來源 | 人民論壇網-學術前沿雜志

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歲序更替，華章日新。2025年，中國于世界變局中彰顯“韌性”，于自立自強中激發(fā)“創(chuàng)新”，于大國博弈中深化“開放”，為哲學社會科學研究提供了豐沃土壤。在習近平總書記關于構建中國哲學社會科學自主知識體系的重要論述精神指引下，中國哲學社會科學在守正創(chuàng)新中深耕厚植，以“兩個結合”為根本遵循，以“三大體系”建設為經緯，以破立并舉為實踐路徑，奮力書寫立足本土、觀照世界的時代答卷。

“中國學是歷史中國之學，也是當代中國之學?！痹谌祟愇拿餮葸M的宏大敘事中，知識體系始終是國家軟實力的重要支撐，是文化主體性與文明對話能力的集中體現。中國學，作為以中國文化為根基、中國問題為導向、中國實踐為源泉、中國經驗為主體的知識體系，其自主建構不僅是學術命題，更是時代命題。當世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局相互交織、相互激蕩，構建貫通古今、聯通中外的中國學自主知識體系，勢在必行。

中國學的知識傳統(tǒng)源遠流長，通古今之變，匯百家之言。從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、儒釋道合流，到宋明理學、明清實學，中國傳統(tǒng)知識體系以經史子集為載體，以修齊治平為旨歸，跨越千年未曾中斷，持續(xù)為中華民族提供文化認同和精神滋養(yǎng)。然而近代以降，西方知識體系的強勢擴張使中國傳統(tǒng)知識體系邊緣化，“四部之學”被西方分科體系全面取代，道統(tǒng)隱退、學統(tǒng)斷裂，中國學術轉而嵌入西方價值邏輯和學術范式；“西方中心主義”主導國際學術框架與價值標尺，導致“中國問題不由中國解釋”的學術異化，這本質上是對文化傳承和文明互鑒的背離。習近平總書記深刻指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？”中國學的主體自覺，正是要從文化主體性與文明根性中重構知識的邏輯起點。

中國學的建構方向清晰明確，堅持獨立自主與開放包容相統(tǒng)一。歷史深刻昭示：沒有自主的知識體系，就沒有真正的學術獨立；沒有立足本土的理論創(chuàng)新，就難以贏得世界的理解與尊重。中國學自主知識體系建構，絕非封閉的自我循環(huán)，而是要在全球知識版圖中確立中國主體性，在多元文明交流中彰顯中國解釋力，在世界秩序重塑中提供中國方案。新時代以來，中國以和平發(fā)展之路打破“國強必霸”舊邏輯，以全過程人民民主創(chuàng)造人類政治文明新形態(tài)，以共同富裕理念開拓現代化發(fā)展新路徑，這些偉大實踐為中國學自主知識體系建構提供深厚現實土壤。唯有扎根歷史深處、面向生動實踐，中國學才能不斷以自身概念、范式和理論，向世界闡明中國之路、中國之治、中國之理，貢獻中國智慧。

在辭舊迎新的特殊節(jié)點，《學術前沿》聚焦“全球視野下的中國學自主知識體系”，讓中國研究聽到中國聲音，讓世界在中國學術中，讀懂可信、可愛、可敬的中國。

——《學術前沿》編者

從大歷史觀理解中華文明的世界意義

摘 要：當代中國正在經歷人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，中國式現代化道路展現了不同于西方現代化模式的新圖景，為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。從大歷史觀看，16至18世紀亞洲是世界經濟中心，憑借強大國力抵御了西方殖民主義在東亞的擴張，憑借優(yōu)質商品和白銀貿易在全球貿易中占據核心地位。19世紀歐洲通過殖民掠奪與技術發(fā)展實現對亞洲的超越，西方對中國的認知也逐步陷入偏誤。超越這一認知局限，需重返18世紀東西方平等對話的歷史語境和文化傳統(tǒng)，立足中國經驗的“東方性”與當代中國的“全新性”，完整理解中華文明的世界意義。中華文明為超越西方中心主義與人類中心主義提供重要思想資源，儒家“為己之學”拓展人的自由發(fā)展路徑，“和而不同”理念為構建人類命運共同體奠定深厚的哲學基礎，日益獲得國際社會認同。在“全球南方”國家群體性崛起的背景下，中華文明通過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，正為人類文明進步、世界和平發(fā)展注入持久而深厚的智慧與動力。

作 者：張西平，北京外國語大學國際中國文化研究院名譽院長

文化自覺：中國研究主體性的建構

摘 要：自古以來，中國及其文明便受到整個世界的關注，近代以來更是在西方和日本形成了以中國文化、歷史和典籍為研究對象的漢學。第二次世界大戰(zhàn)后，在美國歷史學家費正清的有力推動下，中國研究作為西方地域研究的重要知識形態(tài)破土而出。但是，受冷戰(zhàn)影響，這一知識形態(tài)一直到改革開放后才進入中國，并與漢學一起促進了現時蓬勃發(fā)展的世界中國學的誕生。近年來，隨著構建中國哲學社會科學自主知識體系的呼聲日益高漲，中國研究領域對中國學術主體性的吁求同樣日趨迫切。在“讓中國研究聽到中國的聲音”的希冀之下，養(yǎng)成文化自覺自然成為建構中國研究主體性的主流敘事；同時，因循文化互鑒的理念，文化覺他也成為中國與世界交流的一體兩面。

作 者：周曉虹，南京大學當代中國研究院院長

新中國學的學科定位與時代價值

摘 要：在中華文明與世界文明交流互鑒中，“中國學”是關于中國的研究，既有來源于歷史文化的“國學”之意蘊，又有指向“國之大者”的國家學說、國家理論之蘊含?！靶聲r代中國學”從歷史維度上，包括“漢學”“海外中國學”“世界中國學”在新時代的發(fā)展即“新時代的中國學”，賦予“中國學”新的時代內涵；從國家意義上，指稱歷史中國與當代中國貫通基礎上的“新時代中國之學”，富有關于中國的國家學說、國家理論之科學思想內涵?！靶聲r代中國學”發(fā)展，需將歷史與現實、理論與實踐、國際與國內結合起來，以新中國史理論為基本內核，引領新中國史研究向新中國國家認識和研究即“新中國學”發(fā)展，在世界中國學中構建“新時代中國學”的理論與方法，講好中國故事、傳播好中國聲音。

作 者：宋月紅，中國社會科學院當代中國研究所副所長

中國學自主知識體系的價值建構

摘 要：中國學自主知識體系的建構，立足中國、胸懷世界，是對既有學術文化價值體系的提升，也是一次全新的學術創(chuàng)新和文化創(chuàng)造。該體系以社會主義核心價值體系與核心價值觀為引領，服務于中華民族偉大復興，旨在為中國式現代化提供理論支撐與知識貢獻；為構建中國特色哲學社會科學的學科體系、學術體系、話語體系奠定學理根基；為弘揚全人類共同價值注入豐富內涵；其過程與成果本身，亦是對“兩創(chuàng)”方針與“兩個結合”的生動實踐。在方法論層面，需立足傳統(tǒng)、融合古今，以我為主、會通中外，守正創(chuàng)新、兼取眾長，以價值理性統(tǒng)攝工具理性，以高度的理論自覺與嚴謹的學術規(guī)范，建構彰顯中國精神、中國價值、中國氣派的自主知識體系。

作 者：李宗桂，中山大學馬克思主義哲學與中國現代化研究所研究員

中國自主知識體系與全球化之辯證統(tǒng)一

——歷史、挑戰(zhàn)與思考

摘 要：在世界百年未有之大變局背景下，中國自主知識體系建構具有重要時代意義。該體系以全球化作為辯證背景，強調在與全球互動中實現精神自立、方法自覺和目標自為，旨在破除西方中心論的桎梏，構建立足于中國歷史與現實、兼具民族性與開放性的知識體系。近代以來，中國知識界持續(xù)回應文化主體性與全球化之間的張力，并力圖在吸收世界先進文化的同時貢獻中國智慧。當前，中國面臨西方知識體系的消極影響、文明轉型的挑戰(zhàn)，以及傳統(tǒng)文化批判繼承的任務，需通過學科批判、概念重構與全球對話，實現本土知識與普適價值的辯證統(tǒng)一。

作 者：李安山，北京大學國際關系學院教授

論中國學自主知識體系建構的歷史基礎與關鍵議題

——基于“四部之學”與“七科之學”的會通

摘 要：“四部之學”是指由經、史、子、集四部框架建構的一套包括眾多知識門類、具有內在邏輯關系的知識系統(tǒng)，作為有機結構的整體，其體現中華文化以人為本的人文精神、注重和合包容的“融和合一”精神、以“通”為訴求的會通精神、以“道”為旨歸的道德精神、為“有用之學”的經世致用精神，以及斯文在茲的中華文化傳承發(fā)展。近代以來，以“七科之學”為代表的西方知識體系，逐漸取代以“四部之學”為主體的中國傳統(tǒng)知識體系，反思該轉變的利弊得失，應對“四部之學”進行全面挖掘、傳承、革新、提升，圍繞中華文化基本精神，通過融合重構，在確立中華文化主體性的基礎上，建構當代中國學自主知識體系，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時吸收世界其他文化之優(yōu)長，對話交流，尋求共識，為應對數智時代全球知識變革的挑戰(zhàn)，尋求中國智慧。

作 者：韓星，中國人民大學國學院教授

選自 | 《學術前沿》雜志2025年第24期