想了解過(guò)去的歷史，最好的方式，莫過(guò)于讀史。

但若想觸摸古人的心靈，則最佳的路徑，莫過(guò)于讀詩(shī)。

“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之”，我們不妨借助《詩(shī)經(jīng)》這根蘆葦，渡過(guò)漫漫的歷史長(zhǎng)河，去觸摸那些早已遠(yuǎn)去的溫度與心跳，理解我們?yōu)楹纬蔀榻裉斓奈覀儭?/p>

跨越數(shù)百年的集體歌唱

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，早在三千年前的周代，祖先就用詩(shī)歌來(lái)展陳情志、抒寫(xiě)生活，將生活的悲歡離合、心中的喜怒哀樂(lè)，連同當(dāng)時(shí)的日月星辰、雨露風(fēng)霜、草木蟲(chóng)魚(yú)等世間萬(wàn)物凝成一首首驚心動(dòng)魄的詩(shī)歌，而《詩(shī)經(jīng)》則收集和保存了這些古老而又動(dòng)人的詩(shī)篇。

《詩(shī)經(jīng)》并非成于一人一時(shí)一地之手。它是跨越五百余年（自西周初年至春秋中葉）的集體生命記錄。

最初，它只是流傳于各地的“歌”。

周朝設(shè)采詩(shī)之官，手搖木鐸，行走于阡陌之間，采集“匹夫庶婦”的歌謠，也有公卿士大夫?yàn)橹S諫君王的獻(xiàn)詩(shī)，還有周朝樂(lè)官保存的詩(shī)。這些歌謠，經(jīng)樂(lè)官整理、配樂(lè)，在祭祀、朝會(huì)、宴飲等重要場(chǎng)合演奏，用以“觀風(fēng)俗，知得失”。

直至春秋末年，經(jīng)孔子等整理校訂，“詩(shī)三百”的格局大致定型。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，它已是士人必讀的經(jīng)典。

秦火之后，它因口耳相傳的特性得以幸存。

漢代，傳《詩(shī)》者有魯、齊、韓、毛四家。最終，三家詩(shī)先后失傳，毛詩(shī)則傳習(xí)不輟，東漢鄭玄為之作箋，唐朝孔穎達(dá)為之正義，合成《毛詩(shī)正義》一書(shū)，為《毛詩(shī)》集大成之作，我們今天通行的《詩(shī)經(jīng)》版本，其實(shí)就是《毛詩(shī)》。

這部總集收錄詩(shī)歌305篇（不包括6首“有目無(wú)辭”的笙詩(shī)），分為《風(fēng)》《雅》《頌》三類(lèi)：

《風(fēng)》，又稱(chēng)《國(guó)風(fēng)》，即地方歌謠，共收詩(shī)160篇，占全書(shū)一半多，包括《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《魏》《唐》《秦》《陳》《檜》《曹》《豳》十五部分，故而又被稱(chēng)作“十五國(guó)風(fēng)”。

《雅》，為正聲雅樂(lè)，分為《小雅》《大雅》，又合稱(chēng)“二雅”，《小雅》74篇，大部分為貴族燕饗樂(lè)歌，也有小部分民間歌謠；《大雅》31篇，大部分是諸侯朝會(huì)樂(lè)歌。

《頌》，為形容并贊美祖先盛德的頌詩(shī)，分為《周頌》《魯頌》《商頌》?！吨茼灐?1篇，為西周初期祭祀宗廟的頌歌；《魯頌》4篇，為魯國(guó)貴族祭祀宗廟的樂(lè)歌；《商頌》5篇，為宋國(guó)貴族祭祀其先祖商王的詩(shī)歌。

先民生活情感的全景畫(huà)卷

打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，猶如展開(kāi)一幅上古社會(huì)全景圖卷，其內(nèi)容之廣、情感之真，令人動(dòng)容。

這里，有民族的史詩(shī)與生活的畫(huà)卷。在《生民》《公劉》《綿》等篇章里，我們能看到周族先祖創(chuàng)業(yè)開(kāi)國(guó)的壯闊史詩(shī)；在《七月》中，農(nóng)夫一年四季的勞作、節(jié)令、憂喜，如一幅細(xì)致的農(nóng)耕長(zhǎng)卷徐徐展開(kāi)，“同我婦子，馌彼南畝”的溫馨，“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”的悲辛，“朋酒斯饗，曰殺羔羊”的喜樂(lè)。

有征夫的苦楚與思婦的幽怨。戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役，是那個(gè)時(shí)代沉重的主題?！恫赊薄分械氖勘畤@：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！睙o(wú)盡的滄桑盡在風(fēng)景轉(zhuǎn)換之中。而家中的妻子，則“君子于役，如之何勿思”，登樓遠(yuǎn)望，肝腸寸斷。

更有直面現(xiàn)實(shí)的憤怒與批判。當(dāng)社會(huì)不公、政治昏暗時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》發(fā)出了最銳利的聲音。它將剝削者斥為貪得無(wú)厭的“碩鼠”，質(zhì)問(wèn)“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”（《伐檀》）；諷刺無(wú)德的統(tǒng)治者“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為？”（《相鼠》）。這種“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，是其不朽的脊梁。

其中最動(dòng)人的，無(wú)疑是愛(ài)情與婚姻的詠嘆。

戀情初萌，有求而不得的輾轉(zhuǎn)反側(cè)（《關(guān)雎》），有約會(huì)時(shí)的俏皮等待（《靜女》），有熱戀中的煎熬思念（《采葛》），也有春日河畔“維士與女，伊其相謔”的自在歡愉（《溱洧》）。

婚姻生活，則有“宜其室家”（《桃夭》）的美好祝愿，有“琴瑟在御，莫不靜好”（《女曰雞鳴》）的恬淡和睦，更有如《氓》中女子遭遇背棄后，“反是不思，亦已焉哉”的清醒決絕。

這些情感，真摯而蓬勃，跨越三千年，依然能直抵人心。

詩(shī)歌藝術(shù)的源頭活水

《詩(shī)經(jīng)》之美，在于其情之“真”，亦在于其藝之“巧”。它是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的光輝起點(diǎn)。

賦、比、興，奠定千載詩(shī)法。“賦”是直陳，如《七月》平實(shí)敘事；“比”是比喻，如《碩人》連用“柔荑”“凝脂”喻美人，生動(dòng)形象；“興”是啟發(fā)，由他物引起所詠之詞，如《關(guān)雎》以水鳥(niǎo)和鳴起興，引出君子對(duì)淑女的思慕。這三種手法，尤其是“興”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、托物寓情的獨(dú)特傳統(tǒng)。

一唱三嘆，重章疊唱。《詩(shī)經(jīng)》善用章節(jié)回環(huán)、疊句詠唱的形式。如《蒹葭》，三章結(jié)構(gòu)相似，只變換少數(shù)詞語(yǔ)，形成一種往復(fù)回旋的旋律感，將求索的悵惘渲染得綿綿不絕?！恫赊薄纺┱碌摹拔粑彝印彼木洌蛔u(yù)為千古絕唱，其強(qiáng)烈的今昔對(duì)比與景物烘托，盡顯“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)”的高妙。

語(yǔ)言意象，因其樸素，所以永恒。其語(yǔ)言多用雙聲（如“參差”）、疊韻（如“窈窕”）、疊字（如“灼灼”“依依”），讀來(lái)朗朗上口，富有音樂(lè)性。它所創(chuàng)造的諸多意象，如“楊柳”“秋水”“鹿鳴”“黍離”，都成為后世文學(xué)中承載特定情感的文化符號(hào)。我們今日使用的無(wú)數(shù)詞匯，如“邂逅”“伉儷”“經(jīng)營(yíng)”“憂心忡忡”“未雨綢繆”“高山仰止”等，都源自《詩(shī)經(jīng)》。杜甫“遲日江山麗”化用《七月》“春日遲遲”，聞一多《七子之歌》的構(gòu)思源于《凱風(fēng)》。讀懂《詩(shī)經(jīng)》，方能更懂中文的深邃與優(yōu)美。

我們把《詩(shī)經(jīng)》列為“中國(guó)人一生可備的經(jīng)典”，是因?yàn)?，每?dāng)捧讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅是讀古老的詩(shī)歌，更是進(jìn)行一次文化的尋根與心靈的滋養(yǎng)。

《詩(shī)經(jīng)》不是故紙堆中艱深的典籍，它是一條永遠(yuǎn)流淌在我們血脈中的河流，承載著最鮮活的歡笑、淚水、歌唱與嘆息。

“百爾所思，不如我所之?！迸c其仰望，不如走進(jìn)。以《詩(shī)經(jīng)》為舟，溯流而上，去遇見(jiàn)那些鮮活的生命，去聆聽(tīng)那份穿越三千年的天籟，找到來(lái)路，看清歸途。

來(lái)源：中華書(shū)局三全本微信公眾號(hào)

原題：《中國(guó)人一生可備的八部經(jīng)典之三： <詩(shī)經(jīng)> 》

新媒體編輯：宗敏

如需交流可聯(lián)系我們