黎明的曙光

歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興應(yīng)該首先歸功于中世紀(jì)晚期生產(chǎn)力的發(fā)展。大約從1050年開始，歐洲進(jìn)入了中世紀(jì)的鼎盛期。歐洲文明覺醒的原因非常復(fù)雜，其中一個(gè)十分重要的原因是歐洲戰(zhàn)亂的終止以及隨之而來的社會(huì)穩(wěn)定。農(nóng)奴的辛勤勞動(dòng)也逐漸結(jié)出了成果——?dú)W洲的糧食產(chǎn)量有所提高，歐洲的人口也大幅度地增長。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)促使社會(huì)分工進(jìn)一步細(xì)化，手工業(yè)者離開農(nóng)業(yè)而單獨(dú)存在，并且逐漸成為新興城市居民的骨干。

歐洲自古就有城鎮(zhèn)。羅馬帝國時(shí)代的城市如羅馬，是具有行政——軍事雙重性質(zhì)的城鎮(zhèn)。中世紀(jì)初期的城市是所謂的"大教堂城鎮(zhèn)"。這些城市不從事生產(chǎn)、交易，依靠龐大的賦稅維持。然而中世紀(jì)晚期出現(xiàn)的城市是新生事物。這些城市是獨(dú)立自主的、真正的商業(yè)實(shí)體，依靠工商業(yè)交易的收益維系。歐洲新興城市的誕生主要是因?yàn)榘殡S著手工業(yè)的發(fā)展以及社會(huì)對(duì)手工業(yè)制品需求的增加，大批農(nóng)奴手工業(yè)者們渴望擺脫封建主的束縛，直接為一切向他們訂購貨物的人生產(chǎn)，因此他們遷離農(nóng)村，定居到商業(yè)活動(dòng)比較便利的地區(qū)。這些手工業(yè)者的商業(yè)集居地就逐漸演化成為城市。當(dāng)時(shí)的城市一般建立在封建主的領(lǐng)地內(nèi)，商人和手工業(yè)者為了取得工商所必需的自由，往往集體行動(dòng)，和領(lǐng)主訂立契約，贖買處理自己事務(wù)的特權(quán)，因此城市擁有了相對(duì)自由的氣氛：城市有權(quán)擁有財(cái)產(chǎn)；城市法庭有裁判權(quán)；可以訂立商業(yè)契約，買賣自由；人們有人身自由、行動(dòng)自由。這對(duì)于遭受封建政權(quán)和教會(huì)雙重束縛的歐洲是難能可貴的。因此，中世紀(jì)歐洲鼎盛時(shí)期文化的兩大重要標(biāo)志：激發(fā)文學(xué)藝術(shù)思想的大教堂和科學(xué)技術(shù)的中心——大學(xué)，都是城市創(chuàng)造出的奇跡。城市對(duì)科學(xué)技術(shù)更直接的影響是促進(jìn)手工業(yè)及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展。

中世紀(jì)歐洲城市的規(guī)模并不大，許多城市只有幾千人，最大的城市也不過幾萬人。然而城市中心的政府權(quán)力組織起來了，市政府往往扶植鼓勵(lì)市場經(jīng)濟(jì)，并且吸引不同行業(yè)的手工業(yè)匠人。城市還是商品集散地，商人們?yōu)槌鞘刑峁┝舜罅康脑喜ё叽罅康某善?，從而使城市手工業(yè)第一次擴(kuò)大繁榮起來。

當(dāng)時(shí)城市手工業(yè)的生產(chǎn)單位是手工業(yè)作坊。作坊主一般有幾個(gè)幫工和學(xué)徒，有自己的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料。他和家屬以及幫工、學(xué)徒一起勞動(dòng)，進(jìn)行小商品生產(chǎn)。作坊主和學(xué)徒之間是宗法性的師徒關(guān)系，學(xué)徒從師3至7年期滿后，還必須以幫工身份在師傅的作坊里再工作幾年。幫工自行開設(shè)作坊需經(jīng)同行技師的審查。德國律伯克金飾匠行會(huì)規(guī)定：要想當(dāng)技師，必須制造出三件代表作：一是精工的戒指；二是訂婚的手鐲；三是劍柄上用的烤藍(lán)色的環(huán)。這些規(guī)定加重了對(duì)學(xué)徒的剝削，但是也保證了行業(yè)的工藝水平。同一個(gè)城市里相同行業(yè)的作坊主分別組成行會(huì)。行會(huì)的首領(lǐng)由會(huì)員大會(huì)選出，行會(huì)有嚴(yán)格的行規(guī)，對(duì)工場設(shè)備、產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量、原料和產(chǎn)品的規(guī)格、產(chǎn)品的售價(jià)、作坊的人數(shù)、學(xué)徒的期限、學(xué)徒幫工的待遇、勞動(dòng)日長短等都有詳細(xì)的規(guī)定。它不僅是生產(chǎn)組織，也具有軍事、宗教的性質(zhì)。行會(huì)初期在團(tuán)結(jié)同行業(yè)反對(duì)封建貴族掠奪和商人欺詐上起了保障成員利益的作用，也起了保證產(chǎn)品質(zhì)量，保持各會(huì)員的平等利益和傳授生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)手工業(yè)發(fā)展的作用。

歐洲行會(huì)的分工很細(xì)，行會(huì)的數(shù)目不斷增加。呢絨紡織行業(yè)中分出紡紗工、織工、染工、梳毛工等行會(huì)。甚至同一器物也可以分成幾個(gè)行業(yè)。例如刀劍制造部門就細(xì)分為刀刃匠行會(huì)和刀柄匠行會(huì)。勞動(dòng)分工有助于工藝水平的提高。工匠們成年累月、心無旁鶩地在小作坊里潛心鉆研工藝技術(shù)。中世紀(jì)歐洲的絕大多數(shù)的技術(shù)成果都應(yīng)歸功于這些能工巧匠。有的傳統(tǒng)工藝因?yàn)樽龉ぜ?xì)致、產(chǎn)品精美，甚至經(jīng)久不衰，流傳至今。

歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興與十字軍東征也不無關(guān)系。從11世紀(jì)末開始，西歐的教、俗封建主和大商人，在羅馬教皇的發(fā)動(dòng)下，打著從伊斯蘭教徒手中奪回"圣地"的旗號(hào)，對(duì)地中海東部地區(qū)進(jìn)行了持續(xù)近200年的遠(yuǎn)征(1096-1270）。歷史上稱為"十字軍東征"。1095年11月，當(dāng)時(shí)的教皇烏爾班二世在法國勒芒召開宗教會(huì)議，向各個(gè)階層的人們進(jìn)行狂熱的宗教煽動(dòng)。他一邊攻擊東方穆斯林對(duì)天主教徒的暴行，要求領(lǐng)主、騎士和農(nóng)民拿起武器，為解放"主的墳?zāi)?，拯救"圣地"耶路撒冷而戰(zhàn)，一邊又以東方的物質(zhì)利益作為誘餌，說"耶路撒冷是大地的中心，其肥沃和豐富高于一切土地之上，是另一個(gè)充滿歡娛快樂的天堂"，東方國家"遍地是蜜和乳"。在教皇的煽動(dòng)下，與會(huì)人員高呼"上帝所愿"，并在自己衣服上縫上紅"十"字，作為參加遠(yuǎn)征的標(biāo)志，因此得名為十字軍。

十字軍東征共8次，一度攻占了耶路撒冷(1099年7月）和君士坦丁堡(1204年4月）。然而十字軍遭到了東方人民的有力回?fù)簟Ｔ跁缛粘志玫膽?zhàn)爭中，穆斯林逐漸收復(fù)了領(lǐng)土。1291年，十字軍喪失了最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)阿克，十字軍東征宣告徹底失敗。

將近兩個(gè)世紀(jì)的十字軍東征嚴(yán)重摧殘了伊斯蘭國家和拜占庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化。侵略者足跡所至，十室九空，人民死傷慘重，嚴(yán)重阻礙了這些地區(qū)社會(huì)歷史的發(fā)展。而且十字軍的暴行激起了穆斯林的憤怒。十字軍東征種下了基督教徒與伊斯蘭教徒之間互相敵視、互相仇恨的禍根，這種消極影響長時(shí)期存留下來。

然而，十字軍東征在客觀上對(duì)歐洲的學(xué)術(shù)復(fù)興也是有積極影響的。通過十字軍東征，意大利的威尼斯、熱那亞、比薩等城市在東部地中海所起的作用日益擴(kuò)大，同東方的貿(mào)易也興盛起來。東西方密切交往的結(jié)果是東方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、園藝作物新品種都陸續(xù)傳到了西方。當(dāng)十字軍攻陷君士坦丁堡，見到雄偉壯觀的建筑、精美絕倫的藝術(shù)珍品、車載斗量的金銀珠寶時(shí)，曾被東方的繁華富饒震驚得目瞪口呆。此后，譯成阿拉伯文的古希臘著作以及阿拉伯人的科學(xué)創(chuàng)造陸續(xù)傳入歐洲。歐洲人為了接納來自東方的科技成就，掀起了譯書的高潮。這些對(duì)歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興都是有推動(dòng)作用的。

由于新興城市的興起和東方科學(xué)技術(shù)的傳入，歐洲文化死氣沉沉的狀況有所改變。為了適應(yīng)新興市民階級(jí)對(duì)文化知識(shí)的需要，西歐各地先后建立了一批世俗學(xué)校，最終形成了現(xiàn)代大學(xué)。在12世紀(jì)先后成立的大學(xué)有意大利的波倫亞大學(xué)、法國的巴黎大學(xué)、英國的牛津大學(xué)；13世紀(jì)時(shí)英國的劍橋大學(xué)、西班牙的薩加曼加大學(xué)建立；14世紀(jì)時(shí)又成立了捷克的布拉格大學(xué)、德國的海德堡大學(xué)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到15世紀(jì)末，西歐各國的大學(xué)共有近80所。雖然大學(xué)的課程是文法、修辭、邏輯、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)與天文學(xué)，后來又增添了哲學(xué)一科，這一切都是為研究神圣的神學(xué)作準(zhǔn)備。然而大學(xué)聚集了一批有才華的學(xué)者，形成了自由探討、自由研究的學(xué)術(shù)氣氛。而且，許多大學(xué)有"不受宗教法庭干預(yù)"的特權(quán)。于是這些大學(xué)逐漸成為歐洲學(xué)術(shù)的中心，許多理論科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都與大學(xué)的興起有直接的聯(lián)系。

歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化緩慢的進(jìn)步逐漸使歐洲人恢復(fù)了對(duì)自然科學(xué)的興趣，在思想領(lǐng)域，一個(gè)重要的變化發(fā)生在1200至1225年間。歐洲人從阿拉伯語的譯本中發(fā)現(xiàn)了亞里斯多德全集。牛津大學(xué)的校長格羅塞特立即把它翻譯成拉丁文。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)深信教會(huì)作為天啟的接受者與解釋者，而且虔誠地按照《圣經(jīng)》解釋一切自然現(xiàn)象。亞里斯多德的體系在許多地方與教義不符，但是它對(duì)外部世界卻作出了比較好的解釋。為了調(diào)和這一矛盾，托馬斯.阿奎那巧妙地運(yùn)用亞里斯多德的學(xué)說來論證基督教義。他認(rèn)為基督教的神秘教義不能用理性去證明，但可以用理性去檢察和領(lǐng)悟。阿奎那的思想雖然很保守，但他畢竟為理性留有了余地。在這種情況下，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)羅吉爾.培根抨擊了對(duì)權(quán)威的過度崇拜。他明確提出只有實(shí)驗(yàn)方法才能給科學(xué)以確實(shí)性，并且在很多科學(xué)領(lǐng)域都取得了卓越成果。在他的不懈努力下，以及后來的鄧斯.司各脫、威廉.奧卡姆等人對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的一再攻擊，籠罩在歐洲上空的烏云逐漸散去。

雖然自然科學(xué)在反對(duì)教會(huì)反動(dòng)勢力、爭取獨(dú)立發(fā)展方面還需要走一段曲折的歷程，但是黎明的曙光已經(jīng)降臨了。