鄭重聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創(chuàng)作，

描述的是發(fā)生在平行宇宙的故事，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。

內(nèi)容純屬虛構(gòu)，如有雷同，實(shí)屬巧合。

作為共濟(jì)會(huì)一代目，有莘氏為何一定要顛覆夏朝統(tǒng)治，并對(duì)夏后氏趕盡殺絕？

本質(zhì)上，這就是走資派和社會(huì)主義接班人之間的殊死斗爭(zhēng)。

因?yàn)榉N種天時(shí)地利人和，早在夏朝，華夏文明就產(chǎn)生了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，包括了中央政府背書(shū)的中心化貨幣，帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩的國(guó)際貿(mào)易體系，以及強(qiáng)大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。

以上各要素，共同構(gòu)成了以華夏文明為核心、由近及遠(yuǎn)、由親到疏的華夏貿(mào)易圈；

以貿(mào)易為基礎(chǔ)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面相互交織，共同構(gòu)成了華夏文明圈！

因?yàn)橄某闵鐣?huì)主義，所以被有莘氏視作眼中釘肉中刺，必欲除之而后快！

也正是因?yàn)楦吲e社會(huì)主義大旗，少康不僅成功肅清敵人，帶來(lái)了夏朝的繁盛期，并奠定了華夏文明的基礎(chǔ)！

前情提要：

根據(jù)1723年出版的《共濟(jì)會(huì)憲章——內(nèi)容最古老、最正宗、最尊貴的兄弟會(huì)之淵源、戒律、法規(guī)等》，簡(jiǎn)稱(chēng)《共濟(jì)會(huì)憲章》，共濟(jì)會(huì)源頭可以一直追溯到四千年前的大洪水時(shí)期。但是這個(gè)源頭并非諾亞方舟，而是大禹治水。

共濟(jì)會(huì)的胚胎形成于東方，著床于歐洲，在美洲發(fā)育完成，這就是美國(guó)。

大禹治水是華夏文明歷史上的重大事件，治水經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的《洪范九疇》， 是華夏文明最核心的文件之一，可以理解為《華夏文明白皮書(shū)1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密碼。共濟(jì)會(huì)的“上規(guī)下矩”標(biāo)志，就是“洪范”。

大禹治水后，各方勢(shì)力陣營(yíng)彼此斗爭(zhēng)，持續(xù)數(shù)千年，本質(zhì)上都是按照本方的理解，踐行《洪范九疇》的思想。因此而衍生出來(lái)的秘密組織，就是共濟(jì)會(huì)或稱(chēng)洪門(mén)，其宗旨是：

天下/世界秩序的守護(hù)者！

組織也許出自偉光正的初心，但由于組織在暗中掌握了巨大的權(quán)力，以及由此帶來(lái)的龐大利益，因此不可避免地走向墮落。所謂共濟(jì)會(huì)，就成為“肉食者聯(lián)盟”的代稱(chēng)，為了門(mén)戶(hù)私計(jì)蠅營(yíng)狗茍的一幫精英，作為中國(guó)（中央集權(quán)政體）的對(duì)立面或者陰影存在。

治水五人天團(tuán)的后裔，分別建立了夏商周齊秦五國(guó)，構(gòu)成了中國(guó)上古歷史的主線。然而還有一個(gè)隱藏在歷史陰影中的龐然大物，暗中操控這一切。這就是有莘氏，共濟(jì)會(huì)的初代目。

“天下為公”的理想，與人性中的貪婪利己的私欲之間的永恒之戰(zhàn)，從文明誕生之初就以開(kāi)始，持續(xù)到人類(lèi)文明的滅亡！

一、四千年前的冷戰(zhàn)！

前文說(shuō)到，由于夏朝政權(quán)觸犯了擅長(zhǎng)以金融貿(mào)易牟利的有莘氏的利益，盡管后者也算是夏朝的原始股東，卻一門(mén)心思要摧毀夏朝政權(quán)。

有莘氏代理人寒浞，簡(jiǎn)直就是四千年前的初代“洪承疇”，勾搭上了“大玉兒”純狐，害死了“皇太極”（后羿），成功竊取滿清（有窮氏）的主導(dǎo)權(quán)，并將這個(gè)帶有游牧色彩的東夷部落當(dāng)槍使，不僅完成了摧毀夏政權(quán)的任務(wù)，將夏國(guó)改為“寒國(guó)”，甚至還要對(duì)夏后氏斬草除根。

洪承疇的正牌祖先有虞氏，對(duì)天下共主之位抱有極大野心，將夏后氏唯一的遺腹子姒少康視作“奇貨可居”的風(fēng)險(xiǎn)投資，有虞氏首領(lǐng)虞思把自己兩個(gè)女兒都嫁給少康，而且給他了一小塊封地（綸邑），送他五百個(gè)士兵作為復(fù)國(guó)的資本。

在有虞氏的戰(zhàn)略威懾下，寒氏與夏后氏維持一種類(lèi)似冷戰(zhàn)的狀態(tài)，雙方停止了規(guī)模性的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而各自發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過(guò)展示先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式，來(lái)影響天下人心所向。

不得不說(shuō)，寒浞父子確實(shí)相當(dāng)有能力，特別是寒浞長(zhǎng)子寒澆，水戰(zhàn)鼻祖，展示了不遜色于大禹的水利工程建設(shè)能力，甚至還發(fā)展出中國(guó)歷史上最早的人工運(yùn)河�！度R州府志》記載中，他曾歷時(shí)二十年之功，在從萊州過(guò)西村至寒亭的高嶺，修筑了一道海防大堤，迄今仍有遺跡留存。

但是寒氏之才能只能治理一個(gè)小國(guó)，卻無(wú)力統(tǒng)御天下。他們所做的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只是造福于自身的封國(guó)，其他人卻沒(méi)有從中得到好處。

與之相反，少康雖然只擁有小小的綸邑，卻將其作為展現(xiàn)治理天下之德政的試驗(yàn)田和窗口。他勵(lì)精圖治，施德政于民，鼓勵(lì)生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮，還帶動(dòng)周邊的發(fā)展，贏得了百姓的衷心擁護(hù)。

相傳，少康極大改進(jìn)了釀酒技術(shù)，是杜康酒的創(chuàng)始人，士兵出征前適當(dāng)飲酒，可以極大激勵(lì)士氣，增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。能夠穩(wěn)定地釀酒，也說(shuō)明少康的治理下存在穩(wěn)定的糧食富余，這在那個(gè)時(shí)代也是相當(dāng)了不起的事情。

這就是人類(lèi)歷史上最早版本的“廚房辯論”。

軍事實(shí)力再?gòu)?qiáng)大又有什么用？

人民的生活水平究竟如何，才決定了人心向背！

少康正是依靠走社會(huì)主義路線，實(shí)現(xiàn)了以弱勝?gòu)?qiáng)！

二、少康中興

在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，少康積極聯(lián)絡(luò)和收留流散的夏朝舊部，許多對(duì)寒浞統(tǒng)治不滿的人和夏室遺臣紛紛前來(lái)投奔。少康成功地與逃亡到有鬲氏（今山東德州東南）的夏朝老臣伯靡取得了聯(lián)系。伯靡收集了被寒浞滅掉的斟灌氏、斟鄩氏的殘余力量，形成了一支可觀的軍隊(duì)，與少康遙相呼應(yīng)，構(gòu)成了復(fù)國(guó)聯(lián)盟的另一支關(guān)鍵力量。

與美蘇冷戰(zhàn)中間諜戰(zhàn)玩到飛起類(lèi)似，少康也開(kāi)啟了中國(guó)歷史上最早的間諜戰(zhàn)。

少康派出了歷史上第一個(gè)間諜/刺客女艾。

女艾又被稱(chēng)為汝艾，通常認(rèn)為是女性，也有人認(rèn)為是個(gè)姓汝名艾的男性。不論如何，女艾成功地完成了諜報(bào)工作，并且對(duì)寒國(guó)的頂梁柱寒澆實(shí)施了刺殺。

第一次刺殺出現(xiàn)失誤，殺死的是寒澆的枕邊人女歧（也是寒澆已亡哥哥的嫂子，表明有窮氏游牧遺風(fēng)濃厚，存在收繼婚傳統(tǒng)，女歧后來(lái)變成了神話中的“九子魔母”）。第二次刺殺，女艾將寒澆逼得掉落懸崖而死。

寒澆被刺殺后，少康率兵攻打寒澆的封地過(guò)國(guó)，滅了該國(guó)。同年，少康命兒子姒杼領(lǐng)兵攻打弋城，寒浞的次子寒豷領(lǐng)兵迎戰(zhàn)，被杼擊敗。杼殺死寒豷，收復(fù)了弋城。

在寒浞兩翼被剪除，陷入孤立無(wú)援之境時(shí)，大臣伯靡率領(lǐng)有鬲氏和夏室遺民組成的軍隊(duì)，大舉進(jìn)攻寒浞所在的都城斟尋。此時(shí)的寒浞已經(jīng)八十歲高齡，眾叛親離，無(wú)力抵抗，最終被滅。

伯靡擁立少康為帝，少康回到夏朝故都陽(yáng)翟（今河南禹州），恢復(fù)了夏后氏的統(tǒng)治，史稱(chēng)“少康中興”。少康執(zhí)政期間，延續(xù)了注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)的策略，吸引天下歸心，并將都城遷回太康建立的都城斟鄩，也就是今河南偃師二里頭遺址，從此開(kāi)啟了夏朝繁盛的時(shí)期。

少康中興后，寒浞一族被徹底消滅，后羿的有窮氏部落也被徹底清算（“有窮由是遂亡”），曇花一現(xiàn)后退出了歷史舞臺(tái)。前夏與后夏之間的“寒朝”，因?yàn)檫^(guò)于背離華夏價(jià)值觀，其記載近乎被抹殺殆盡，后世文人拒不承認(rèn)其屬于華夏正統(tǒng)，所以才有所謂的夏朝四百多年國(guó)祚。

從太康失國(guó)到少康重新建立夏朝，夏王朝的統(tǒng)治已經(jīng)中斷了僅百年之久，這比東漢和西漢的差別都大多了。如果我們將少康建立的夏朝稱(chēng)為“后夏”，后夏立國(guó)時(shí)間大約300年，11位夏王，其實(shí)也基本符合王朝周期律。

少康之后他的兒子姒抒繼位。姒抒青少年時(shí)期全程參與了父親的復(fù)國(guó)大業(yè)，具有很強(qiáng)的軍事才能。在少康奠定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，姒抒開(kāi)啟了東征大業(yè)。針對(duì)東夷擅長(zhǎng)弓箭的特點(diǎn)，姒抒發(fā)明了針對(duì)性的克制戰(zhàn)術(shù)，建立了華夏對(duì)東夷的階段性軍事優(yōu)勢(shì)。

通常認(rèn)為，姒抒是皮甲和長(zhǎng)矛的發(fā)明人。特別是皮甲，使得石制箭簇基本失去了殺傷力。姒抒率領(lǐng)華夏聯(lián)軍一直攻到東海邊，除了東夷，杼打敗了渤海、黃海、東海邊上的多個(gè)部落及以狐為圖騰的九個(gè)胞族，擒獲了他們的首領(lǐng)。夷夏融合的進(jìn)程被大大加速了。

姒抒死后，姒槐繼位，繼續(xù)沿用之前的軍事和外交策略，先后征服了居住于泗水、淮水之間的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷等部落，九夷首領(lǐng)不得不來(lái)到夏都朝見(jiàn)，夏朝的版圖達(dá)到極盛。

少康中興初期夏朝版圖

極盛期的夏朝版圖

三、華夏文明的先天不足

從開(kāi)國(guó)大典(鈞臺(tái)之享)到立國(guó)之戰(zhàn)（甘之戰(zhàn)），建國(guó)初期的繼承權(quán)爭(zhēng)奪（武觀之亂），外部勢(shì)力亂政（太康失國(guó)），再到重整江山（少康中興），中國(guó)第一個(gè)王朝夏朝，經(jīng)歷了太多的動(dòng)蕩。為什么動(dòng)蕩會(huì)如此劇烈？

中斷統(tǒng)治之后百年，居然還能復(fù)國(guó)，難道人們會(huì)對(duì)夏朝如此忠誠(chéng)？那當(dāng)年動(dòng)蕩之時(shí)為何又不見(jiàn)他們表露忠誠(chéng)？

這背后到底是什么原因呢？

首先我們必須搞清楚一個(gè)問(wèn)題：為什么大禹的兒子夏啟建立“家天下”，還得到天下人的擁護(hù)？

答：既得利益集團(tuán)只是告訴你，夏啟的“家天下”損害了他們的自由，卻沒(méi)有告訴你，夏朝開(kāi)創(chuàng)了一種讓更多人分享利益的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。

該發(fā)明最初可能只是被逼無(wú)奈之下的一種權(quán)宜之計(jì)，卻讓華夏文明走上了一條與眾不同的發(fā)展之路。

在誕生早期，華夏文明其實(shí)存在嚴(yán)重的“先天不足”。具體來(lái)說(shuō)，與古埃及文明以及古蘇美爾文明相比，華夏文明早期處于嚴(yán)重缺乏貨幣的狀態(tài)。

在公元前2100年（大致對(duì)應(yīng)大禹治水的時(shí)期），烏爾第三王朝創(chuàng)始者烏爾納姆頒布的《烏爾納姆法典》，是目前公認(rèn)的人類(lèi)第一部成文法，該法典目前只保留部分泥板殘片，這些殘片的文字包括27個(gè)條文，其中有15處使用白銀貨幣作為計(jì)價(jià)單位。

烏爾納姆法典

在中國(guó)，白銀作為通用貨幣，那要等到明朝了。當(dāng)時(shí)因?yàn)榈乩泶蟀l(fā)現(xiàn)建立全球貿(mào)易體系，來(lái)自美洲的幾億兩白銀，在短短幾十年中被輸入到明朝這個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)體中，中國(guó)才開(kāi)啟了以白銀作為貨幣的歷史。

在華夏文明的核心區(qū)，人們很難找到類(lèi)似白銀這樣的貴金屬作為貨幣，缺乏貨幣就難以進(jìn)行商品交易，抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

如果不能貿(mào)易，從炎黃五帝再到堯舜禹，所謂的部落聯(lián)盟就失去了經(jīng)濟(jì)支撐，也不可能長(zhǎng)期存在。

俗話說(shuō)，無(wú)利不起早。

山南水北相隔甚遠(yuǎn)的各個(gè)部落，巴巴地跑到一起開(kāi)會(huì)，你不會(huì)以為大家只是為了開(kāi)會(huì)，參與一下民主決策吧？

如果沒(méi)有具體的現(xiàn)實(shí)利益支撐，所謂部落聯(lián)盟就不可能長(zhǎng)期維持下去。你就想想在小區(qū)里搞個(gè)業(yè)委會(huì)，協(xié)調(diào)各方利益難度多大吧。

從本質(zhì)上說(shuō)，部落聯(lián)盟是個(gè)天然的交易集市。在此基礎(chǔ)上，再討論一下大家共同關(guān)心的話題，應(yīng)對(duì)共同的威脅，于是就有動(dòng)力來(lái)年繼續(xù)了。

交易的本質(zhì)，就是雙方需要建立相互信任機(jī)制，然后進(jìn)行利益交換。既然不方便采用貨幣這個(gè)天然的信用媒介，那么就充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性把。

既然我們都信任天下共主唐堯，在他的見(jiàn)證下，我們開(kāi)展交易，誰(shuí)也不能偷奸�；�，行不行？

在長(zhǎng)期的摸索下，華夏先民逐漸創(chuàng)造出一種依賴(lài)中央政府的信用背書(shū)，帶有一定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩”的貿(mào)易體系，這就是大禹時(shí)代正式定型的貢賜制度。

甚至可以說(shuō)，因?yàn)槟锾ダ飵?lái)的缺陷，導(dǎo)致華夏文明發(fā)明貢賜制度，

貢賜制度的出現(xiàn)，夏朝才有了建立的基礎(chǔ)，并奠定華夏文明大一統(tǒng)的雛形！

正所謂“反者道之動(dòng)，弱者道之用”！

四、夏朝特色的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

貢賜制度，是一個(gè)比較原始的國(guó)際貿(mào)易體系，各個(gè)部落將自身剩余的土特產(chǎn)上交一部分給夏朝，并上報(bào)自己的需求，這叫做“貢”； 夏朝除了將這些物資留下一部分作為“手續(xù)費(fèi)”之外，通過(guò)統(tǒng)一調(diào)配，發(fā)放給需要相應(yīng)物資的部落，這叫做“賜”。這也是華夏文明圈數(shù)千年以來(lái)形成的“朝貢貿(mào)易”的1.0版。

通常情況下，“貢”較多的部落,得到的“賜”也較多，體現(xiàn)出“多勞多得”的特點(diǎn)，有助于各地發(fā)揚(yáng)生產(chǎn)積極性。 如果哪個(gè)部落遭了災(zāi)，又會(huì)得到一定的優(yōu)待與救助，體現(xiàn)出“一方有難，八方支援”的社會(huì)主義優(yōu)越性。

這種中央政府背書(shū)的信用貿(mào)易方式，還兼具了一定保險(xiǎn)的功能。 由于夏朝是天下共主，具有公信力，因此各個(gè)部落愿意由夏朝作為貿(mào)易中介，極大降低了貿(mào)易過(guò)程中的不確定性。

《尚書(shū)·禹貢》，本質(zhì)上就是為了實(shí)現(xiàn)貢賜制度，建立的地理交通概況說(shuō)明以及物產(chǎn)調(diào)查清單�！渡胶＝�(jīng)》則是大禹團(tuán)隊(duì)進(jìn)行物產(chǎn)調(diào)查過(guò)程中的副產(chǎn)品，也作為《禹貢》的有效補(bǔ)充。

下表為根據(jù)《禹貢》整理出來(lái)的夏朝時(shí)期各個(gè)地區(qū)的主要交易品。

九州

貢賦之物品

田別

賦別

冀州

鳥(niǎo)夷皮服

中中(注2)

上上錯(cuò)(注1)

青州

鹽、絺、海物、絲、枲、鉛、松、怪石、菜夷貢酓、絲

上下

中上

徐州

五色土、羽、狄、嶧陽(yáng)孤桐、泗濱浮磐、淮夷貢珍珠、纖縞

上中

中中

揚(yáng)州

金三品、瑤、琨、竹簡(jiǎn)、齒、革、羽旄、島夷貢織、貝、橘、柚等

下下

下上上錯(cuò)

荊州

羽、旄、齒、金三品、砥、磐、砮、丹、楛、青茅、大龜?shù)?/p>

下中

上下

沇州

漆、絲等

中下

下下

梁州

璆、鐵、銀、絺、紵、磐、皮等

下上

下中

雍州

璆、琳、瑯玕等

上上

中下

豫州

漆、絲、絺、紵、磬等

中上

上中

注1：賦分九等：上上，上中，上下；中上，中中，中下；下上，下中，下下。為當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)物，錯(cuò)為雜出之物。

注2： 田分九等： 同上。 以不同等田賦不同。 田賦為農(nóng)作之物。 古無(wú)稅。

注3： 鳥(niǎo)夷皮服： 鳥(niǎo)夷被認(rèn)為是古肅慎族，其貢物為楛矢和石鏃。

（摘自《世界貿(mào)易史》，王曉明著）

在貢賜制度下，夏朝中央政府起到了類(lèi)似新中國(guó)建立早期的國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)（發(fā)改委的前身）的作用。 田、賦的等級(jí)，有點(diǎn)類(lèi)似今天的商品質(zhì)量等級(jí)或者信用評(píng)級(jí)。 這種很有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”色彩的交易費(fèi)方式很粗糙，而且頻率較低，但與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平是相適應(yīng)的。

當(dāng)時(shí)，大部分以農(nóng)業(yè)為主的部落一年也就是收獲一次，交易主體還都是部落而不是個(gè)人。 集中上貢的同時(shí)，各部落都會(huì)有意識(shí)地?cái)y帶更多的物品前往夏朝首都，在都城廣場(chǎng)上設(shè)攤叫賣(mài)，形成繁盛的交易市場(chǎng)，作為貢賜制度的有益補(bǔ)充。

在貢賜制度下，夏都二里頭成為九州貿(mào)易平臺(tái)的交易中心。在此基礎(chǔ)上，夏都二里頭能夠集中足夠的人力物力，發(fā)展出大規(guī)模國(guó)營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)中心，集中發(fā)展若干戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)，例如制陶業(yè)、金屬（青銅）加工、玉器/骨制品加工、綠松石加工等。這些規(guī)�；氖止すし煌ǔ＿_(dá)到數(shù)千平米，甚至上萬(wàn)平米，是當(dāng)時(shí)全球最大的加工中心。

五、華夏文明的內(nèi)核

這些國(guó)營(yíng)工坊具有以下共同特點(diǎn)：

位置特殊，集中管理：最重要的作坊區(qū)（鑄銅、綠松石加工）位于宮殿區(qū)附近，并有圍墻設(shè)施，便于王室貴族直接控制與監(jiān)管。

技術(shù)復(fù)雜，專(zhuān)業(yè)化高：無(wú)論是需要多范合鑄工藝的青銅容器，還是需要精細(xì)鑲嵌技術(shù)的綠松石制品，其生產(chǎn)技術(shù)都已非常專(zhuān)業(yè)和復(fù)雜，由專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的工匠掌握。這就是規(guī)�；瘜�(dǎo)致的專(zhuān)業(yè)分工，在分工基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建技術(shù)壁壘。

資源壟斷，遠(yuǎn)程調(diào)配：青銅冶鑄所需的銅料、鉛料等資源來(lái)自中條山、湖北甚至中國(guó)北方等遙遠(yuǎn)地區(qū)，綠松石原料也需從外地調(diào)配。這反映了早期國(guó)家強(qiáng)大的資源控制和遠(yuǎn)程調(diào)配能力。

產(chǎn)品服務(wù)于王權(quán)：這些官營(yíng)作坊的產(chǎn)品主要服務(wù)于王室貴族的祭祀、禮儀和彰顯身份地位的需要，也是貢賜貿(mào)易的關(guān)鍵商品，是維系王權(quán)統(tǒng)治的重要物質(zhì)手段。

政權(quán)信用背書(shū)的“集中交易”，原本只是在夏后氏與周?chē)^近的部落間存在，但是越來(lái)越多的部落看到參與交易的好處，主動(dòng)加入進(jìn)來(lái)，甚至處于華夏文明圈之外的蠻夷部落也會(huì)主動(dòng)加入，比如冀州的鳥(niǎo)夷通過(guò)貿(mào)易，可以換取中原地區(qū)各種豐富物產(chǎn)，雖然價(jià)格稍微黑了一點(diǎn)（賦是最高級(jí)別的“上上”），但總比自己生產(chǎn)要來(lái)的輕松愉快得多。

在貢賜貿(mào)易的基礎(chǔ)上，形成了由近及遠(yuǎn)的內(nèi)服和外服，《尚書(shū)·酒誥》按照五百里為一服，將這些區(qū)域細(xì)分為甸服、侯服、賓服、要服和荒服五個(gè)等級(jí)。這種劃分反映了天子與臣民、諸侯之間的地理距離以及親疏關(guān)系。甸服地區(qū)每天朝貢，侯服地區(qū)每月朝貢，而最遠(yuǎn)的荒服則是一年一貢。

隨著時(shí)間的推移，五服的概念逐漸被融入到宗親禮法中，以父系宗族為主軸，母系親緣為補(bǔ)充，依據(jù)血緣親疏差異，嚴(yán)格規(guī)范喪服形制、服喪周期等儀節(jié)。

夏朝通過(guò)商貿(mào)交流，不僅搞活了各地經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了各部落分工的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力進(jìn)步，而且促進(jìn)了文化交流和傳播，距離近的區(qū)域，則主動(dòng)要求增加上貢頻率，這樣也有利于借助貿(mào)易搞活經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)自身的發(fā)展。

夏朝主導(dǎo)的這一貿(mào)易體系，是當(dāng)時(shí)世界最大規(guī)模的“自由貿(mào)易區(qū)”，既是日后東亞朝貢體系的最初原型，也是當(dāng)今世界所有多邊自由貿(mào)易的鼻祖。在貿(mào)易過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了華夏生活方式以及文化的傳播，各個(gè)部落逐漸“華夏化”，最終實(shí)現(xiàn)民族融合。

貿(mào)易和文化，是比刀劍更為有效的征服人心的武器。

這不僅是近代英美等國(guó)家的共識(shí)，而是華夏先民早已認(rèn)識(shí)到并實(shí)踐的準(zhǔn)則，早已成為華夏文明的底色。

所以，我們可以得出如下看上去“匪夷所思”的結(jié)論：

因?yàn)榉N種天時(shí)地利人和，早在夏朝時(shí)期，華夏文明就產(chǎn)生了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，包括了中央政府背書(shū)的中心化貨幣，帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩的國(guó)際貿(mào)易體系，以及強(qiáng)大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。

以上各要素，共同構(gòu)成了以華夏文明為核心、由近及遠(yuǎn)、由親到疏的華夏貿(mào)易圈。

以貿(mào)易為基礎(chǔ)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面相互交織，共同構(gòu)成了華夏文明圈！

社會(huì)主義，才是華夏文明真正的內(nèi)核！

滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需求，才是華夏文明不懈的追求！

這也解釋了為何夏朝建立早期，會(huì)發(fā)生如此劇烈的動(dòng)蕩。

正如新中國(guó)早期，要經(jīng)歷“三反五反”，打擊走資派等一系列運(yùn)動(dòng)。

建設(shè)社會(huì)主義，天然就會(huì)損害相當(dāng)一部分人的利益，這部分人通常掌握資源，具有巨大的力量，必然會(huì)殊死反撲。

大禹畢竟是治水功臣，號(hào)召力堪比教員，但是夏朝的二三代領(lǐng)導(dǎo)人可就差遠(yuǎn)了，被走資派玩弄于股掌之上，一點(diǎn)也不奇怪。幸好天降猛男少康，撥亂反正，讓中國(guó)又回到了社會(huì)主義初級(jí)階段的道路上。

（未完待續(xù)）

洪清宇宙系列（連載中……）