繼續(xù)來(lái)看原文：那僧道：“歷來(lái)幾個(gè)風(fēng)流人物，不過(guò)傳其大概以及詩(shī)詞篇章而已；至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風(fēng)月故事不過(guò)偷香竊玉、暗約私奔而已，并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二?！?/p>

這段話(huà)旁，蒙府本有一句側(cè)批：所以別致。這句批語(yǔ)算是對(duì)曹公寫(xiě)作紅樓夢(mèng)一書(shū)的評(píng)價(jià)，而且是非常正面積極的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼪](méi)有落入傳統(tǒng)小說(shuō)的俗套和窠臼，而是另辟蹊徑，十分別致。

其實(shí)我們細(xì)想想，古代的很多小說(shuō)，尤其寫(xiě)男女之情的，《兒女英雄傳》也好，《鏡花緣》也罷，乃至于《桃花扇》、《牡丹亭》這些，大多仍著眼于男女之事，鮮少有將目光放在閨閣之中，著重描寫(xiě)女兒之情的。

我甚至懷疑，曹公早年所作的《風(fēng)月寶鑒》也是著重描寫(xiě)男女之情的俗套小說(shuō)，但此為其年輕時(shí)所作，自然有“炫技”的成分，所以就難免有向古人看齊，與古人“競(jìng)技”的心理。

而紅樓夢(mèng)為其凝結(jié)半生心血所作，此時(shí)曹公已經(jīng)歷了人生起起落落，早已參透世事人情，心境早已不似年輕時(shí)那般輕狂，于是以風(fēng)月寶鑒為底，創(chuàng)作出了基調(diào)完全不同于舊作的《紅樓夢(mèng)》。

繼續(xù)來(lái)看：那道人道：“趁此，何不你我也去下世度脫幾個(gè)，豈不是一場(chǎng)功德？”這句話(huà)旁，蒙府本有一句側(cè)批：度脫。請(qǐng)問(wèn)是幻不是幻？

度脫即度化、超脫。說(shuō)白了，就是說(shuō)服世人出家。原文中，曹公明確寫(xiě)到在嬰幼時(shí)期曾被僧道度脫的，有好幾個(gè)人，比如黛玉、香菱、妙玉等人。

她們都曾在兩三歲時(shí)遇到僧人，要度化她們出家，因?yàn)橹挥谐黾遥拍苊鈪s塵世的痛苦，才能真正根除一切冤孽、惡疾。

有意思的是，對(duì)于僧道這樣的出家人，度化他人出家，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，也是一場(chǎng)功德，即他們的修煉，是通過(guò)度化更多世人出家來(lái)完成的。

我們知道，一僧一道未下世之前的真像，一個(gè)是茫茫大士，一個(gè)是渺渺真人。而等他們下世之后，搖身一變，一個(gè)成了癩頭和尚，一個(gè)變作了跛足道人，這即是他們的幻象。

這其實(shí)也是曹公在提醒我們，塵世的一切，看上去是真實(shí)的，其實(shí)都是幻境，這種幻，源于我們內(nèi)心的欲念，正所謂一念起，萬(wàn)物生是也，一切都是我們的妄念和臆想，自然是幻。

在世人看來(lái)，我們的生活是切實(shí)可感的，怎么可能是幻象呢？但曹公偏偏反其道而行之，在紅樓夢(mèng)的世界里，現(xiàn)實(shí)生活即是幻境，而夢(mèng)境反而是真實(shí)存在的。

其實(shí)，曹公恰恰道出了人生的真諦，也是生活的真相。人固有一死啊，而死亡即意味著一念滅萬(wàn)物寂，意味著萬(wàn)事皆空。正所謂浮生若夢(mèng)是也。

繼續(xù)來(lái)看：那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一干風(fēng)流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。”

這段話(huà)有兩句批語(yǔ)，一句來(lái)自蒙府本：幻中幻，何不可幻？情中情，誰(shuí)又無(wú)情？不覺(jué)僧道已入幻中矣。

什么意思？在一僧一道看來(lái)，他們夾帶頑石攜入紅塵，已經(jīng)是幻，而還有一干風(fēng)流孽鬼下世造劫，也是幻。而這之后，他們也要下世去度脫世人，又是幻，所以說(shuō)是幻中幻，一切都是幻，一幻套一幻。

頑石是因?yàn)榇騽?dòng)凡心，想要去紅塵中享受富貴榮華；神瑛侍者等一干風(fēng)流孽鬼，則是因?yàn)榉残呐紵?，要下世造劫；一僧一道是因?yàn)橐抟粓?chǎng)大功德，所以要下世去度脫世人。這一切，既是幻緣，也是情緣。

一僧一道推不脫頑石苦苦哀求，答應(yīng)攜其入紅塵，是人之常情，是順?biāo)饲?；神瑛侍者等風(fēng)流孽鬼下世，是欲念之情，是妄動(dòng)之情；僧道下世度脫凡人，則是超脫之情，無(wú)情之情。

一切都在幻中有，一切又在幻中無(wú)，只要涉及人間情仇，涉及紅塵富貴，涉及功名利祿，都是幻。

另一句來(lái)自甲戌本：若從頭逐個(gè)寫(xiě)去，成何文字？《石頭記》得力處在此！丁亥春。這句批語(yǔ)主要針對(duì)的是后一句“如今雖已有一半落塵，然猶未全集?！?/p>

這一干風(fēng)流孽鬼，并非同時(shí)下世造劫，是有先有后的，所以他們?cè)谌耸蓝际怯心挲g差的，要么大一兩歲，要么小三五歲，都是有的，可見(jiàn)曹公文思之細(xì)膩。

而且，這些風(fēng)流孽鬼下世，也不需要一一寫(xiě)去，真那么寫(xiě)，也就落于死板俗套了，自然了無(wú)生趣，也就不是悲金悼玉的紅樓夢(mèng)了。

有人不理解，為什么香菱和黛玉都在三歲時(shí)遇到了要度她們出家的癩頭和尚？原因就在這里，因?yàn)檫@些風(fēng)流孽鬼不是同時(shí)下世的，而一僧一道度化世人出家，也是借著風(fēng)流孽鬼下世順便度化世人，不會(huì)單獨(dú)刻意為之。

舉個(gè)例子，一僧一道攜帶蠢物下世之時(shí)，也就是賈寶玉銜玉而誕之時(shí)。這個(gè)時(shí)候，香菱正好三歲，一僧一道完成了任務(wù)之后，于是就開(kāi)始修自己的功德，要去度化其他人，因此就找到了香菱。

賈寶玉生日夜宴時(shí)，提到了一個(gè)細(xì)節(jié)，即在座諸人，有同庚者，有同辰者，也就是有同歲的，有同一天生日的，這個(gè)對(duì)一僧一道來(lái)說(shuō)，同歲的即同一年下世造劫之人，而同生日的即在不同年份的同一天下世造劫之人。

至于落款中的“丁亥春”，應(yīng)該指的是丁亥年春天的意思，對(duì)照脂硯齋作批紅樓夢(mèng)和其生活的年代來(lái)推算，更可能是乾隆三十二年，也就是1767年，按照前文我們推算的時(shí)間，此時(shí)曹公已去世（1762年）五年。

而批語(yǔ)里“丁亥春（1767年）”的時(shí)間落款與此前的“甲午八月（1774年）淚筆”的時(shí)間落款，兩次作批的時(shí)間相隔了七年，可知紅樓夢(mèng)的數(shù)千條批語(yǔ)，至少是兩次以上不同時(shí)期作批的，結(jié)合脂硯齋甲戌再評(píng)等記錄，紅樓夢(mèng)批語(yǔ)應(yīng)該是至少四次以上不同時(shí)期批下的，而且從同一處情節(jié)的不同批語(yǔ)內(nèi)容來(lái)看，批者也在兩人以上。

而紅樓夢(mèng)版本中，最早的脂批本為甲戌本，即紅樓夢(mèng)最早在1754年，曹公還健在時(shí)就已經(jīng)流傳于世了，“丁亥春”與“甲午八月”的批語(yǔ)，為曹公逝后脂硯齋再次作批所增，而為了與之前的批語(yǔ)作區(qū)分，故特意標(biāo)注了作批的時(shí)間。

作者：夕四少，本文為少讀紅樓原創(chuàng)作品。