鄭重聲明：本系列為基于“洪清宇宙”的歷史架空創(chuàng)作，

描述的是發(fā)生在平行宇宙的故事，與現(xiàn)實無關。

內(nèi)容純屬虛構(gòu)，如有雷同，實屬巧合。

我們都知道，歐洲歷史上因為“君權(quán)神授”，神權(quán)長期凌駕于王權(quán)之上。這一傳統(tǒng)到底是怎么來的呢？

一切源于人性無邊的貪婪欲望。

具體來說，是充滿野心的篡位者和極端無恥的神棍，聯(lián)手上演的荒誕劇。

這也是“西方偽史論”最初的起源。

矮子丕平出于篡位的需要，跟神棍進行了一樁魔鬼的交易，給后人留下了無窮的隱患，差點讓西方文明窒息在神棍的統(tǒng)治下，沒緩過勁來。

中國歷史上，同樣存在神權(quán)凌駕于王權(quán)之上的歷史，而且同樣源于統(tǒng)治者的野心，以及與魔鬼的交易。

前情提要：

根據(jù)1723年出版的《共濟會憲章——內(nèi)容最古老、最正宗、最尊貴的兄弟會之淵源、戒律、法規(guī)等》，簡稱《共濟會憲章》，共濟會源頭可以一直追溯到四千年前的大洪水時期。但是這個源頭并非諾亞方舟，而是大禹治水。

共濟會的胚胎形成于東方，著床于歐洲，在美洲發(fā)育完成，這就是美國。

大禹治水是華夏文明歷史上的重大事件，治水經(jīng)驗總結(jié)而成的《洪范九疇》， 是華夏文明最核心的文件之一，可以理解為《華夏文明白皮書1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密碼。共濟會的“上規(guī)下矩”標志，就是“洪范”。

大禹治水后，各方勢力陣營彼此斗爭，持續(xù)數(shù)千年，本質(zhì)上都是按照本方的理解，踐行《洪范九疇》的思想。因此而衍生出來的秘密組織，就是共濟會，其宗旨是：

天下/世界秩序的守護者！

組織也許出自偉光正的初心，但由于組織在暗中掌握了巨大的權(quán)力，以及由此帶來的龐大利益，因此不可避免地走向墮落。所謂共濟會，就成為“肉食者聯(lián)盟”的代稱，為了門戶私計蠅營狗茍的一幫精英，作為中國（中央集權(quán)政體）的對立面或者陰影存在。

治水五人天團的后裔，分別建立了夏商周齊秦五國，構(gòu)成了中國上古歷史的主線。然而還有一個隱藏在歷史陰影中的龐然大物，暗中操控這一切。這就是有莘氏，共濟會的初代目。

“天下為公”的理想，與人性中的貪婪利己的私欲之間的永恒之戰(zhàn)，從文明誕生之初就以開始，持續(xù)到人類文明的滅亡！

一、君權(quán)神授的起源

公元476年，西羅馬帝國滅亡后，歐洲陷入類似五胡亂華的時期，建立了一系列蠻族繼承國，其中最大的是法蘭克人建立的墨洛溫王朝（481～751年）。

為取得封建貴族的支持，墨洛溫王朝歷代國王把大量土地賞賜貴族，耗盡了自己的力量。王室成員勾心斗角，各植朋黨，互相傾軋、殘殺，也使國王權(quán)威跌落。于是，墨洛維王朝的權(quán)力漸漸地落入宮相（相當于中國的宰相）的手里。到了矮子丕平（法語：Pépin le Bref，714年－768年）做宮相時，他已成為法蘭克王國的實際統(tǒng)治者。

矮子丕平是《權(quán)游》中“小惡魔”的歷史原型

經(jīng)常篡位的朋友都知道，如果不出意外的話，接下來就該走篡位流程了。

但是，篡位可是個技術(shù)活，搞不好后患無窮。比如曹魏篡漢，最后也自己遭了報應，被司馬氏篡位，并引發(fā)宋齊梁陳一連串篡位循環(huán)。

墨洛溫王朝的王位繼承傳統(tǒng)，原本與中國古代類似，同樣是天賜王權(quán)。所有法蘭克的首領、貴族、主教、士兵都宣誓過效忠克洛維國王。矮子丕平想篡位，也要堵住天下眾人之口，以免別人借著“討逆”的名義反抗自己。他更擔心日后別人再效仿自己，謀奪了他家的江山。想來想去，“以上帝之名”謀朝篡位最合適了。

丕平向當時在位的教皇匝加利亞（Zachary,741-752在位）派出信使，扮作忠臣模樣向教皇請教：

法蘭克的國王不理政事，無論怎么規(guī)勸也無濟于事，他這個宮相心急如焚，感到?jīng)]有盡到為人臣的責任，必然會受到上帝的責罰。因此向教皇求教，到底應該怎么辦才好？

當時，羅馬正受到一支日耳曼蠻族倫巴第人建立的倫巴第王國的不斷騷擾，幾乎朝不保夕。教皇對丕平的問題心領神會，當即答道：

“誰為法蘭克操勞，誰就是它的主人”！

這就好比中國歷史上的名言：

天命無常，惟有德者居之！

這個回答正中丕平的下懷。丕平與教皇簽訂利益交換的密約：教皇用上帝的名義給丕平的王權(quán)做背書，而丕平要驅(qū)逐倫巴第人，并將征服的土地送給教廷作為回禮。

公元751年，矮子丕平在蘇瓦松召集法蘭克王國的貴族大會。教皇親自趕到現(xiàn)場，為其主持符合基督教禮儀的加冕儀式。教皇為丕平涂抹圣油，當著法蘭克王國所有主教和貴族的面，鄭重其事地將代表王權(quán)的王冠與權(quán)杖賜予丕平，并宣布是遵照上帝的旨意，將法蘭克王國的王權(quán)賜予丕平。

原本篡位流程，到這里就該結(jié)束了，但是上帝偏偏要捉弄一下丕平。

加冕之后不久，老邁的匝加利亞就掛掉了，丕平也搞不清楚新上任的教皇史蒂芬二世，是否還會遵守他和前任教皇之間的約定，于是按兵不動，觀察一下風向。倫巴第王國在753年發(fā)兵南下，侵襲意大利各地區(qū)。新上任的教皇史蒂芬二世還真是不知道前任教皇與丕平之間的密約，情急之下完全抓瞎。

他首先向東羅馬皇帝求救。但東羅馬帝國忙著應對穆斯林的進攻，哪有閑心管這事；接著他來到倫巴第都城帕維亞，試圖勸說倫巴第人能夠友善對待上帝的人間代理機構(gòu)，遭到無情的嘲笑和回絕。

公元753年冬，史蒂芬二世抱著死馬當作活馬醫(yī)的想法，冒著風雪穿越阿爾卑斯山區(qū)來到法蘭克王國求助。

矮子丕平借著這次機會，又大肆表演了一番：他組織了盛大的歡迎儀式迎接教皇，并在法蘭克民眾面前象征性地為教皇牽馬。這是羅馬教皇第一次出現(xiàn)在法蘭克的普通民眾面前，廣大信徒親眼目睹了教皇與國王之間的和諧場面，史蒂芬二世本是碰了一鼻子灰，沒想到在法蘭克受到如此重視，簡直是受寵若驚。

接下來與丕平的密談讓他明白是怎么回事了。兩只老狐貍經(jīng)過一番討價還價，重新訂立了密約。史蒂芬二世重新為丕平舉行了更加隆重的加冕典禮，并賜給他的兩個兒子以羅馬貴族的頭銜，教皇宣布：

“禁止任何人從別的家族中，選立法蘭克國王，違者將被逐出教門?！?/strong>

這就好比劉邦臨死前搞的白馬之盟："非劉氏而王,天下共擊之"

法蘭克王國自此正式進入“家天下”時代，“君權(quán)神授”自此也成為歐洲國王加冕的規(guī)則。

丕平很快投桃報李，他發(fā)兵征服了倫巴王國，把它夷為平地，到了756年末，丕平已平定意大利北部和中部的大部分地區(qū)。他將征服的拉韋納(Ravenna)等二十二個城市獻給了羅馬教會，史稱“丕平獻土”。至此，教皇國正式成立。

丕平獻土，跪著的是國王的使者

丕平以篡權(quán)上位，做賊心虛，因此與教廷合謀，借助上帝的名義為自己的權(quán)力做背書，表面上看鞏固了國王權(quán)力，防止了其他野心家覬覦，卻聰明反被聰明誤，留下了更為長久的致命隱患：

西歐國王廢立的權(quán)利交于神棍之手，理論上教權(quán)將凌駕于王權(quán)之上。教皇與教廷的權(quán)力再沒有任何制約，開始迅速膨脹。

為了將理論上的權(quán)力變成現(xiàn)實，教會開啟了一系列蹬鼻子上臉，得隴望蜀的操作。其中最經(jīng)典的就是所謂的“君士坦丁的贈禮”。

二、西方偽史的起源

教皇所居土地是由世俗政權(quán)奉獻的，這似乎顯示了王權(quán)高于教權(quán)。成天琢磨人心的羅馬教廷，顯然不會對這么明顯的漏洞視而不見。他們精心炮制了被稱為“君士坦丁的贈禮”的書信，這份敕令被收入《伊西多爾教令集》中。這份偽造的書信中稱，羅馬帝國的君士坦丁大帝早已將羅馬城，意大利和整個西方的羅馬帝國土地，贈送給教宗西爾維斯特一世及他之后的教皇繼承人，因此，羅馬帝國的統(tǒng)治機構(gòu)從此移轉(zhuǎn)到東羅馬的新首都君士坦丁堡。

根據(jù)教會的說法，歐洲早就屬于教皇啦，所謂丕平獻土，只是把屬于教皇的領土還給教皇而已 。

為了使“君士坦丁的贈禮”看起來不像君士坦丁大帝突然發(fā)了神經(jīng)，書信中還有鼻子有眼地描述了一個故事：

君士坦丁大帝忽然得麻風病，宮廷祭司對皇帝說，必須用兒童的熱血洗澡才能治愈這種病。大帝不忍心殺害無辜的兒童，沒有依從。有一天，君士坦丁夢見天主告知他，只有接受基督教會洗禮才能除病。他決定試驗一番，請來羅馬主教為他施法。當他跳入水池時，天空忽然顯現(xiàn)出一只手，神彩四射，向他伸來。一出水面，身上麻風病全好了。于是君士坦丁決定重謝羅馬教會，遷都拜占庭（后改名為君士坦丁堡），把羅馬以及西羅馬帝國管轄區(qū)域交給羅馬教廷管轄。

從這份偽造的書信中，可以看出教廷不僅是謊話連篇，而且其欲壑簡直是深無止境。真實的情況是，教廷被周圍的蠻族政權(quán)欺負的“惶惶如喪家之犬”，作為教廷給丕平篡位作背書的回報，丕平消滅這些蠻族政權(quán)，并把羅馬周圍的土地送給羅馬教廷作為立足之地。但是被教廷這么一說，黑白就顛倒過來了，反而是丕平欠著教廷的土地，出于內(nèi)心中“上帝的感召”，將羅馬周圍的土地歸還給教廷。

根據(jù)這個偽造的書信，不僅法蘭克王國，西歐所有君主的領土在法理上都是屬于羅馬教廷，中世紀的教皇一直試圖將整個歐洲變成“教皇國”，并在部分地區(qū)（比如英格蘭）得以實現(xiàn)，依據(jù)也正是來源于此。說獅子大開口都委屈教會了，一百個霸王龍的口加在一起，也沒教會嘴大。

地圖開疆，日記強國的常凱申，跟講個故事就能開疆的教會一比，那簡直就是螢火蟲與皓月爭輝。這就是為啥西方寧愿搞贏學，收益太tm大了。教會一直在極力拔高君士坦丁的地位，甚至將其列為古今中外帝王第一人，原因也正在于此。

丕平和教皇的密約本是“天知地知你知我知”，丕平一死，就死無對證，教廷就把“君士坦丁的贈禮”大模大樣的擺出來，作為他們占有土地的合法依據(jù)。最初，教廷手中的武力不強，這封書信也沒人當真。到了十字軍東征的年代，出現(xiàn)了直接聽命于教皇的強大武裝，其中最具代表性的就是以圣殿騎士團為首的三大騎士團，王權(quán)和教權(quán)之間的關系驟然變得緊張起來。王權(quán)和教權(quán)的斗爭也就從那個時候起愈演愈烈，逐漸進入白熱化階段。

正是由于“君士坦丁的贈禮”內(nèi)容荒誕離奇，缺乏邏輯，很多人對此都有質(zhì)疑之聲。奧托三世、但丁等人都曾提出過質(zhì)疑，但都沒能進行系統(tǒng)客觀的論證，一直被羅馬教廷否認。1440年，意大利學者瓦拉（Lorenzo Valla,1406年至1457年）發(fā)表《君士坦丁贈禮的辨?zhèn)巍?，以圣?jīng)和歷史文獻為依據(jù)，在語法、舊制、稱號等方面全面系統(tǒng)的闡述了“君士坦丁的贈禮”系偽造，羅馬教廷再也無法嘴硬狡辯，終于承認其為偽造。

君士坦丁的贈禮被證實偽造，成為十六世紀宗教改革運動中新教派攻擊天主教會的一顆重磅炸彈，也激發(fā)了西方學者對教會文獻的懷疑：既然教廷造假，他們應該不會就干這么一件就收手吧？

經(jīng)過十五至十七世紀的一系列考據(jù)證明，不僅“君士坦丁的贈禮”，包括《伊西多爾教令集》在內(nèi)的諸多教廷文獻均為偽造。這一系列學術(shù)成果，就如同反復打在羅馬教廷臉上的耳光，證明了羅馬教廷中諸位衣冠楚楚的主教、教皇，根本就是一群皮厚心黑的騙子神棍。

對于教廷文獻的考證，催生了西方考據(jù)學的發(fā)展。教廷長期以來偽造文件無恥成性，也使得西方歷史學家產(chǎn)生了迥異于東方人的對于古代文獻的態(tài)度：

首先假定它是偽造的，然后找證據(jù)證明文獻的真實性。

這就是“西方偽史論”的最初起源，其實源于西方人基于基督教造假成性的歷史，對自身史書徹底的質(zhì)疑。

中國歷史上，同樣存在神權(quán)凌駕于王權(quán)之上的歷史，而且同樣源于統(tǒng)治者的野心，以及與魔鬼的交易。這段歷史也同樣籠罩在重重謊言之下。

始作俑者就是輔佐商代夏的伊尹。

三、廚神伊尹

雖然出身于奴隸家庭，但伊尹居然還有一個專屬的出生神話，這通常是上古帝王才能擁有的待遇。

根據(jù)《呂氏春秋·本味篇》記載，伊尹的父母都是有莘氏的家奴，父親是既能屠宰又善烹調(diào)的家奴廚師，母親是居于伊水（今洛陽伊河）之上采桑養(yǎng)蠶的奴隸。

母親生伊尹之前，夢感神人告知：“臼出水而東走，毋顧”。

第二天，她果然發(fā)現(xiàn)臼內(nèi)水如泉涌。這個善良的采桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時，那里的村落成為一片汪洋。因為她違背了神人的告誡，所以身子化為空桑。有人發(fā)現(xiàn)空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘氏首領，首領便命家用奴隸廚師撫養(yǎng)他。

這一神話傳說可能來自于伊尹出生時遇上了一場洪水。該神話曲折地反映了伊尹是依水而生的，該河水因伊尹之名被命名為伊水。

伊尹被當廚師的父親養(yǎng)大，可是卻不甘心當一輩子廚子，于是上山拜烏龜大師為師學習絕世武功，成為一代大俠……啊呸，走錯片場了。

真實情況是，廚師是百官之祖，夏商時期的廚師其實擁有很高的地位，伊尹可能從小表現(xiàn)出來天資聰穎，因此受到很好的教育，甚至被有莘氏重點培養(yǎng)。伊尹不僅很喜愛廚師這個行當，做出的飯菜極為美味，而且還從中悟道，創(chuàng)立“五味調(diào)和說”與“火候論”，至今仍是中國烹飪的不變之規(guī)。

“教民五味調(diào)和，創(chuàng)中華割烹之術(shù)，開后世飲食之河”，伊尹在中國烹飪文化史上占有重要地位，被中國烹飪界尊為“烹調(diào)之圣”、“烹飪始祖”和“廚圣”。

味道一詞，原意就是指“由味入道”。

華夏文明作為一種原生文明，讓人民吃好這件事對于文明起源非常重要，甚至一度被拔高到至高無上的地位。早期的華夏文明就是“東方烹飪學?！?。

華夏始祖伏羲氏，相傳發(fā)明八卦，被人奉為天神，其實最初被稱為“庖犧氏”，意思是“養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰庖犧”，解決了人民吃肉的問題，這比解釋日月運行重要多了。

至于炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏，前者品嘗百草，鑒定各種可以吃的食材，后者發(fā)明了灶臺和烹飪，強強聯(lián)手，解決人民食材豐富和飲食健康的問題，可以說是“吃貨聯(lián)盟”

到了伊尹時代，烹飪技術(shù)產(chǎn)生了巨大飛躍，進而以“吃”為龍頭，帶動了一場產(chǎn)業(yè)革命。為何中國菜系眾多，源遠流長，那是因為三千多年前，中國人在吃的方面早已入道。 外國人至今還停留在術(shù)的方面，自然無法相提并論。

古籍之中，以伊尹來比喻技藝高超的廚師的詞語也不少。

“伊尹煎熬”（枚乘《七發(fā)》），“伊公調(diào)和”（梁昭明太子《七契》），“伊尹負鼎”（《史記》），“伊尹善割烹”（《漢書》）等?！尔i冠子·世兵篇》還有“伊尹酒?！钡挠涊d。合理推測，伊尹成年之后，可能巡游天下，遍訪各地名廚高手，切磋技藝，博百家之長之后，創(chuàng)造出更加精深的烹飪技法。

不僅如此，伊尹還從烹飪中悟出了更大的道，也就是治理國家的道理。

四、如何鼓動一個吃貨造反？

按照中國道家學說的說法，三百六十行，干任何一行到極精深之處，都可以從中入道，領悟天地至理，伊尹就是從烹飪?nèi)氲赖牡谝蝗?。老子說：“治大國如烹小鮮”的典故，就是來源于伊尹。

從《呂氏春秋·本味篇》伊尹說湯以至味的記載看，伊尹的烹飪理論水平絕對是一流的。雖然他是借烹飪之事而言治國之道，但若無對烹飪理論的研究和烹飪實踐的體會，是不可能說得那么在行、那么精辟的。

伊尹說，美味的烹調(diào)“凡味之本，水最為始?！?/p>

伊尹說，烹飪的用火要適度，不得違背用火的道理：“五味三材，九沸九變，火為之紀，時疾時徐。滅腥去臊除膻，必以其勝，無失其理?！?

伊尹說，調(diào)味之事是很微妙的，要特別用心去掌握體會：“調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸。先后多少，其齊甚微，皆有自起?！?

伊尹說，烹飪的全過程集中于鼎中的變化，而鼎中的變化更是精妙而細微，語言難以表達，心中有數(shù)也更應悉心去領悟：“鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，陰陽之化，四時之數(shù)。”

伊尹還說，經(jīng)過精心烹飪而成的美味之品，應該達到這樣的高水平：“久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，淡而不薄，肥而不膩。”

《 史記 ·殷本紀》： “（伊尹）以滋味說湯，致于王道”。

伊尹和成湯吃著火鍋唱著歌，完成了一番類似隆中對的對話。后世的齊相晏嬰，模仿伊尹的比喻，對于治國之理也進行過一番表述：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及， 以泄其過?！保ㄒ姟蹲髠鳌氛压辏?/p>

伊尹具體對成湯說了什么，我們無從了解。但我們可以根據(jù)他創(chuàng)立的烹飪理論"五味調(diào)和說"與"火候論"，來合理推測一下兩人的對話：

“大王，這道羊羹之所以滋味超群，是因為主材和輔料君臣相佐，恰到好處；主材羊肉確定基調(diào)，各種輔料求和存異，去除羊肉腥膻之過，提升其滋味之鮮，正如國君應當確定治國基調(diào)，大臣各司其職，革除弊病，促進經(jīng)濟發(fā)展，積累國力”。

（注：史書中記載伊尹給商湯喝的是天鵝羹，文中為了避免引起吃國家二級保護動物的不適感，替換成了羊羹）

伊尹借著吃，對商湯闡述了一番關于治國的大道理后，最后又回到“吃”這個主題上：

大王，這些菜好吃不好吃？

好吃。

想不想天天吃？

當然想吃。

但是，您擁有的地盤太小了，很多更加美味的食材都出自遠方。

如果您向東擴展到大海，就能吃到蔥燒海參；

向西打到河西走廊，就可以嘗嘗油爆駝峰；

向北能吃到蒸熊掌，向南就可以吃太 湖銀魚……

（《呂氏春秋·本味》“君之國小，不足以具之，為天子然后可具。 ”）

商湯抹了一把嘴邊的口水，拍案而起：

您不用再說下去了，我主意已定，一定要征服天下！

無獨有偶，1580年，皇家海盜沃爾特·雷利被英國女王伊麗莎白一世召見，向女王發(fā)表了他對于英國的對外殖民和海洋貿(mào)易政策的觀點。

雷利的這番陳詞，對于后世英國以及世界的發(fā)展軌跡影響極為深遠。

他說：誰控制了海洋，誰就控制了世界貿(mào)易；誰控制了世界貿(mào)易，誰就控制了世界的財富，最終也就控制了世界本身。

伊麗莎白一世

他的這番論述超越了時代，可以說是海權(quán)論的最早雛形。西班牙和葡萄牙雖然一度成為海洋霸主，但是他們只知道從海外掠奪財富，并沒有長遠的戰(zhàn)略眼光；荷蘭人成為海洋霸主，也只是根據(jù)其敏銳地商業(yè)直覺，單純地控制關鍵航線大發(fā)其財。第一個真正意識到海洋對于世界霸權(quán)的重要意義，并且有意識進行積極布局的，是英國人。

雷利的表述，引起了擁有一顆女流氓內(nèi)心的伊麗莎白一世的強烈共鳴。是啊，西班牙強大就強大在擁有日進斗金的海外殖民地。我們英國是島國，優(yōu)秀的水手從來不缺，海外這么廣闊，除了西班牙葡萄牙占領的地方，肯定還有很多好地方，我們英國把這些地方都占領過來，將來的世界一定屬于我們英國人！

于是，雷利被封為女王特使，并從國庫中得到了一筆資金，進行艦隊的建立和探險活動。雷利以女王特使的名義來調(diào)動船只，因此這些船隊又被稱為“女王的船只”，英國的對外殖民開拓由此開始。雷利建立了美國第一個殖民地：弗吉尼亞，并且從美洲帶回煙草的種子，這是驅(qū)動北美殖民地早期開拓的關鍵，也是奠定美國雛形最重要的作物，沒有之一。雷利為一代又一代的英國流氓指明了前進方向，為大英帝國的出現(xiàn)奠定了最初基礎。

三千多年前伊尹的表述，跟雷利異曲同工，極大煽動了君主的野心，并為商朝未來的發(fā)展指明了前進的方向。

伊尹認為，政府應當控制關鍵交通要道，掌控關鍵貿(mào)易商路和戰(zhàn)略物資，并以此掌握天下財貨，進而控制天下。商朝未來正是沿著這一路線貫徹下去，成為大陸上的殖民貿(mào)易帝國。

以社稷為砧板，以山河為鼎爐，伊尹將夏朝的花花江山燴成一鍋佛跳墻，讓商湯這個吃貨大快朵頤，吞食天地！

五、商朝神權(quán)的發(fā)端

自從成湯認識到伊尹的才能之后，如花美妻，金銀財寶都不如伊尹來得珍貴。

為了能早日吃到伊尹向他描繪的那些美味珍饈，商湯一天到晚跟伊尹混在一起，商討攻伐治國之道。

由于成湯的父親主癸嚴令禁止暴露商族實力，執(zhí)行韜光養(yǎng)晦之策，倆人只能躲在屋里制訂了各種倒夏伐夏的策略，培養(yǎng)發(fā)掘儲備各個方面的得力人才，就等著成湯將來即位后一展宏圖。

在夏桀當天子第十五個年頭，主癸去世，屬于成湯的時代終究還是來了。

成湯迫不及待地要提拔伊尹當大官，好作為自己的左膀右臂，但是按照當時的傳統(tǒng)，官員必須是貴族才能擔任。伊尹的身份是奴隸，奴隸當官一定會激起貴族的反對。

伊尹早就給成湯出了一個高明的解決方案。

成湯選擇良辰吉日，在宗廟里鄭重其事地舉行了一個隆重的儀式，表示向先祖請示過了，去除伊尹的奴隸的身份（湯得伊尹，祓之于廟，爝以爟火，釁以犧），以后就可以位列貴族擔任高官了。

伊尹本身就是一個巫師，所以搞這一套很在行，這套玩法應該就是他授意成湯做的，并且他自己很快就兼任了商朝大祭司的職位，從此之后相當長一段時間，商朝的祭祀巫術(shù)等事宜，都操控于伊尹及其子孫之手。

實際上也就意味著，商朝從公眾輿論到王權(quán)本身，都被有莘氏所控制。

這是商朝神權(quán)凌駕于王權(quán)至上的開始。

夏朝滅亡之前，因為有夏后氏這個頭號大敵，雙方還可以密切合作，攜手應對大敵。伐夏成功之后，內(nèi)斗接踵而至。

說來也巧，這幾年接連天災人禍，連續(xù)數(shù)年都是大旱，導致河流干涸，莊稼絕收，民生困苦 。

按照當時的觀念，如此巨大的災異被認為是上天對統(tǒng)治者失德的警示。夏朝滅亡之前，當然可以把一切的鍋都甩到夏桀身上?，F(xiàn)在夏朝已經(jīng)被推翻了，只能自己扛這個天大的鍋。通過占卜，伊尹得出的結(jié)論是，需要以活人作為犧牲祭祀神靈，才能求得雨水。

這實際上就是用神權(quán)對王權(quán)逼宮，如果商湯就范，以后就會一直被神權(quán)牽著鼻子走。作為開國君主，商湯還是知道體恤民眾的重要性，堅決不同意獻祭無辜的百姓，最后他決定：

“我之所以求雨，就是為了百姓。如果一定要用人祭祀，那就讓我來承擔這個責任吧。”

商湯選擇在桑林之地舉行祈雨儀式（具體地點有山西析城山和河南商丘等說法 ）。儀式非常莊嚴：商湯剪掉自己的頭發(fā)和指甲，身披白色的茅草，代替祭祀用的犧牲。乘坐不加裝飾的素車白馬，以示虔誠。

在禱詞中，商湯誠懇地向上天提出了六項可能的執(zhí)政過失來自我省察，內(nèi)容包括：“是不是我的政令不當？是不是我讓百姓太過痛苦？是不是我的宮室太奢華？是不是我聽信了太多婦人之言？是不是賄賂盛行？是不是讒言之人太猖獗？”

根據(jù)《淮南子》等典籍記載，商湯甚至讓人堆起柴薪，自己坐于其上，準備自焚以祭天 。就在烈火即將燃起的關鍵時刻，天降大雨，旱情得以解除。

這一輪王權(quán)與神權(quán)的斗智斗勇，以王權(quán)勝利告終。

商湯滅夏后，在位十二年后去世了。

正如明朝的文官集團，在商湯死后，伊尹神權(quán)集團逐漸得勢：

我搞不過老的，還搞不了小的嗎？

六、伊尹放逐太甲

成湯的太子名為太丁，正如朱元璋的嫡長子朱標那樣，在商湯之前就已經(jīng)去世。于是只好立太丁之弟外丙為帝。外丙在位三年就去世了，再由外丙的弟弟仲壬繼任。仲任在位兩年后去世，再由太丁的兒子，也就是成湯的嫡長孫太甲繼位。

成湯之前歷代商王都挺長壽，到他兒子這代，仿佛中了神秘的詛咒，誰繼位誰死，商王的高危性堪比晚明皇帝。

商王缺位期間，一直是伊尹作為攝政。

伊尹連寫《伊訓》、《肆命》、《祖后》等幾篇文章，教導太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君，其實就是告訴太甲，你要老老實實跟我合作，否則你搞不好也要去地下陪先王了。

太甲偏不信這個邪，于是伊尹就真的把太甲放逐到商湯的墓地桐宮，讓他在此守墓，借此冷靜一下。百官都贊成伊尹的意見。

太甲這才搞明白，雖然自己名義上是商王，但實際上只是傀儡，伊尹才掌握真正的權(quán)力。經(jīng)過三年閉門思過，太甲向伊尹投降，才被放出來。史記記載：

“帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善。于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作《太甲訓》三篇，褒帝太甲，稱‘太宗’。"

伊尹的《太甲訓》原文已失佚，相傳俗語“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”就出自于《太甲訓》，威脅之意可以說是非常露骨了。

《竹書紀年》則記載了一個不同的故事：伊尹放太甲于桐而自立也。太甲潛出自桐，殺伊尹。乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之。

實際情況可能介于以上兩種記載之間。

商代夏，極大借助了伊尹這個老神棍的力量。

其背后則是有莘氏這個不可名狀的金融神權(quán)克蘇魯。實際上就是在跟魔鬼作交易。

商湯死后，王權(quán)和神權(quán)進行了一番激烈的博弈，最終仍然維持一個相互利用斗而不破的局面。正如中世紀歐洲，克洛維王朝宮相矮子丕平借助教皇神權(quán)，篡奪王位建立加洛林王朝，從此形成“君權(quán)神授”的慣例，王權(quán)與神權(quán)形成彼此利用，卻又斗而不破的局面，最終歐洲各國差點被神權(quán)奪舍，變成被披著宗教外衣的金融神權(quán)吸血的喪尸。

歐洲君權(quán)神授的起點：丕平獻土

商朝到了中期之后，同樣出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，雖然表面上神權(quán)置于王權(quán)之下，但實際上神權(quán)已經(jīng)失控，開始反噬王權(quán)自身，導致活人祭祀一發(fā)不可收拾，最終埋葬整個商朝的統(tǒng)治。

周文王姬昌吸取了其中的教訓，干脆自己發(fā)明了一套占卜技術(shù)，將神權(quán)牢牢控制在自己手中。姬昌為了 越級提拔姜尚，既不引發(fā)貴族們的猜忌，又不留下大權(quán)旁落的隱患， 事先聲稱自己做了一個夢， 夢見一只生有雙翅的異獸飛進自己的懷中，然后還像模像樣地卜了一卦，然后在渭水邊碰到了直鉤釣魚的姜尚，號飛熊，正好應了卦。說白了，這就是倆人商量好了演一出雙簧。

正式因為有伊尹這個前車之鑒，同樣作為輔佐改朝換代的頭號功臣，姜尚的待遇比伊尹可謂天上地下。伐紂成功后，姜尚就被遠遠地打發(fā)到山東的齊地，防止姜氏變成伊尹那樣的權(quán)臣操控中央。就這樣還不放心，周公自己的封國魯就在齊地周圍，可以就近監(jiān)視齊國動向。姬周真可謂謹小慎微，全面吸取殷商的教訓。

（未完待續(xù)）

洪清宇宙系列（連載中……）