第三十六講

本期是韓博士說《周易》系列的第三十六講“豫卦”?！对ァ坟裕?）以“下坤上震”喻示“順性以動(dòng)，萬物皆樂”之道。卦辭“利建侯行師”展現(xiàn)歡樂之時(shí)宜廣施治理、討逆安民；彖傳“順以動(dòng)”揭示天地日月皆循此律，圣人亦依此使“刑罰清而民服”。象傳“雷出地奮”引申至先王“作樂崇德”，以音樂頌德祭天，實(shí)現(xiàn)人神共樂。爻辭更警示歡樂須有度：初六“鳴豫”過樂招兇，六二“介于石”則因中正知幾而速悟守吉，六三“盱豫”媚上遲悔生咎。全卦貫通“順動(dòng)致和，樂不忘正”的智慧，唯有持中守時(shí)，方可長保豫樂

小編：韓博士，我們已經(jīng)講了上經(jīng)的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦和謙卦，請(qǐng)問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們講上經(jīng)第十六卦豫卦。豫卦是個(gè)很好的卦。豫卦的卦象是：下坤上震，象征“歡樂”。

豫:利建侯行師。

《豫》卦象征歡樂:利于建立諸侯及出師征戰(zhàn)。

豫--卦名，下坤上震，象征“歡樂”。案，“豫”字，《爾雅·釋詁》“樂也”;此卦下坤上震，有順性以動(dòng)、物皆歡樂之義。《集解》引鄭玄曰:“坤，順也;震，動(dòng)也。順其性而動(dòng)者，莫不得其所，故謂之‘豫’。豫，喜豫、說樂之貌也?！笨追f達(dá)疏：“豫者，取逸豫之義。以和而動(dòng)，動(dòng)不違眾，眾皆說豫，故謂之豫也?！?/p>

利建侯行師--此謂眾物歡樂之時(shí)，宜于“建侯”廣施治理、“行師”討逆安民?！吨芤渍x》:“動(dòng)而眾說，故可利建侯也;以順而動(dòng)，不加無罪，故可以行師也?！?/p>

小編：韓博士，請(qǐng)問《彖傳》是怎么解析豫卦的呢?

韓博士：《彖》曰:豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫，順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎? 天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒; 圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉”!

《彖傳》說:歡樂，譬如陽剛者與陰柔相應(yīng)而心志暢行，又能順沿物性而動(dòng)，遂可導(dǎo)致歡樂。歡樂，既然是順沿物性而動(dòng)，那么，連天地的運(yùn)行都能如此，何況建立諸侯及出師征戰(zhàn)這些事呢?天地順沿物性而動(dòng)，所以日月周轉(zhuǎn)不致過失，四季更替不出差錯(cuò); 圣人順沿民情而動(dòng)，于是運(yùn)用刑罰清明而百姓紛紛服從。歡樂之時(shí)包涵的意義多么弘大啊!

剛應(yīng)而志行--指卦中九四陽剛，與群陰相應(yīng)而志行。《周易集解》引侯果曰:“四為卦主，五陰應(yīng)之，剛志大行，故曰‘剛應(yīng)而志行’?！?/p>

順以動(dòng)--順，指下坤; 動(dòng)，指上震。此謂上下卦象含順動(dòng)致豫之義。本句合前句并釋卦名“豫”。《集解》引崔憬曰:“坤下震上，順以動(dòng)也?！?/p>

天地如之--此句以下，廣舉“天地之動(dòng)”、“圣人之動(dòng)”為例，說明萬事萬物均須“順而動(dòng)”才能成“豫”，進(jìn)一步闡釋卦名“豫”及卦辭“利建侯行師”之義?！吨芤准狻芬莘?“如之者，謂天地亦動(dòng)以成四時(shí)?！?/p>

忒--音特tè,《集解》引虞翻曰:“差迭也”，猶言“差錯(cuò)”。

豫之時(shí)義大矣哉--這是《彖傳》作者對(duì)本卦含義深廣的嘆美之辭?！吨芤渍x》:“嘆美為豫之善，言于逸豫之時(shí)，其義大矣，此嘆卦也?！卑福跺鑲鳌?凡嘆“大矣哉”者，共有十二卦，《周易正義》綜論曰:“凡言不盡意者，不可煩文其說，且嘆之以示情，使后生思其余蘊(yùn)，得意而忘言也。然嘆卦有三體:一直嘆‘時(shí)’，如‘大過之時(shí)大矣哉’之例是也;二嘆‘時(shí)’并‘用’，如‘險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉’之例是也;三嘆‘時(shí)’并‘義’，‘豫之時(shí)義大矣哉’之例是也?！?/p>

《豫》 卦《彖傳》先言卦“體”爲(wèi)“剛應(yīng)而志行"，然后反復(fù)強(qiáng)調(diào)卦“德”為“順而動(dòng)”，揭示“順動(dòng)”才能致“豫”的道理。《折中》曰:“《彖傳》中凡稱卦德，皆先內(nèi)而后外，而其文義又各不同。其曰‘而’者，兩字并重，如《訟》之‘險(xiǎn)而健’，既‘險(xiǎn)’又‘健’也;《小畜》之‘健而巽’，既‘健’又‘巽’也;《大有》‘剛健而文明’，既‘剛健’,而又‘文明’也。其曰‘以’者，則重在上一字，如《同人》‘文明以健’,重在‘文明’字;此卦‘順以動(dòng)’,重在‘順’字。其或以下一字為重者，則又變其文法，如《復(fù)》卦‘動(dòng)而以順行’之類?！贝苏f分析《彖傳》運(yùn)用虛詞“而”、“以”的三種不同情況，甚有見地。

小編：韓博士，請(qǐng)問《象傳》是怎么解析豫卦的呢?

韓博士：《象》曰:雷出地奮，豫; 先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

《象傳》說:雷聲發(fā)出而大地振奮，象征歡樂;先代君王因此制作音樂用來贊美功德，通過隆盛的典禮奉獻(xiàn)給天帝，并讓祖先的神靈配合共享。

雷出地奮，豫--釋《豫》卦上震為雷、下坤為地之象?！吨芤准狻芬嵭?“奮，動(dòng)也。雷動(dòng)于地上，萬物乃豫也?！?/p>

先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考--崇，推崇、褒揚(yáng);殷，盛也,《說文》“作樂之盛稱殷”;薦，獻(xiàn)也;之，介詞，猶“之于”;上帝，猶言“天帝”，古人視為主宰萬物的至高無上之神;配，古代祭祀中的“配饗”禮，此謂以祖先配饗上帝;祖考，即祖先。這三句說明“先王”觀《豫》卦之象，悟知通過音樂的鼓動(dòng),來歌功頌德、獻(xiàn)祀“上帝”、“祖考”?！都狻芬嵭?“以者，取其喜佚動(dòng)搖，猶人至樂則手欲鼓之，足欲舞之也;崇,充也; 殷，盛也;薦,進(jìn)也;上帝,天帝也。王者功成作樂，以文得之者作‘籥（樂）舞’，以武得之者作‘萬舞’,各充其德而爲(wèi)制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。

音樂的鼓動(dòng)作用，《禮記·樂記》說:“發(fā)以聲音，而交以琴瑟，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和?！北矩浴洞笙髠鳌匪浴跋韧踝鳂贰敝x，似表明古代統(tǒng)治者創(chuàng)造音樂的一方面重要目的:功成頌德之時(shí)，以及獻(xiàn)享“天帝”、“祖考”之際，用來渲染、鼓舞特定的“政治”氣氛，以尋求人神共相歡樂的效果。由此可以推見古代“樂”禮之一斑。

朱子在《周易本義》中說：雷出地奮，和之至也。先王作樂，既像其聲，又取其義。陰，盛也。

小編：韓博士，我們來看看爻象。請(qǐng)問《象傳》是怎么解析豫卦的初六爻的呢?

韓博士：初六，鳴豫，兇。

初六，沉溺于歡樂自鳴得意，有兇險(xiǎn)。

鳴豫，兇--指初六陰居陽位，以失正之體上應(yīng)九四，有沉溺于歡樂、自鳴得意之象，故“兇”。

王弼注曰:“處豫之初，而特得志于上，（特，獨(dú)，上指上卦九四。豫卦只有九四為陽爻，而初六得以相應(yīng)。）樂過則淫，志窮則兇。豫何可鳴!”意思是說豫樂不能過分。

《象》曰:初六鳴豫，志窮兇也。

《象傳》曰：初六之時(shí)歡樂過甚自鳴得意，說明歡樂之志窮極導(dǎo)致兇險(xiǎn)。

《謙》上六“鳴謙”有“利”，《豫》初六“鳴豫”致“兇”:可見謙虛之德不妨有聞?dòng)谕?，歡樂之初切不可得意忘形?！墩壑小芬彑ㄔ?“《豫》之初六，即《謙》上六之反對(duì)”,“謙而鳴則吉，豫而鳴則兇?！?/p>

朱子在《周易本義》中說：陰柔小人，上有強(qiáng)援，得時(shí)事主，故不勝其豫而以自鳴，兇之道也。

小編：韓博士，我們來看看爻象。請(qǐng)問《象傳》是怎么解析豫卦的初六二的呢?

韓博士：六二，介于石，不終日，貞吉。

六二，耿介如石，不等候一天終竟就悟知?dú)g樂宜適中之理，守持正固可獲吉祥。

介于石，不終日，貞吉--介，耿介正直之狀;于，介詞，猶“如”。這兩句比喻六二柔順中正、耿介如石，當(dāng)“豫”之時(shí)，能不茍且求豫,“不終日”即“知幾”速悟豫理;如此守正必吉，故稱“貞吉”。

王弼注曰:“處豫之時(shí)，得位履中，安夫貞正，不求茍?jiān)フ咭?。順不茍?豫不違中，是以上交不諂，下交不瀆。（樓宇烈教授校釋：六二中正不茍，與上交往不阿諛奉承，與下交往不輕蔑侮辱）。明禍福之所生，故不茍說（悅）;辯必然之理，故不改其操: 介如石焉，（六二的品行，正直不移，就如石頭一樣堅(jiān)確）不終日明矣。（六二能迅速發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的苗頭，而且發(fā)現(xiàn)后立即改正，不等到一天終了）”

《象》曰:不終日貞吉，以中正也。

《象傳》說:不等候一天終竟就悟知?dú)g樂宜適中而守持正固獲得吉祥，是由于居中持正所致。

六二歡樂得體，以“中正”獲吉?！断缔o下傳》引孔子語，稱其“上交不諂，下交不瀆”，有“知幾”之德?！端螘ぶx靈運(yùn)傳》謂“時(shí)來之機(jī)，悟先于介石”，即屬此義。

小編：韓博士，我們來看看爻象。請(qǐng)問《象傳》是怎么解析豫卦的初六三的呢?

韓博士：六三，盱豫悔，遲有悔。

六三，媚眼悅上尋求歡樂必致悔恨，要是悔悟太遲必將又生悔恨。

盱豫悔--盱，音需 xū，《說文》謂“張目”。

王弼注曰:“居下體之極，處兩卦之際，履非其位，承動(dòng)豫之主，（九四是豫卦中唯一的陽爻，是豫卦之主。六三在九四之下，上承九四，所以說承動(dòng)豫之主。）若其睢hui盱xu而豫，（唯盱，小人喜悅佞媚之貌也。）悔亦生焉。遲而不從，豫之所疾。位非所據(jù)，而以從豫，進(jìn)退離悔，宜其然矣?！?/p>

《周易集解》引向秀曰:“唯盱，小人喜悅佞媚之貌也。"此句說明六三陰柔失正，上承九四，有媚上求樂之象，故將致“悔”。

遲有悔--此句承前句義，謂六三若悔悟太遲必生新“悔”?！侗玖x》:“當(dāng)速悔，若悔之遲則必有悔也?！卑?，此句王弼注曰:“遲而不從，豫之所疾?！薄墩恕吩?“居豫之時(shí)，若遲停不求于豫，亦有悔也。"可備一說。

《象》曰:盱豫有悔，位不當(dāng)也。

《象傳》說:媚眼悅上尋求歡樂必有悔恨，說明六三居位不正當(dāng)。

六二知幾疾速，以“貞”獲吉; 六三若悔悟太遲，將悔上加悔。兩爻之義適可對(duì)照?！墩壑小芬脑?“‘盱豫’與‘介石’相反，'遲’與‘不終日’相反:‘中正’與‘不中正"故也。六三雖柔，其位則陽，猶有能悔之意;然悔之速可也，悔之遲則又必有悔矣。"

未完待續(xù)……

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