北京
“斬殺線”作為一個(gè)傳播事件具有典型的中產(chǎn)階級(jí)特性，“掉san”“克蘇魯”這樣的描述頻繁出現(xiàn)，將這個(gè)現(xiàn)象關(guān)聯(lián)到一種陌生、可怕的生存體驗(yàn)，同時(shí)又將這種體驗(yàn)包裝進(jìn)更安全、光明的想象圖式中。
面對(duì)克蘇魯神話中“不可名狀”的未知巨物時(shí)的恐懼，對(duì)應(yīng)的是中產(chǎn)階級(jí)滑落的精神狀態(tài)——穩(wěn)定的工作、體面的生活、可期的未來(lái)瞬間崩塌，被一個(gè)完全陌生、難以理解且充滿敵意的新現(xiàn)實(shí)所吞噬。
合理化的現(xiàn)代社會(huì)化身成了某個(gè)不可名狀的巨大存在。傳播者用克蘇魯描述的實(shí)際是他們心目中更可怕的東西，是猛地被拋離溫情脈脈的家園，赤裸裸地面對(duì)一個(gè)不再回應(yīng)其努力、難以描述也無(wú)人會(huì)聽(tīng)的荒誕世界。
這就是對(duì)于階級(jí)滑落的恐懼所滋生的想象，被自己原本熟悉、認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)排除，被期待進(jìn)入的世界放逐，變成了它眼中的異形，被巨大、陌生、冷漠的恐怖所攫取。
將自己的想象錨定在中產(chǎn)生活的人，他們預(yù)期可以遵循一條大致可控的、向上延展的人生軌跡，依托的是由努力回報(bào)、職業(yè)階梯與成就累計(jì)等規(guī)則編織出的世界。更底層的日常經(jīng)驗(yàn)則是被規(guī)則碾壓，是無(wú)常與暴力，個(gè)體的能動(dòng)性被巨大的不確定性所稀釋。
如今，他們通過(guò)太平洋對(duì)面的強(qiáng)烈反差感發(fā)現(xiàn)，斬殺可以是單獨(dú)的，躺平、反抗注定是無(wú)效的，梯子被抽走后可能怎么也爬不上來(lái)。
這種墜落可能不是沿著某個(gè)階梯慢慢滑落，而是直接掉下去，跌出熟悉的世界之外，進(jìn)入決然不同、極度貧瘠的生存狀態(tài)。于是他們才會(huì)幻想被巨大的陌生的恐懼和絕望攫取，才會(huì)那么驚訝地將這種斷裂體驗(yàn)轉(zhuǎn)譯為不可名狀的宇宙恐怖。
由于去工業(yè)化等原因，美國(guó)社會(huì)鏟除了中產(chǎn)與底層之間的龐大的準(zhǔn)中產(chǎn)，這兩個(gè)層級(jí)的生存現(xiàn)實(shí)之間可能尤其光滑陡峭。所謂的“體面”生活始終是部分人的特權(quán)。
這種克蘇魯在十九世紀(jì)末的小說(shuō)出現(xiàn)過(guò)。康拉德的《黑暗之心》里，被文明世界派往叢林的庫(kù)爾茨上校在權(quán)力與原始叢林的誘惑下，發(fā)現(xiàn)了自己的黑暗欲望，放棄所有文明準(zhǔn)則成為了土著的神明與暴君。
馬洛從剛果河逆流而上進(jìn)入非洲腹地，在旅程中目睹殖民者的虛偽與殘酷，逐漸感知到無(wú)處不在的黑暗，航行結(jié)束后，被精神污染馬洛已經(jīng)無(wú)法向留守文明世界的人們講述那段經(jīng)歷。
卡夫卡的《變形記》里，格里高爾一覺(jué)醒來(lái)變成一只惡心的甲蟲(chóng)，因?yàn)闊o(wú)法工作他的價(jià)值立刻被清零，家人對(duì)他的態(tài)度從依賴到孤立、恐懼、厭棄。他目睹了自己如何被這套無(wú)比穩(wěn)固、親切的意義系統(tǒng)排擠，被原本的肉身拋棄，被雙足生物的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)拋棄，切換到一個(gè)異己的克蘇魯世界。
這種恐懼不會(huì)自然轉(zhuǎn)向階級(jí)意識(shí)，而是會(huì)轉(zhuǎn)向神秘主義、庸俗現(xiàn)實(shí)主義，或者某些被賦予救贖性的符號(hào)。
某些從遙遠(yuǎn)陌生的地方傳來(lái)的信息可能表明，世界的內(nèi)核早就是克蘇魯化的，很多人只是生活在外衣包裹的表層，他們知道這里的差異但否認(rèn)，否認(rèn)最里面的最真實(shí)的、總是表現(xiàn)為最惡心的東西。
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