guān)公能當(dāng)上“武圣人”，是有其深厚的歷史文化背景的。自宋代起，封建中央集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)入了新的發(fā)展階段，思想文化專制也日復(fù)一日嚴(yán)密。

對(duì)“武圣人”的遴選，不能再以戰(zhàn)功大小、韜略高下為主要標(biāo)準(zhǔn)，而合乎邏輯地要以封建道德的優(yōu)劣為基本評(píng)價(jià)尺度了。關(guān)羽的所作所為卻是最大限度地符合了儒家所提倡的封建綱常倫理的規(guī)范。

明清時(shí)期，隨著“關(guān)羽崇拜”的發(fā)展，官方以及民間都對(duì)關(guān)羽更為認(rèn)同。因其個(gè)人形象恰好符合儒家忠義倫理思想的宣傳需要，于是明神宗在位時(shí)，關(guān)羽又被加封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。

而后，關(guān)圣廟也被抬為“武廟”，并再次與孔子的“文廟”并列。就這樣，關(guān)羽輕松取代姜太公，成了新任“武圣”，并延續(xù)至今。

關(guān)帝廟

在清朝，關(guān)帝廟遍布于域內(nèi)城鄉(xiāng)僻壤，數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過祀奉孔子的“文廟”。百姓心中，關(guān)羽不僅是武圣，更是能消災(zāi)解難、招財(cái)進(jìn)寶的萬能保護(hù)神。

從官方推崇到民間信仰，關(guān)羽的武圣地位變得不可撼動(dòng)，這場(chǎng)跨越千年的更替，折射出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰體系的深刻變革。

PS:有人說岳飛也是武圣，非也，非也，岳飛武圣名號(hào)從未得到過官方認(rèn)證或者加封，只是民間部分人對(duì)他的信仰，他甚至連武廟中的“十哲六十四將”都沒有進(jìn)去過。個(gè)人也崇拜岳飛，但官方的武廟他確實(shí)沒進(jìn)過。