來源：滾動播報(bào)

（來源：邯鄲晚報(bào)）

俚言十三篇

治家箴言

百句文

□鄒蓓蓓

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，家風(fēng)家訓(xùn)作為傳統(tǒng)道德教育的重要組成部分，深刻體現(xiàn)了“家齊而后國治”的治理智慧。《禮記·大學(xué)》中載：“欲治其國者，先齊其家……物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”家風(fēng)是家庭或家族經(jīng)過世代延續(xù)積累流傳下來的，影響家庭或家族成員行為規(guī)范、道德品行的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚，大多由家庭或家族中德高望重的長者或尊者創(chuàng)立。家訓(xùn)是家族長輩對子孫的訓(xùn)誡和教誨。受中國封建社會的影響，家風(fēng)家訓(xùn)以傳統(tǒng)倫理思想為指導(dǎo)，以儒家思想為核心，良好的家風(fēng)使家庭、家族傳統(tǒng)文化代代相傳，延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化的反映。

邯鄲學(xué)院收藏太行山文書中收錄的一批家訓(xùn)類蒙書，為深入研究民間教化傳統(tǒng)提供了珍貴的一手資料。這批文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，類型多樣，分為平民家訓(xùn)、百工家訓(xùn)、女訓(xùn)與童蒙家訓(xùn)等四大類別。它們不僅是民間社會倫理教化的載體，也是理解禮俗社會建構(gòu)與教化傳承的重要資料。系統(tǒng)整理與研究家訓(xùn)類蒙書，對于挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動社會主義核心價值觀的培育與實(shí)踐，具有重要的學(xué)術(shù)價值與時代意義。

一、太行山家訓(xùn)類蒙書的類型體系

太行山文書收錄了一批家訓(xùn)類蒙書，蘊(yùn)含著豐富的家風(fēng)家訓(xùn)文化，依訓(xùn)誡內(nèi)容和類型，大致可分為平民家訓(xùn)、百工家訓(xùn)、女訓(xùn)、童蒙家訓(xùn)等四大類。這四類家訓(xùn)類蒙書互為補(bǔ)充，層層遞進(jìn)，共同構(gòu)成了一個從庭訓(xùn)以立本、至世風(fēng)而化成的教化體系。它們并非孤立存在，而是共同服務(wù)于傳統(tǒng)社會“修身、齊家、治國、平天下”的治理理想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在日常生活中傳承和實(shí)踐的生動體現(xiàn)。

（一）平民家訓(xùn)：民間倫理教化的生活實(shí)踐與價值傳導(dǎo)

平民家訓(xùn)作為面向民間百姓的教化文本，其核心價值在于將抽象的倫理原則轉(zhuǎn)化為具體可行的生活實(shí)踐。太行山文書中涉及平民家訓(xùn)的蒙書有《百句文》《傳家必讀》《治家箴言》《繪圖應(yīng)時雜字》《中華民國共和三字經(jīng)》《俚言十三篇》《繪圖日用雜字》《農(nóng)民三字經(jīng)》等，它們以通俗易懂的語言形式，構(gòu)建了一套完整的民間價值傳導(dǎo)體系。

《百句文》清抄本，甲申年孟冬月程慶書，是訓(xùn)誡兒孫的蒙學(xué)讀物。訓(xùn)誡兒孫：“妻賢何愁家不富，子孝何須父向前。心好家門生貴子，命好何須靠租田。月過十五光明少，人道中年無后成。誰是幾句淡薄話，教子教孫百句文?！碧岢x書：“家有黃金用斗量，不如養(yǎng)兒送學(xué)堂……有禮有義對學(xué)生，先生如同父母恩。為人不下苦中苦，難何能上人上人。積善門之生貴子，讀書黨內(nèi)出賢人?！背珜?dǎo)勤奮：“世界沒有無難事，諸般只要用上心。冰凍之尺非一日，天寒日冷凍三冬。只要用下心工苦，鐵棍磨成繡花針。念書若要不用心，以寶還是務(wù)莊農(nóng)?！?/p>

《傳家必讀》清刻本，道光年萬邑王正朋命子文選纂錄，包括“朱子家訓(xùn)”“安樂銘”“杜公十戒”“總示良言”“四川總督部堂蔣大人勸諭”“魏士良先生勸族俗言四則”“三圣寶訓(xùn)”等。他在“自敘”中云：“余居市井，未嘗學(xué)習(xí)。然凡讀正蒙，訓(xùn)世之書，莫不信。如神明廩，如蓍蔡近，復(fù)獲覲安樂銘一冊。所言皆日用倫常之事，持身涉世之方，不揣固陋，刊刻傳世。首載朱子家訓(xùn)，上著圣賢，詩歌后附。杜公十戒，未增讜言數(shù)則，其為書言簡而意賅?！?/p>

《治家箴言》清寫本，以四字箴言的形式講述農(nóng)作、做人、治學(xué)、人倫、婚嫁、祭祀、孝悌、處世及修身治家之道。如談人倫：“孝敬父母，勝過泰安；兄弟同胞，一脈相關(guān)；如手如足，如背如肩?！闭勌幨溃骸昂湍类l(xiāng)里，禮貌當(dāng)先；族人鄰居，有事靠前；人有事非，隱惡揚(yáng)善；周濟(jì)貧窮，扶持患難……凡事讓人，忍耐為先。以德報(bào)德，以直報(bào)怨?！?/p>

《繪圖應(yīng)時雜字》民國石印本，上海福祿壽書局印行。全書以四言韻語的形式，訓(xùn)蒙百姓處理世務(wù)之道，涉及飲食、農(nóng)作、家居、買賣、借貸等。如農(nóng)作：“農(nóng)器不缺，方做莊稼；牲口足用，牛驢騾馬”。借貸：“起獲發(fā)錢，揭借立約；幾宗清單，統(tǒng)共總合；找人討要，本到不多；過割稅契，封銀納糧?！?/p>

《中華民國共和三字經(jīng)》民國初年立，三字一句，共七百九十二字，通過講述歷史，分析時務(wù)，教化百姓，宣揚(yáng)民主共和思想，稱為“革命經(jīng)”。如：“排滿清，救國民；揚(yáng)名聲，顯父母；光于前，垂于后；人遺子，金滿贏；我教子，革命經(jīng)?！?/p>

《俚言十三篇》東陽劉士魁纂，高鳳祥記，中華民國二十八年十月二十一日立，抄本，分為“百孝篇”“勸報(bào)恩親篇”“勸孝篇”“勸兄弟篇”“敬惜五谷篇”“戒殺放生篇”“戒食牛肉篇”“戒淫篇”“戒賭篇”“戒訟篇”“覺世篇”“李公救命篇”“百忍篇”“百善篇”。

《繪圖日用雜字》晉察冀邊區(qū)行政委員會印，平山縣鄉(xiāng)村書店翻印。該書涉及百姓日常生活的基本常識，涵蓋生活、文化、衛(wèi)生、政治宣傳等各個方面，分為“個人”“食”“衣”“住”“用”“衛(wèi)生”“文化”“政治”“自然”等。如衛(wèi)生篇：“衣食豐足，住用排場；已經(jīng)財(cái)旺，還有人旺；講究衛(wèi)生，身體健康；眼耳口鼻，心肺脾臟；保持清潔，莫讓損傷……”。文化篇：“生活過好，要學(xué)文化；紙墨紙硯，一齊買下；多寫多下，記清筆畫；識字一千，道理懂下；看書讀報(bào)，句句成話……”

《農(nóng)民三字經(jīng)》新中國成立初期向全秀記，以三言韻語的形式，號召團(tuán)結(jié)工農(nóng)，解放中國，建設(shè)社會主義社會。如：“我中國，靠工農(nóng)；除軍閥，要北征；才發(fā)動，大革命；出廣州，節(jié)節(jié)勝……”

這些家訓(xùn)類蒙書在內(nèi)容上呈現(xiàn)鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向特征?！栋倬湮摹窂?qiáng)調(diào)“妻賢何愁家不富，子孝何須父向前”的家庭倫理，將道德修養(yǎng)與家庭興旺直接關(guān)聯(lián)。《治家箴言》以四字箴言形式系統(tǒng)闡述“孝敬父母，勝過泰安；兄弟同胞，一脈相關(guān)”的人倫觀念，使儒家倫理具體化為日常行為準(zhǔn)則。值得注意的是，這些訓(xùn)誡并非簡單的道德說教，而是與民眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)緊密契合，如《繪圖應(yīng)時雜字》將道德教化融入飲食、農(nóng)作、家居等生活場景，實(shí)現(xiàn)了倫理規(guī)范的生活化傳遞。

在教化方式上，平民家訓(xùn)采用三言、四言等韻文形式，通過朗朗上口的語言增強(qiáng)傳播效果。運(yùn)用“冰凍之尺非一日，天寒日冷凍三冬”等生活常識，使抽象道理具象化；還通過“家有黃金用斗量，不如養(yǎng)兒送學(xué)堂”等表述，將教育投資、勤奮致富等實(shí)用智慧與道德教化有機(jī)結(jié)合。

平民家訓(xùn)還具有鮮明的時代性。從清代《百句文》倡導(dǎo)傳統(tǒng)耕讀傳家，到民國《中華民國共和三字經(jīng)》宣揚(yáng)民主共和思想，再到晉察冀邊區(qū)《繪圖日用雜字》融入政治宣傳和衛(wèi)生教育，展現(xiàn)出民間教化文本對社會變革的回應(yīng)。這種與時俱進(jìn)的特質(zhì)，使平民家訓(xùn)始終保持著鮮活的生命力，成為連接傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代價值的重要橋梁。

平民家訓(xùn)通過將精英階層的倫理思想轉(zhuǎn)化為民間的生活智慧，構(gòu)建了一套行之有效的價值傳導(dǎo)體系，不僅塑造了基層社會的道德秩序，也為傳統(tǒng)倫理的世代傳承提供了制度性保障，堪稱“民間教化體系的基石”。

（二）百工家訓(xùn)：行業(yè)群體的職業(yè)規(guī)范與倫理建構(gòu)

百工家訓(xùn)作為面向農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、冶鐵業(yè)等各行業(yè)的教化文本，在傳授專業(yè)技能的同時，更注重職業(yè)倫理與社會責(zé)任的培育。太行山文書中涉及百工家訓(xùn)的蒙書，有《十字文》《十言莊農(nóng)雜字》《農(nóng)家雜字》《士農(nóng)工商買賣雜字》《買賣雜字》《改良繪圖包舉雜字》《新編群玉雜字》《新編十字四言雜字》等，系統(tǒng)展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會對行業(yè)群體的規(guī)范要求。

《十字文》呼延平記，十字（三三四）一句，每頁六行，存二十頁，收一千一百一十字，是對社會各階層的思想教化。如“勸諭文，眾百姓，當(dāng)堂聽講；……世上人，有幾個，士農(nóng)工商；或種田，或貿(mào)易，勤儉為上；有兒孫，必須要，送入學(xué)堂；貧窮的，不讀書，更要教養(yǎng)；醫(yī)可為，藥可習(xí)，學(xué)些義方；且不可，任胡行，由他放蕩?！?/p>

（作者為邯鄲學(xué)院太行山文書研究中心研究室主任、副研究員）