《長阿含經(jīng)》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

卷第二二（三十）第四分

世記經(jīng)

世本緣品 第十二

佛陀告訴比丘們：“火災(zāi)過后，這個世界的天地將要形成時，有些眾生福報、善行、壽命都盡了，從光音天死去，投生到空梵處。他們在那里生起染著之心，喜愛那個地方，希望其他眾生也能生到那里。

這個念頭生起后，其他福報、善行、壽命盡了的眾生，也從光音天死去，投生到空梵處。那時，先投生到梵天的眾生就自己想：‘我是梵王，大梵天王，沒有誰創(chuàng)造我。我是自然存在的，不依賴任何東西，在千個世界里最為自在，通曉各種義理，富有豐饒，能創(chuàng)造萬物。我就是一切眾生的父母。’

后來投生到梵天的眾生又自己想：‘那個先到的梵天就是梵王，大梵天王。他是自然存在的，沒有誰創(chuàng)造他，在千個世界里最為尊貴，不依賴任何東西，通曉各種義理，富有豐饒，能創(chuàng)造萬物，是眾生的父母。我們是從他那里來的?！?/p>

那位梵天王的容貌常像童子，所以梵王名叫童子。

有時，這個世界恢復(fù)形成后，很多眾生投生到光音天，他們自然化生，以歡喜為食，身體能發(fā)出光明照耀自身，有神足通能在天空飛行，生活安樂沒有阻礙，壽命很長。

之后，這個世界變成一片大水，四處彌漫。那時，天下一片黑暗，沒有日月、星辰，沒有晝夜之分，也沒有歲月、四季的概念。

又過了很久，這個世界將要轉(zhuǎn)變時，有些眾生福報、善行、壽命盡了，從光音天死去，投生到這里，都是自然化生，以歡喜為食，身體發(fā)光能照耀自身，有神足通能飛行，安樂無阻礙，在這里生活了很久。

那時，沒有男女、尊卑、上下的區(qū)別，也沒有不同的名稱，眾生共同生活在這個世界，所以稱為眾生。

那時，大地上自然生出地味，凝結(jié)在地上，就像醍醐，又像生酥，味道甜如蜜。后來，眾生用手試探品嘗，知道了它的味道，一開始覺得好吃，就產(chǎn)生了貪著；就這樣反復(fù)不停地吃，貪著心越來越重，就用手捧起來吃，漸漸變成了捏成團的食物。

這樣不停地吃，其他眾生看到后，也跟著吃。吃得多了，這些眾生的身體變得粗糙，光明漸漸消失，不再有神足通，不能飛行了。

那時，還沒有日月，眾生的光明消失后，天地又像之前一樣一片黑暗。

又過了很久，有大暴風(fēng)吹動深八萬四千由旬的大海水，把海水吹向兩邊，卷著太陽宮殿，放到須彌山半山腰，安放在太陽運行的軌道中，從此太陽東升西落，循環(huán)運行于天下。

第二個太陽宮殿東升西落時，眾生有的說：‘這就是昨天的太陽?！械恼f：‘不是昨天的太陽?！谌齻€太陽宮殿繞著須彌山東升西落時，眾生才說：‘這肯定是同一個太陽?！?/p>

‘日’的意思，是先前光明的因，所以稱為日。日有兩個含義：一是運行有固定的規(guī)律，二是有宮殿。宮殿是四方形的，從遠(yuǎn)處看是圓形的，溫度寒溫適宜，由天金構(gòu)成，中間夾雜著頗梨。

宮殿有二分是純粹無雜質(zhì)的天金，內(nèi)外清澈，光明能照到很遠(yuǎn)的地方；有一分是純粹無雜質(zhì)的頗梨，內(nèi)外清澈，光明也能照到很遠(yuǎn)的地方。

“日宮長寬五十一由旬，宮墻和地面薄得像梓柏木。宮墻有七重，還有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重寶鈴、七重行樹，周圍都用七寶裝飾得十分精美。金墻配銀門，銀墻配金門；琉璃墻配水晶門，水晶墻配琉璃門；赤珠墻配瑪瑙門，瑪瑙墻配赤珠門；硨磲墻配眾寶門，眾寶墻配硨磲門。

欄楯也是如此，金欄配銀桄，銀欄配金桄；琉璃欄配水晶桄，水晶欄配琉璃桄；赤珠欄配瑪瑙桄，瑪瑙欄配赤珠桄；眾寶欄配硨磲桄，硨磲欄配眾寶桄。

羅網(wǎng)則是金網(wǎng)銀鈴，銀網(wǎng)金鈴；水晶網(wǎng)配琉璃鈴，琉璃網(wǎng)配水晶鈴；赤珠網(wǎng)配瑪瑙鈴，瑪瑙網(wǎng)配赤珠鈴；硨磲網(wǎng)配眾寶鈴，眾寶網(wǎng)配硨磲鈴。

那些行樹，金樹開銀花、結(jié)銀果；銀樹開金花、結(jié)金果；琉璃樹開水晶花、結(jié)水晶果；水晶樹開琉璃花、結(jié)琉璃果；赤珠樹開瑪瑙花、結(jié)瑪瑙果；瑪瑙樹開赤珠花、結(jié)赤珠果；硨磲樹開眾寶花、結(jié)眾寶果；眾寶樹開硨磲花、結(jié)硨磲果。

日宮四面有門，每門有七級臺階，周圍有欄楯，樓閣臺觀、園林浴池依次排列，池中生長著各種寶花，一行行整齊有序，還有各種果樹，花葉色彩斑斕，樹木散發(fā)的香氣濃郁，飄散到四面八方，各類奇鳥在林中相互和鳴。

日宮由五種風(fēng)維系：一是持風(fēng)，二是養(yǎng)風(fēng)，三是受風(fēng)，四是轉(zhuǎn)風(fēng)，五是調(diào)風(fēng)。日天子居住的正殿，純金打造，高十六由旬，殿有四門，周圍有欄楯。日天子的座位長寬半由旬，由七寶制成，清凈柔軟得如同天衣。

日天子自身散發(fā)的光照亮金殿，金殿的光照亮日宮，日宮的光射出后照亮四天下。日天子的壽命按天計算有五百歲，子孫代代相傳，沒有間斷變故。日宮不會毀壞，能存留一整個劫期。

日宮運行時，日天子并沒有要運行或停留的想法，只是以日常的五欲相互娛樂。日宮運行時，有無數(shù)百千位大天神在前面引導(dǎo)隨從，歡樂不倦，行動迅捷，因此日天子被稱為‘捷疾’。

日天子身上發(fā)出千道光芒，五百道向下照耀，五百道向旁邊照耀，這是因為過去的業(yè)力功德，才有這千道光芒，所以日天子被稱為‘千光’。

過去的業(yè)力功德是怎樣的呢？有人供養(yǎng)沙門、婆羅門，救濟貧困的人，布施飲食、衣服、湯藥、象馬、車乘、房舍、燈燭，及時分發(fā)，隨對方所需提供，不違逆他人意愿，供養(yǎng)持守戒律的賢圣之人，由于這些種種無數(shù)法喜光明的因緣，心生歡喜。就像剎利王舉行水澆頭儀式剛登上王位時心生歡喜一樣，也是如此。憑借這個因緣，命終之后成為日天子，得到日宮，有千道光明，所以說善業(yè)能獲得千道光明。

又因為什么，稱為宿業(yè)光明呢？有人不殺生、不偷盜、不邪淫，不兩舌、惡口、妄言、綺語，不貪取，不瞋恚、不邪見，憑借這些因緣，心生歡喜。就像十字路口有個大浴池，清凈無穢，有人遠(yuǎn)行，疲憊酷熱又口渴，走進(jìn)這浴池，洗澡后清涼舒適，歡喜愛樂；修持十善的人，心生歡喜也是這樣。他命終之后成為日天子，居住在日宮，有千道光明，因此稱為‘善業(yè)光明’。

又因為什么叫千光明呢？有人不殺生、不偷盜、不邪淫、不欺騙、不飲酒，憑借這些因緣，心生歡喜；命終之后成為日天子，居住在日宮，有千道光明，因此稱為‘善業(yè)千光明’。

六十個念頭的時間稱為一羅耶，三十羅耶稱為一摩睺多，一百摩睺多稱為一優(yōu)波摩。日宮六個月向南運行，每天運行三十里，最南不會超過閻浮提，日宮向北運行也是這樣。

為什么日光炎熱呢？有十個因緣。哪十個呢？

一是須彌山外有佉陀羅山，高四萬二千由旬，長寬四萬二千由旬，邊緣沒有界限，由七寶構(gòu)成，日光照射到山上，接觸后產(chǎn)生熱量，這是日光炎熱的第一個因緣。

二是佉陀羅山外有伊沙陀山，高二萬一千由旬，長寬二萬一千由旬，周圍沒有界限，由七寶構(gòu)成，日光照射到山上，接觸后產(chǎn)生熱量，這是第二個因緣。

三是伊沙陀山外有樹提陀羅山，高一萬二千由旬，長寬一萬二千由旬，周圍沒有界限，由七寶構(gòu)成，日光照射到山上，接觸后產(chǎn)生熱量，這是第三個因緣。

四是樹提陀羅山外有善見山，高六千由旬，長寬六千由旬，周圍沒有界限，由七寶構(gòu)成，日光照射到山上，接觸后產(chǎn)生熱量，這是第四個因緣。

五是善見山外有馬祀山，高三千由旬，長寬三千由旬，周圍沒有界限，由七寶構(gòu)成，日光照射到山上，接觸后產(chǎn)生熱量，這是第五個因緣。

六是馬祀山外有尼彌陀羅山，高一千二百由旬，長寬一千二百由旬，周圍沒有界限，由七寶構(gòu)成，日光照射到山上，接觸后產(chǎn)生熱量，這是第六個因緣。

七是尼彌陀羅山外有調(diào)伏山，高六百由旬，長寬六百由旬，周圍沒有界限，由七寶構(gòu)成，日光照射到山上，接觸后產(chǎn)生熱量，這是第七個因緣。

八是調(diào)伏山外有金剛輪山，高三百由旬，長寬三百由旬，周圍沒有界限，由七寶構(gòu)成，日光照射到山上，接觸后產(chǎn)生熱量，這是第八個因緣。

九是上空萬由旬處有座天宮殿，名叫星宿，由琉璃制成，日光照射到那里，接觸后產(chǎn)生熱量，這是第九個因緣。

十是日宮的光照到大地，接觸后產(chǎn)生熱量，這是第十個因緣?！?/p>

這時，世尊用偈頌說：

“以此十因緣，日名為千光，（因為這十個因緣，太陽被稱為千光）

光明炎熾熱，佛日之所說。”（光明炎熱熾盛，這是佛陀所說的）

佛陀告訴比丘們：“為什么冬天的日宮寒冷不可靠近，有光卻冰冷呢？有十三個因緣，使得日光雖有光卻寒冷。哪十三個呢？

一是須彌山和佉陀羅山中間有水，寬八萬四千由旬，周圍沒有界限，水中生長著各種花，有優(yōu)缽羅花、拘勿頭花、缽頭摩花、分陀利花、須乾提花，日光照射到水上，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是日光寒冷的第一個因緣。

二是佉陀羅山和伊沙陀羅山中間有水，寬四萬二千由旬，長寬四萬二千由旬，周圍沒有界限，水中生長著各種花，日光照射到水上，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第二個因緣。

三是伊沙陀羅山和樹提陀羅山中間有水，寬二萬一千由旬，周圍沒有界限，生長著各種花，日光照射到水上，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第三個因緣。

四是善見山和樹提山中間有水，寬一萬二千由旬，周圍沒有界限，生長著各種花，日光照射到水上，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第四個因緣。

五是善見山和馬祀山中間有水，寬六千由旬，生長著各種花，日光照射到水上，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第五個因緣。

六是馬祀山和尼彌陀羅山中間有水，寬一千二百由旬，周圍沒有界限，生長著各種花，日光照射到水上，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第六個因緣。

七是尼彌陀羅山和調(diào)伏山中間有水，寬六百由旬，周圍沒有界限，生長著各種花，日光照射到水上，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第七個因緣。

八是調(diào)伏山和金剛輪山中間有水，寬三百由旬，周圍沒有界限，生長著各種花，日光照射到水上，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第八個因緣。

九是這閻浮利地的大海江河，日光照射到上面，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第九個因緣。

十是閻浮提的河流少，拘耶尼的水域多，日光照射到上面，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第十個因緣。

十一是拘耶尼的河流少，弗于逮的水域多，日光照射到上面，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第十一個因緣。

十二是弗于逮的河流少，郁單曰的河流多，日光照射到上面，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第十二個因緣。

十三是日宮的光照到大海水上，日光照射到上面，接觸后產(chǎn)生寒冷，這是第十三個因緣?！?/p>

佛陀這時用偈頌說：

“以此十三緣，日名為千光，（因為這十三個因緣，太陽被稱為千光）

其光明清冷，佛日之所說。”（它的光明清寒冷冽，這是佛陀所說的）

佛陀告訴比丘們：“月宮殿有時會出現(xiàn)形態(tài)虧損、光明減弱的情況，所以月宮被稱為‘損’。月有兩層含義：一是運行有固定的規(guī)律，二是有宮殿。從四方遠(yuǎn)處看呈圓形，溫度寒溫適宜，由天銀和琉璃構(gòu)成。其中二分是純粹無雜質(zhì)的天銀，內(nèi)外清澈，光明能照到很遠(yuǎn)的地方；一分是純粹無雜質(zhì)的琉璃，內(nèi)外清澈，光明也能照到很遠(yuǎn)的地方。

月宮殿長寬四十九由旬，宮墻和地面薄得像梓柏木。宮墻有七重，還有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重寶鈴、七重行樹，周圍都用七寶裝飾得十分精美……各類奇鳥在林中相互和鳴。

月宮殿由五種風(fēng)維系：一是持風(fēng)，二是養(yǎng)風(fēng)，三是受風(fēng)，四是轉(zhuǎn)風(fēng)，五是調(diào)風(fēng)。月天子居住的正殿，由琉璃打造，高十六由旬，殿有四門，周圍有欄楯。月天子的座位長寬半由旬，由七寶制成，清凈柔軟得如同天衣。

月天子自身散發(fā)的光照亮琉璃殿，琉璃殿的光照亮月宮，月宮的光射出后照亮四天下。月天子的壽命按天計算有五百歲，子孫代代相傳，沒有其他繼承人。月宮不會毀壞，能存留一整個劫期。

月宮運行時，月天子并沒有要運行或停留的想法，只是以日常的五欲相互娛樂。月宮運行時，有無數(shù)百千位大天神常常在前面引導(dǎo)，歡樂不倦，行動迅捷，因此月天被稱為‘捷疾’。

月天子身上發(fā)出千道光明，五百道向下照耀，五百道向旁邊照耀，這是因為過去的業(yè)力功德，才有這千道光明，所以月天子被稱為‘千光’。

過去的業(yè)力功德是怎樣的呢？世間有人供養(yǎng)沙門、婆羅門，救濟貧困的人，布施飲食、衣服、湯藥、象馬、車乘、房舍、燈燭，及時分發(fā)，隨對方所需提供，不違逆他人意愿，供養(yǎng)持守戒律的賢圣之人，由于這些種種無數(shù)法喜，心生光明。就像剎利王舉行水澆頭儀式剛登上王位時心生歡喜一樣，也是如此。憑借這個因緣，命終之后成為月天子，月宮殿有千道光明，所以說善業(yè)能獲得千道光明。

又因為什么業(yè)力獲得千道光明呢？世間有人不殺生、不偷盜、不邪淫，不兩舌、惡口、妄言、綺語，不貪取、不瞋恚、不邪見，憑借這些因緣，心生歡喜。就像十字路口有個大浴池，清凈無穢，有人遠(yuǎn)行，疲憊酷熱又口渴，走進(jìn)這浴池，洗澡后清涼舒適，歡喜愛樂；修持十善的人，心生歡喜也是這樣。他命終之后成為月天子，居住在月宮，有千道光明，因此稱為‘善業(yè)千光’。

又因為什么因緣獲得千道光明呢？世間有人不殺生、不偷盜、不邪淫、不欺騙、不飲酒，憑借這些因緣，心生歡喜；命終之后成為月天子，居住在月宮，有千道光明，因此稱為‘善業(yè)千光’。

六十個念頭的時間稱為一羅耶，三十羅耶稱為一摩睺多，一百摩睺多稱為一優(yōu)婆摩。如果日宮六個月向南運行，每天運行三十里，最南不會超過閻浮提。這時，月宮也會半年向南運行，不會超過閻浮提，月宮向北運行也是這樣。

為什么月宮殿會有輕微的虧損呢？有三個因緣導(dǎo)致月宮殿輕微虧損。一是月亮運行到角落位置，這是月宮殿虧損的第一個因緣。二是月宮殿內(nèi)有各位大臣穿著青色衣服，依次上前，他們所在的地方就呈現(xiàn)青色，所以月亮看起來虧損，這是月亮一天天虧損的第二個因緣。三是日宮有六十道光芒，照射到月宮，使月宮的光被遮擋而不顯現(xiàn)，所以被遮擋的地方月亮就出現(xiàn)虧損，這是月光虧損的第三個因緣。

又因為什么因緣月光逐漸圓滿呢？也有三個因緣使月光逐漸圓滿。哪三個呢？一是月亮運行到正方向，所以月光圓滿。二是月宮的各位大臣都穿著青衣，月天子在十五日坐在中間，與大家相互娛樂，光明遍照，勝過諸天的光芒，所以月光普遍圓滿。就像眾多燈燭中點燃大炬火，會勝過其他燈光的光亮；月天子也是這樣，在十五日處于天眾之中，勝過其他所有光明，只有他的光芒獨自照耀，這是第二個因緣。三是日天子雖然有六十道光芒照射到月宮，但在十五日時，月天子能以自身的光明反向照射，使日宮的光不能遮擋月宮的光，這是月宮殿圓滿、沒有虧損的第三個因緣。

又因為什么因緣月亮有黑影呢？因為閻浮樹的影子映在月亮中，所以月亮有黑影。”

佛陀告訴比丘們：“心應(yīng)當(dāng)像月亮一樣，清涼沒有煩熱，到施主家時，要專心念佛不雜亂。

又因為什么因緣有各種江河呢？因為日月有熱度，有熱度就有炙烤，有炙烤就有汗水般的水汽，由這些水汽形成江河，所以世間有江河。

有什么因緣世間有五種種子呢？有大風(fēng)吹來，從不敗壞的世界把種子吹到這個國家：一是根子，二是莖子，三是節(jié)子，四是虛中子，五是子子，這就是五種種子。因為這個因緣，世間出現(xiàn)了五種種子。

當(dāng)閻浮提是中午時，弗于逮是日落時分；拘耶尼是日出時分，郁單曰是夜半時分；拘耶尼是中午時，閻浮提是日落時分；郁單曰是日出時分，弗于逮是夜半時分；郁單曰是中午時，拘耶尼是日落時分；弗于逮是日出時分，閻浮提是夜半時分。如果弗于逮是中午時，郁單曰是日落時分；閻浮提是日出時分，拘耶尼是夜半時分。

閻浮提的東方，對應(yīng)弗于逮的西方；閻浮提的西方，對應(yīng)拘耶尼的東方；拘耶尼的西方，對應(yīng)郁單曰的東方；郁單曰的西方，對應(yīng)弗于逮的東方。

閻浮提之所以叫閻浮提，是因為下面有金山，高三十由旬，由于閻浮樹生長在這里，所以這金山被稱為閻浮金。閻浮樹的果實像蘑菇，味道像蜂蜜，樹有五個大枝椏，四面各有一個枝椏，上面有一個枝椏。東邊的枝椏果實，由乾闥和食用；南邊的枝椏果實，由七個國家的人食用，分別是拘樓國、拘羅婆國、毗提國、善毗提國、漫陀國、婆羅國、婆梨國；西邊的枝椏果實，由海蟲食用；北邊的枝椏果實，由禽獸食用；上面的枝椏果實，由星宿天食用。

七個大國的北邊有七座黑山：一是裸土山，二是白鶴山，三是守宮山，四是仙山，五是高山，六是禪山，七是土山。這七座黑山上有七位婆羅門仙人，這七位仙人分別是：一名善帝，二名善光，三名守宮，四名仙人，五名護(hù)宮，六名伽那那，七名增益?！?/p>

佛陀告訴比丘們：“劫初的眾生食用地味之后，在世間生活了很久。那些吃得多的人，面色粗糙憔悴；吃得少的人，面色卻光滑潤澤。這之后，眾生才開始分辨彼此容貌形貌的優(yōu)劣，互相指責(zé)、非議，說：‘我比你強，你不如我?！驗樗麄冃闹写嬷舜酥?，懷著競爭計較的念頭，地味便漸漸枯竭了。

接著，地上長出了地皮，形狀像薄餅，顏色、味道、香氣都很潔凈。當(dāng)時，眾生聚集在一起，懊惱悲泣，捶打著胸膛說：‘唉呀，真是災(zāi)禍！如今地味再也不出現(xiàn)了?！拖瘳F(xiàn)在的人得到豐盛的美味，稱贊它的美好，后來又失去了，因此憂愁煩惱一樣，那時的眾生也這樣憂愁悔恨。之后，他們開始食用地皮，漸漸習(xí)慣了它的味道。吃得多的人，面色變得粗糙；吃得少的人，面色依舊潤澤。于是，眾生又開始計較彼此容貌形貌的優(yōu)劣，互相非議，說：‘我比你強，你不如我。’因為心中存著彼此之分，懷著競爭計較的念頭，地皮也枯竭了。

之后，又長出了地膚，質(zhì)地變得更粗厚些，顏色像天上的花，柔軟得像天衣，味道像蜂蜜。當(dāng)時，眾生又取來共同食用，在世間生活了很久。吃得多的人，面色越來越差；吃得極少的人，面色卻很有光澤。這之后，眾生又分辨出彼此容貌形貌的優(yōu)劣，互相指責(zé)，說：‘我比你強，你不如我?！驗樾闹写嬷舜酥?，懷著競爭計較的念頭，地膚也枯竭了。

再后來，出現(xiàn)了自然粳米，沒有糠麩，不用調(diào)味，卻具備各種美味。當(dāng)時，眾生聚集在一起，說：‘唉呀，災(zāi)禍啊！如今地膚突然不再出現(xiàn)了?！拖瘳F(xiàn)在的人遭遇災(zāi)禍苦難，喊著‘苦??！’一樣，那時的眾生也這樣懊惱悲嘆。

之后，眾生就一起取粳米食用。吃了粳米后，他們的身體變得粗糙丑陋，出現(xiàn)了男女的形態(tài)。彼此互相觀望，于是產(chǎn)生了欲望，跑到隱蔽的地方行不正當(dāng)?shù)氖隆Ｆ渌娚吹胶笳f：‘唉，這是不對的！眾生之間怎么能做出這樣的事呢？’那個行不正當(dāng)之事的男子，被別人斥責(zé)后，自己也悔過說：‘我做的事是錯的。’隨即就伏在地上。那個女人見男子伏在地上悔過不起，就送去食物。其他眾生看到后，問女人：‘你拿著這些食物，要給誰呢？’女人回答說：‘給那個犯了過錯、行不正當(dāng)之事而悔過的眾生?！驗檫@句話，世間就有了‘不善夫主’的名稱；而因為女人送飯給丈夫，就被稱為‘妻’。

之后，眾生的淫逸之心越來越重，不善的行為不斷增加，為了掩蓋自己的行為，就建造了屋舍，從此世間才有了‘屋舍’的名稱。再后來，眾生的淫逸之心愈發(fā)嚴(yán)重，于是形成了夫妻關(guān)系。還有一些眾生，福報、善行、壽命盡了，從光音天死去，投生到這里，進(jìn)入母胎中，從此世間有了‘處胎’的名稱。當(dāng)時，先建造了瞻婆城，接著建造了伽尸婆羅捺城，然后又建造了王舍城。這些城在日出時開始建造，日出時就建成了，從此世間有了城郭、郡邑以及國王治理的名稱。

當(dāng)時，眾生剛開始食用自然粳米時，早上收割的，傍晚就又成熟了；傍晚收割的，早上又成熟了，收割后很快又生長出來，沒有莖稈。那時，有個眾生心里想：‘天天收割，太勞累我了，現(xiàn)在我要一次多收些，夠吃好幾天?！谑蔷鸵淮问樟撕芏啵e攢了幾天的糧食。后來，其他人對這個人說：‘現(xiàn)在我們一起去取粳米吧?！@個人回答說：‘我已經(jīng)先積攢了，不用再去取了。你要去取，就自己去吧?！髞淼娜擞中睦锵耄骸懊婺莻€人能取兩天的余糧，我難道不能取三天的嗎？’于是這個人就積攢了三天的余糧。又有其他人說：‘一起去取糧食吧?！@個人回答說：‘我已經(jīng)取了三天的余糧。你要取，就隨你的便吧。’這個人心里想：‘那個人能取三天的糧食，我難道不能取五天的嗎？’于是取了五天的糧食。當(dāng)時，因為眾生競相積攢余糧，自然粳米就長出了糠麩，收割后也不再生長，還出現(xiàn)了枯稈。

當(dāng)時，眾生聚集在一起，懊惱悲泣，捶打著胸膛說：‘唉，這真是災(zāi)禍??！’自己悲傷自責(zé)地說：‘我們本來都是化生的，以意念為食，身體能發(fā)光照亮自己，有神足通能在天空飛行，安樂沒有阻礙。后來地味開始出現(xiàn)，顏色味道都很美好，那時我們吃地味，在世間生活了很久。吃得多的人，面色變得粗糙；吃得少的人，面色還很有光澤。于是眾生心里就有了彼此之分，生出驕傲怠慢之心，說：“我的氣色比你好，你的氣色不如我?！币驗橛嬢^氣色、心懷驕傲怠慢，地味消滅了。之后又長出地皮，色香味都很好，我們又一起取來食用，在世間生活了很久。吃得多的人，面色變得粗糙憔悴；吃得少的人，面色還很有光澤。于是眾生心里又有了彼此之分，生出驕傲怠慢之心，說：“我的氣色比你好，你的氣色不如我?！币驗橛嬢^氣色、心懷驕傲怠慢，地皮消滅了。之后又長出地膚，質(zhì)地更粗厚些，色香味都很好，我們又一起取來食用，在世間生活了很久。吃得多的人，面色變得粗糙憔悴；吃得少的人，面色還很有光澤。于是眾生心里又有了彼此之分，生出驕傲怠慢之心，說：“我的氣色比你好，你的氣色不如我。”因為計較氣色、心懷驕傲怠慢，地膚消滅了。之后又長出自然粳米，色香味都很好，我們又一起取來食用，早上收割傍晚就成熟，傍晚收割早上就成熟，收割后馬上又生長出來，不用費力多次收割。因為我們那時競相積攢糧食，粳米才長出糠麩，收割后不再生長，還出現(xiàn)了根稈。我們現(xiàn)在難道不應(yīng)該一起劃分田宅，確定疆界嗎？’

當(dāng)時，眾生就一起劃分田地，確定疆界，心里有了彼此的分別。之后，就有人自己藏起自己的米，偷竊別人田里的谷物。其他眾生看到后，說：‘你做的事是不對的！你做的事是不對的！怎么能自己藏起自己的東西，偷竊別人的財物呢？’隨即斥責(zé)道：‘你以后不要再偷竊了！’但這個人還是不停地偷竊。其他人又斥責(zé)說：‘你做的事不對！為什么不停止呢？’隨即用手杖打他，把他帶到眾人面前，告訴大家說：‘這個人自己藏起粳米，偷竊別人田里的谷物?！莻€偷竊的人卻說：‘他打我。’眾人聽了之后，懊惱哭泣，拍著胸膛說：‘世間變得越來越壞，這是不善的法則產(chǎn)生了嗎？’于是生出憂愁、郁結(jié)、熱惱等苦報?！@是生、老、病、死的根源，是墮入惡趣的原因。因為有了田宅疆界的分別，才產(chǎn)生了爭執(zhí)訴訟，以致結(jié)下怨仇，卻沒有人能裁決。我們現(xiàn)在難道不應(yīng)該擁立一位公平的君主，讓他好好保護(hù)人民，獎賞善良的人，懲罰作惡的人，我們眾人各自拿出一部分東西來供養(yǎng)他嗎？’

當(dāng)時，眾生中有一個人身形高大，容貌端正，很有威德。眾人對他說：‘我們現(xiàn)在想擁立你為主，希望你好好保護(hù)人民，獎賞善良的人，懲罰作惡的人，我們會一起拿出東西來供養(yǎng)你。’那個人聽了之后，就接受了君主之位，該獎賞的就獎賞，該懲罰的就懲罰，從此世間開始有了‘民主’的名稱。

初代君主生了個兒子，名叫珍寶；珍寶有個兒子，名叫好味；好味有個兒子，名叫靜齋；靜齋有個兒子，名叫頂生；頂生有個兒子，名叫善行；善行有個兒子，名叫宅行；宅行有個兒子，名叫妙味；妙味有個兒子，名叫味帝；味帝有個兒子，名叫水仙；水仙有個兒子，名叫百智；百智有個兒子，名叫嗜欲；嗜欲有個兒子，名叫善欲；善欲有個兒子，名叫斷結(jié)；斷結(jié)有個兒子，名叫大斷結(jié)；大斷結(jié)有個兒子，名叫寶藏；寶藏有個兒子，名叫大寶藏；大寶藏有個兒子，名叫善見；善見有個兒子，名叫大善見；大善見有個兒子，名叫無憂；無憂有個兒子，名叫洲渚；洲渚有個兒子，名叫植生；植生有個兒子，名叫山岳；山岳有個兒子，名叫神天；神天有個兒子，名叫遣力；遣力有個兒子，名叫牢車；牢車有個兒子，名叫十車；十車有個兒子，名叫百車；百車有個兒子，名叫牢弓；牢弓有個兒子，名叫百弓；百弓有個兒子，名叫養(yǎng)牧；養(yǎng)牧有個兒子，名叫善思。

“從善思以后有十個部族，轉(zhuǎn)輪圣王代代相傳沒有斷絕，這十個部族分別是：一叫伽?粗，二叫多羅婆，三叫阿葉摩，四叫持施，五叫伽楞伽，六叫瞻婆，七叫拘羅婆，八叫般阇羅，九叫彌私羅，十叫聲摩。伽?粗王部族有五位轉(zhuǎn)輪圣王，多羅婆王部族有五位轉(zhuǎn)輪圣王，阿葉摩王部族有七位轉(zhuǎn)輪圣王，持施王部族有七位轉(zhuǎn)輪圣王，伽楞伽王部族有九位轉(zhuǎn)輪圣王，瞻婆王部族有十四位轉(zhuǎn)輪圣王，拘羅婆王部族有三十一位轉(zhuǎn)輪圣王，般阇羅王部族有三十二位轉(zhuǎn)輪圣王，彌私羅王部族有八萬四千位轉(zhuǎn)輪圣王，聲摩王部族有一百零一位轉(zhuǎn)輪圣王。最后有一位王，名叫大善生。

“從聲摩王有個兒子，名叫烏羅婆；烏羅婆有個兒子，名叫渠羅婆；渠羅婆有個兒子，名叫尼求羅；尼求羅有個兒子，名叫師子頰；師子頰有個兒子，名叫白凈王；白凈王有個兒子，名叫菩薩；菩薩有個兒子，名叫羅睺羅，由此因緣世間有了剎利種姓的名稱。

當(dāng)時，有一個眾生這樣想：‘世間所有的家屬、萬物，都像荊棘、癰瘡一樣讓人痛苦?，F(xiàn)在應(yīng)該舍棄這一切，進(jìn)入山林修行，在安靜的地方思考。’于是，他遠(yuǎn)離家庭的煩惱，進(jìn)入山林安靜之處，在樹下思考，每天早上走出山林，到村里乞討食物。村民們看到他后，更加恭敬地供養(yǎng)他，大家一起稱贊：‘這個人竟然能舍棄家庭的拖累，進(jìn)入山林尋求大道?！驗樗苓h(yuǎn)離惡的、不善的行為，所以被稱為‘婆羅門’。

婆羅門群體中，有不能修禪的人，就走出山林，在人間游蕩，自己說‘我不能坐禪’，因此被稱為‘無禪婆羅門’。他們經(jīng)過偏遠(yuǎn)的村莊，做不善的事，施行毒害的方法，因為這樣的行為代代相傳，于是就有了‘毒’的稱呼。由此因緣，世間有了婆羅門種姓。

那些眾生中，有人修習(xí)各種技藝來謀生，因此世間有了居士種姓。那些眾生中，有人修習(xí)各種手藝來維持生活，因此世間有了首陀羅種姓。

世間先有了這釋種之后，才有了沙門種姓。剎利種姓中有人自己思考：‘世間的恩愛都是污穢不凈的，有什么值得貪戀的呢？’于是舍棄家庭，剃除須發(fā)，穿著法衣尋求大道，說：‘我是沙門！我是沙門！’

婆羅門種姓、居士種姓、首陀羅種姓中，也有人自己思考：‘世間的恩愛都是污穢不凈的，有什么值得貪戀的呢？’于是舍棄家庭，剃除須發(fā)，穿著法衣尋求大道，說：‘我是沙門！我是沙門！’

如果剎利種姓中有人身行不善、口行不善、意行不善，做了這些不善的事之后，命終時會一直受苦。或者婆羅門、居士、首陀羅種姓中有人身行不善、口行不善、意行不善，他們做了這些不善的事之后，命終時也會一直受苦。

剎利種姓中有人身行善、口行善、意行善，命終時會一直受樂。婆羅門、居士、首陀羅種姓中有人身行善、口行善、意也常念善，命終時也會一直受樂。

剎利種姓中有人身行有善有惡，口、意行也有善有惡，他們身、口、意行有善有惡之后，命終時會受苦樂夾雜的果報。婆羅門、居士、首陀羅種姓中有人身行有善有惡，口、意行也有善有惡，他們身、口、意行有善有惡之后，命終時也會受苦樂夾雜的果報。

剎利種姓中有人剃除須發(fā)，穿著三法衣，出家尋求大道，修習(xí)七覺意，憑著堅定的信心出家修道，修持無上的梵行，在現(xiàn)世中親自證得：我生死已經(jīng)了結(jié)，梵行已經(jīng)建立，所應(yīng)做的已經(jīng)完成，不會再受后世的果報。

婆羅門、居士、首陀羅種姓中有人剃除須發(fā)，穿著三法衣，出家尋求大道，修習(xí)七覺意，憑著堅定的信心出家修道，修持無上的梵行，在現(xiàn)世中證得：我生死已經(jīng)了結(jié)，梵行已經(jīng)建立，所應(yīng)做的已經(jīng)完成，不會再受后世的果報。

這四種種姓中，能成就明行，獲得阿羅漢果位的人是最殊勝的。當(dāng)時，梵天說了這樣的偈語：

“‘剎利生為最，能集諸種姓，（出生在剎利種姓最為尊貴，能聚集各種種姓）

明行成具足，天人中為最。’（明行圓滿具足的人，在天人中最為卓越）”

佛陀告訴比丘們：“那位梵天說的這首偈語是善說，不是不善說；是善受，不是不善受，我認(rèn)可這首偈語。為什么呢？我現(xiàn)在作為如來、至真、等正覺也說這首偈語：

“剎利生為最，能集諸種姓，

明行成具足，天人中為最。”

當(dāng)時，各位比丘聽了佛所說的法，歡喜地奉行。

長阿含經(jīng)圓滿，歸命一切智，愿一切眾生安樂，眾生處于無為境界，我也在其中。

來源：《長阿含經(jīng)》后秦 弘始年 佛陀 耶舍共竺佛念譯

翻譯：小悟