鄭重聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創(chuàng)作，

描述的是發(fā)生在平行宇宙的故事，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。

內(nèi)容純屬虛構(gòu)，如有雷同，實(shí)屬巧合。

早在夏朝，華夏文明就產(chǎn)生了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，包括了中央政府背書(shū)的中心化貨幣，帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩的國(guó)際貿(mào)易體系，以及強(qiáng)大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。

以上各要素，共同構(gòu)成了以華夏文明為核心、由近及遠(yuǎn)、由親到疏的華夏貿(mào)易圈；

以貿(mào)易為基礎(chǔ)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面相互交織，共同構(gòu)成了華夏文明圈！

為大多數(shù)人謀取福利，構(gòu)建多數(shù)人參與的利益共同體，

社會(huì)主義，構(gòu)成了華夏文明的真正底色！

社會(huì)主義路線不可避免地觸碰了走資派的利益，后者掌握資源和力量，反撲力量非同小可。夏朝初期的動(dòng)蕩，本質(zhì)上是走資派與社會(huì)主義接班人之間的殊死斗爭(zhēng)，也是共濟(jì)會(huì)與華夏文明第一輪大戰(zhàn)。

夏朝建立不久即遭遇太康失國(guó)，代表共濟(jì)會(huì)勢(shì)力為剿滅社會(huì)主義萌芽進(jìn)行的激烈反撲；

百年之后的少康中興，則是憑借社會(huì)主義路線，華夏文明獲得全面復(fù)興。

但是，社會(huì)主義紅旗并沒(méi)有一直飄揚(yáng)下去。

公平地分蛋糕的夏朝，遭遇了更能做大蛋糕的競(jìng)爭(zhēng)者的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。

公元前1600年，夏朝覆滅，走資派扶植的大邑商取而代之，華夏文明淪陷于共濟(jì)會(huì)的全面控制之下！

前情提要：

根據(jù)1723年出版的《共濟(jì)會(huì)憲章——內(nèi)容最古老、最正宗、最尊貴的兄弟會(huì)之淵源、戒律、法規(guī)等》，簡(jiǎn)稱《共濟(jì)會(huì)憲章》，共濟(jì)會(huì)源頭可以一直追溯到四千年前的大洪水時(shí)期。但是這個(gè)源頭并非諾亞方舟，而是大禹治水。

共濟(jì)會(huì)的胚胎形成于東方，著床于歐洲，在美洲發(fā)育完成，這就是美國(guó)。

大禹治水是華夏文明歷史上的重大事件，治水經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的《洪范九疇》， 是華夏文明最核心的文件之一，可以理解為《華夏文明白皮書(shū)1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密碼。共濟(jì)會(huì)的“上規(guī)下矩”標(biāo)志，就是“洪范”。

大禹治水后，各方勢(shì)力陣營(yíng)彼此斗爭(zhēng)，持續(xù)數(shù)千年，本質(zhì)上都是按照本方的理解，踐行《洪范九疇》的思想。因此而衍生出來(lái)的秘密組織，就是共濟(jì)會(huì)或稱洪門(mén)，其宗旨是：

天下/世界秩序的守護(hù)者！

組織也許出自偉光正的初心，但由于組織在暗中掌握了巨大的權(quán)力，以及由此帶來(lái)的龐大利益，因此不可避免地走向墮落。所謂共濟(jì)會(huì)，就成為“肉食者聯(lián)盟”的代稱，為了門(mén)戶私計(jì)蠅營(yíng)狗茍的一幫精英，作為中國(guó)（中央集權(quán)政體）的對(duì)立面或者陰影存在。

治水五人天團(tuán)的后裔，分別建立了夏商周齊秦五國(guó)，構(gòu)成了中國(guó)上古歷史的主線。然而還有一個(gè)隱藏在歷史陰影中的龐然大物，暗中操控這一切。這就是有莘氏，共濟(jì)會(huì)的初代目。

“天下為公”的理想，與人性中的貪婪利己的私欲之間的永恒之戰(zhàn)，從文明誕生之初就以開(kāi)始，持續(xù)到人類(lèi)文明的滅亡！

一、共濟(jì)會(huì)為何與中央政府天然對(duì)立？

難道說(shuō)四千年前的夏朝，華夏文明就進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段？

接下來(lái)，請(qǐng)忘掉僵化過(guò)時(shí)的社會(huì)五階段論（斯大林提出，并非馬克思提出），我們重頭梳理一下其中的核心邏輯。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)最基本的概念是分工，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是社會(huì)分工不斷細(xì)化深化。

分工的前提，是不同個(gè)體或組織之間能夠進(jìn)行交易（貿(mào)易）。如何建立有效的貿(mào)易機(jī)制成為關(guān)鍵。

交易的媒介被稱為貨幣，通常自然產(chǎn)生的貴金屬貨幣（例如金銀），貨幣價(jià)值由貨幣本身提供，而不依賴其發(fā)行機(jī)構(gòu)，是一種去中心化貨幣（比特幣與之性質(zhì)類(lèi)似），天然最適合充當(dāng)貿(mào)易的媒介。

既然加密貨幣這么好，為什么主流國(guó)家視之如大敵呢？

原因在于，去中心化的貨幣，會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)可怕的詛咒！

交易可不僅僅是商品交換那么簡(jiǎn)單，而是塑造了人與人關(guān)系的底層代碼。

我們長(zhǎng)期生活在充斥著貿(mào)易的世界里，對(duì)于一些基本概念往往習(xí)以為常，熟視無(wú)睹。當(dāng)今世界最接近貿(mào)易原始形態(tài)的是國(guó)際貿(mào)易。

所謂國(guó)際貿(mào)易，最大的特點(diǎn)是貿(mào)易雙方缺乏一致的信用背書(shū)（彼此之間難以建立穩(wěn)定的信任關(guān)系），在四千年前的環(huán)境下，不同部落之間就相當(dāng)于“國(guó)際環(huán)境”?；谌ブ行幕泿耪Q生的國(guó)際貿(mào)易體系，遵循最小作用量原理的一般性原則，也無(wú)需維護(hù)穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。

這樣的好處是，國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)容易建立和延展，但壞處是，國(guó)際貿(mào)易長(zhǎng)期處于無(wú)法無(wú)天的叢林環(huán)境（歷史上的絲綢之路正是如此），因此特別適合橫跨黑白兩道，持劍經(jīng)商兼營(yíng)打劫走私的貿(mào)易集團(tuán)。

前文反復(fù)提及的有莘氏，正是這一類(lèi)的貿(mào)易集團(tuán)。至于后世的圣殿騎士團(tuán)、威尼斯商團(tuán)、英國(guó)東印度公司，泉州海商集團(tuán)，也是同類(lèi)型的組織。我們用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)簽聯(lián)稱呼他們，這就是“共濟(jì)會(huì)”。

各國(guó)中央政府背書(shū)并發(fā)行的紙幣，貨幣本身并無(wú)價(jià)值，其價(jià)值完全由發(fā)行機(jī)構(gòu)賦予并承兌，這就是所謂的中心化貨幣（人民幣、數(shù)字人民幣，美元、歐元都是這類(lèi)），這種貨幣通常只適合在一國(guó)境內(nèi)流通，如果要作為國(guó)際貿(mào)易媒介則困難重重（想想人民幣國(guó)際化有多難）。

貢賜制度，本質(zhì)上就是中央政府給參與交易的各個(gè)部落分別記賬，它起到了類(lèi)似中心化貨幣的作用，而且因?yàn)樾问礁?jiǎn)單，反而更接近其本質(zhì)。

與去中心化貨幣相比，中心化貨幣與權(quán)力機(jī)構(gòu)之間是相互成就的關(guān)系，也就是該權(quán)力機(jī)構(gòu)越強(qiáng)大，那么接受中心化貨幣的人越多，該貨幣的適用范圍就越廣，證明該貨幣越強(qiáng)勢(shì)；反過(guò)來(lái)，中心化貨幣越強(qiáng)勢(shì)，也就更方面地調(diào)動(dòng)各種資源，由此極大加強(qiáng)權(quán)力機(jī)構(gòu)所擁有的權(quán)力。

權(quán)力機(jī)構(gòu)的擁有者，也就有更大的動(dòng)力，維護(hù)并加強(qiáng)該權(quán)力機(jī)構(gòu)，同時(shí)加強(qiáng)中心化貨幣的價(jià)值，其中最重要的手段，就是建立強(qiáng)大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)體系，來(lái)為中心化貨幣背書(shū)的同時(shí)，加強(qiáng)并擴(kuò)展中心化貨幣的貿(mào)易圈，不斷地將無(wú)序的“國(guó)際貿(mào)易”，轉(zhuǎn)化為有序的“國(guó)內(nèi)貿(mào)易”。

隨著華夏貿(mào)易圈的擴(kuò)展，越來(lái)越多的人或組織會(huì)覺(jué)得，我為什么不直接加入華夏貿(mào)易圈，成為其中的一份子，從而享受種種便利？

從古到今，華夏文明圈的擴(kuò)張，主要是由貿(mào)易擴(kuò)張推動(dòng)，軍事和文化只是輔助手段，這與西方文明主要依賴軍事和宗教擴(kuò)張存在本質(zhì)的差別。

這也是為什么，中國(guó)是古代唯一的長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的超大型國(guó)家（國(guó)土超過(guò)兩百萬(wàn)平方公里，人口超過(guò)五千萬(wàn)）。即使到了現(xiàn)代，除中國(guó)以外的超大型國(guó)家，也都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，將來(lái)還會(huì)進(jìn)一步分裂。

但是在去中心化貨幣利益集團(tuán)看來(lái)，中心化貨幣形成的華夏貿(mào)易圈越擴(kuò)張，自身的利益范圍就越被消減；反過(guò)來(lái)，華夏貿(mào)易圈越衰弱，自身的利益就越容易擴(kuò)張，雙方存在此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。

這就是共濟(jì)會(huì)與中央政府天然對(duì)立的根本原因。

二、夏后氏與有莘氏此消彼長(zhǎng)

中心化貨幣與去中心化貨幣，如同陽(yáng)與陰，光明與黑暗，相互對(duì)立，相生相克。

兩種貨幣背后的利益代表，自然也是相生相克，彼此斗爭(zhēng)，甚至水火不容。

所謂共濟(jì)會(huì)，就是一種拜（去中心化）貨幣的準(zhǔn)宗教組織，他們信奉金錢(qián)萬(wàn)能，信奉自由主義，以（去中心化）貨幣為中心，建立起跨國(guó)跨種族的國(guó)際資本利益集團(tuán)。

在夏朝時(shí)期，共濟(jì)會(huì)這個(gè)名詞并不存在，但基于共濟(jì)會(huì)原理運(yùn)行的組織，作為貢賜制度的對(duì)立面，伴隨著貢賜制度而生。

這兩種利益模式的強(qiáng)弱并非是一定，而是此消彼長(zhǎng)，陰陽(yáng)相生，特定階段陽(yáng)盛陰衰，另一個(gè)階段則是陰盛陽(yáng)衰。

華夏文明的歷史，就是在這兩種利益集團(tuán)的相互斗爭(zhēng)之下，曲折前進(jìn)，螺旋上升。

夏朝的貢賜制度，對(duì)于原本就占據(jù)經(jīng)商的地利，掌握了關(guān)鍵戰(zhàn)略物資，以貿(mào)易和金融立足的有莘氏，造成了嚴(yán)重的利益威脅。

夏后氏作為天下共主，為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，必須做到一定程度的抑強(qiáng)扶弱，保證公平，所謂“天之道，損有余而補(bǔ)不足”。

有莘氏作為私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的代表，可以充分利用信息不對(duì)稱和資源優(yōu)勢(shì)，追求利潤(rùn)最大化，謀取本族利益，甚至不惜割他族的韭菜，也就是“人之道，損不足而補(bǔ)有余”。

因此，盡管貢賜貿(mào)易十分粗糙，但是確實(shí)為大量的中小型部族帶來(lái)相對(duì)公平的利益分配，他們還是愿意支持夏后氏這個(gè)中央貿(mào)易平臺(tái)。

有莘氏這種本來(lái)就占據(jù)貿(mào)易優(yōu)勢(shì)的部族，本質(zhì)上還是對(duì)中小部落割韭菜，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，韭菜本來(lái)就不多，割著割著就禿了。再加上中小部落大量參與貢賜貿(mào)易，避免被有莘氏割韭菜，讓可割的韭菜進(jìn)一步變少。

擋人財(cái)路，如殺人父母！

有莘氏將貢賜貿(mào)易視作“眼中釘，肉中刺”。

于是，雙方的矛盾不可避免，不可調(diào)和。

在夏朝建立最初一百多年的交鋒當(dāng)中，有莘氏首先扶植武觀發(fā)動(dòng)武觀之亂，但此時(shí)開(kāi)國(guó)君主夏啟余威尚在，叛亂平息，有莘氏被震懾；一計(jì)不成后又生一計(jì)，有莘氏又把從北方南下，游牧屬性很強(qiáng)的有窮氏當(dāng)槍使，搞亂夏后氏的統(tǒng)治；為了便于控制有窮氏，還特地安插了寒浞這個(gè)代理人；

寒浞作為洪承疇的前輩，很好地完成了有莘氏交代的使命，但是他卻沒(méi)能建立穩(wěn)固的統(tǒng)治；更重要的是，寒浞的統(tǒng)治沒(méi)有給多數(shù)人帶來(lái)利益，盡管寒國(guó)一時(shí)武力強(qiáng)盛，但得不到天下人的支持，只能是曇花一現(xiàn)。

少康作為夏后氏的一代中興雄主，借助有虞氏的力量，以贅婿身份成功實(shí)現(xiàn)翻盤(pán)，并且巧妙地拜托了老丈人的控制，沒(méi)有成為有虞氏的棋子，重建并加強(qiáng)了大禹奠基的貢賜制度，得到了大多數(shù)中小部落的支持，建立了比較穩(wěn)固的統(tǒng)治。在少康的孫子的時(shí)代，夏朝擴(kuò)張到歷史的極盛。

由于歷史記載的缺失，我們并不知道少康與有虞氏之間發(fā)生怎樣的明爭(zhēng)暗斗，我們只能根據(jù)有限的信息進(jìn)行合理的推測(cè)：

其一，有虞氏的領(lǐng)地更加靠東，比較容易受到東夷的威脅。少康之子姒抒發(fā)動(dòng)的東征之戰(zhàn)，極大打擊了東夷勢(shì)力，加強(qiáng)了有虞氏的領(lǐng)地安全。 姒抒的母親是有虞氏之女，這一系列東征的決策，很有可能來(lái)自有虞氏的政治訴求。

其二、有虞氏應(yīng)當(dāng)是積極加入了夏后氏的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)體系，特別是官營(yíng)制陶業(yè)，長(zhǎng)期被有虞氏所控制。這就好比國(guó)營(yíng)石油公司長(zhǎng)期被某個(gè)家族所壟斷，而且其家族利益不受改朝換代的影響。這就使得有虞氏缺乏在政治上進(jìn)一步作為的動(dòng)力。

商代夏后，商湯將有虞氏首領(lǐng)虞遂分封在陳地，并擔(dān)任陶正，整個(gè)商朝五百年，該官職一直被有虞氏的后代世襲。周代夏后， 周武王特地將陶正官虞遏父之子?jì)倽M（即陳胡公滿）封為陳國(guó)國(guó)君，來(lái)繼承舜帝之正宗正統(tǒng)，并將長(zhǎng)女大姬配嫁于他，并令其繼續(xù)擔(dān)任周朝的陶正。媯滿成為陳國(guó)開(kāi)國(guó)國(guó)君，并成為陳姓始祖。

三、夏商的天命更易

在夏朝初期的斗爭(zhēng)中，人們已經(jīng)隱約領(lǐng)悟了所謂“天命所歸”的真實(shí)含義，這被姜尚（姜子牙）總結(jié)在《六韜》當(dāng)中：

“同天下之利者得天下，擅天下之利者失天下！"

夏朝通過(guò)建立貢賜制度，做到了一定程度上的“同天下之利”，因此得到了天下的擁護(hù)；有莘氏盡管強(qiáng)大，但歸根結(jié)底只是“擅天下之利”，因此折騰百年最終還是失敗了。

但是，貢賜制度畢竟只是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的初級(jí)階段的一種粗糙制度。太康中興大約一百年后，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展，貢賜制度的的弊端越來(lái)越顯露出來(lái)，成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。

從形式上看，夏后氏的中央貿(mào)易體系，需要中央政權(quán)背書(shū)，不僅每次交易都要被收“手續(xù)費(fèi)”，而且交易需要定時(shí)定點(diǎn)，受到極大限制，很不方便。而且為了實(shí)現(xiàn)貢賜貿(mào)易不得不付出的往返路費(fèi)，也造成了高額交易成本。

有莘氏占據(jù)交通之利，可以從沿海地區(qū)直接收集貝殼作為貨幣，各個(gè)部落只要擁有貨幣，就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行交易。與此同時(shí)，有莘氏貿(mào)易的核心區(qū)域，出現(xiàn)了一個(gè)新興的部落，這個(gè)新興的部落就是商，也是后世商人的始祖。

相傳，商族第七代首領(lǐng)子亥（通常被稱為商王亥，簡(jiǎn)稱為王亥），發(fā)明了牛車(chē)，采用牛車(chē)裝載貨物，可以實(shí)現(xiàn)送貨上門(mén)的貿(mào)易，使得各個(gè)部落不用舟車(chē)勞頓遠(yuǎn)赴夏都，在家門(mén)口就可以實(shí)現(xiàn)貿(mào)易，史稱“王亥服?！薄?/p>

有莘氏原本掌握的貿(mào)易和金融資源，再疊加商族的物流服務(wù)，兩者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，形成了顛覆夏后氏統(tǒng)治的大殺器。與莘商聯(lián)盟的新型貿(mào)易帶來(lái)的利益相比，夏朝中央政府的貢賜貿(mào)易，對(duì)于各個(gè)方國(guó)來(lái)說(shuō)越來(lái)越成為一種雞肋，甚至棄之如敝履。

夏朝的社會(huì)主義制度雖然能夠更公平的分蛋糕，但分蛋糕的前提是能把蛋糕有效做大。如果出現(xiàn)了更能夠?qū)⒌案庾龃蟮母?jìng)爭(zhēng)者，“平等的貧窮”顯然不能得到天下人的擁護(hù)。

夏后氏集中力量辦大事建立的國(guó)營(yíng)手工作坊體系，商族不僅也可以搞，而且搞得更好，而且他們有效地降低了交易成本，更加深入地控制了原料產(chǎn)地，用奴隸解決勞動(dòng)力問(wèn)題，更新了技術(shù)，特別是青銅冶煉和鑄造技術(shù)，建立了全產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)勢(shì)。

特別是曾經(jīng)被夏朝征服的東夷諸部，原本就不服華夏的統(tǒng)治，他們?cè)谛屡d的貿(mào)易利益紐帶之下，逐漸團(tuán)結(jié)在商族核心周?chē)蔀橄某瘱|方最有威脅的反抗力量。

商族還將先進(jìn)的青銅產(chǎn)業(yè)鏈大規(guī)模運(yùn)用在軍事上，青銅兵器甲胄滲透率達(dá)到驚人的30%，將經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成為軍事優(yōu)勢(shì)。

夏朝君主為了維護(hù)搖搖欲墜的統(tǒng)治秩序，不得不越發(fā)依賴強(qiáng)制手段，在其他人看來(lái)就是越發(fā)荒唐暴虐，如同美國(guó)總統(tǒng)特朗普的倒行逆施。

商族看夏朝的軍隊(duì)，就如同我們看特朗普戰(zhàn)列艦一般荒唐可笑。

天下人心向背發(fā)生重大變化，天命更易，也就成為一種歷史的必然！

（未完待續(xù)）

洪清宇宙系列（連載中……）