先來(lái)回顧下2026年上海春考語(yǔ)文科目寫(xiě)作題目：

【2026年上海春考語(yǔ)文作文題】

“井水不犯河水”還是“橫豎都是水，可以相通”？你是怎么思考的？滬上教師也各持見(jiàn)解，并發(fā)來(lái)下水作文，讓我們一起來(lái)賞析。

孤島與海洋

原復(fù)旦附中青浦分校語(yǔ)文正高級(jí)教師 李新

俗話(huà)說(shuō)：“井水不犯河水?！币灿腥苏f(shuō)：“橫豎都是水，可以相通?！笨此泼艿膬删湓?huà)，有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。

“井水不犯河水”是說(shuō)的事物的獨(dú)立性，但事物往往這樣，彼此獨(dú)立，又保持彼此間的相互聯(lián)系性，試想，井水從哪里來(lái)？雖然井水是地下水，也是天上的雨水浸入地下而形成，河水從上游流來(lái)，但也是天上的雨水積聚而成的；所以，也有人說(shuō)：“橫豎都是水，可以相通?！睆耐莵?lái)自天上的雨水而言，井水和河水是相通的。

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由此我想到在世界上每一個(gè)人都不是孤島，它們彼此由海洋相連；然而每一個(gè)人確實(shí)又是一座孤島，他有著自己的獨(dú)立性。在現(xiàn)實(shí)世界中，被集體同化的具有集體無(wú)意識(shí)的烏合之眾何其多，一個(gè)人要保持自己的獨(dú)立性何其難！殷海光曾對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行定義，按照他的定義，真正的知識(shí)分子是很少的，因?yàn)橹R(shí)分子必須學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。名曰“知識(shí)分子”者，真正能夠獨(dú)立思考的有幾？獨(dú)立思考，有時(shí)會(huì)付出生命的代價(jià)，在這種情況下，你是選擇茍且偷生還是慷慨赴死？陳寅恪在王國(guó)維的碑文上所寫(xiě)的“自由之精神，獨(dú)立之思想”是一切知識(shí)分子的人生理想。

然而，我們又彼此聯(lián)系。知識(shí)分子往往又清高自賞，古代的知識(shí)分子往往選擇“隱”，所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，隱于野者隱身山林，從此將自己與人間隔絕開(kāi)來(lái)，我想隱于市和朝者，必然要與人們發(fā)生聯(lián)系，不然，就要像介之推一樣抱樹(shù)遭焚而死，像伯夷、叔齊餓死首陽(yáng)山，被鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)為“隱逸之宗”的陶淵明，不也是和農(nóng)人、親戚、友人甚至官員建立聯(lián)系嗎？

小到個(gè)人大到國(guó)家皆如此。一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的文化，必須有文化自信，這一點(diǎn)必須保持自己的獨(dú)立品格?，F(xiàn)在講世界大同，但又要“和而不同”，如果一個(gè)國(guó)家被世界大潮吞沒(méi)，失去了這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立品格，這個(gè)國(guó)家雖形存而實(shí)亡；但每一個(gè)國(guó)家又必然不是一座孤島，我們彼此被海洋連接著，國(guó)家與國(guó)家之間存在著這樣那樣的聯(lián)系。習(xí)近平總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一概念，太好了，沒(méi)有什么比這句話(huà)更概括了世界的本質(zhì)。

俗話(huà)說(shuō)：“井水不犯河水。”井水、河水可以各自獨(dú)立存在，但井水、河水都是水，可以彼此相通，在同一個(gè)大陸，擁抱同一片海洋。

如何在當(dāng)代“信息洪流”中做好一口“井”？

華師大二附中松江分校 李金財(cái)

“井水不犯河水”是中國(guó)的一句俗語(yǔ)，是中國(guó)人的處事哲學(xué)?！熬迸c“河水”也充滿(mǎn)中國(guó)文化的隱喻，深深地影響著古今國(guó)人的生活方式、思考方式和處事方式。

縱觀人類(lèi)文明，逐水而居是碳基生命的必然選擇。四大文明古國(guó)，無(wú)一不是依托大河而生；沒(méi)有大河依傍，則鑿井取水，依井而居。《論語(yǔ)》有言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”山中飲泉鑿井，井靜山固，因此山中人老實(shí)厚道，喜靜而不遷；臨河而居，日觀流水不息，自然靈動(dòng)聰慧，見(jiàn)機(jī)則思動(dòng)。中國(guó)南北方人性格鮮明恰恰印證此理，形成了各自獨(dú)立的性格稟賦和文化心理。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，就是承認(rèn)不同地域、不同文化背景下的人們，有著各自的獨(dú)特性。

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“井水不犯河水”，則是尊重彼此獨(dú)立性的體現(xiàn)。你吃你的大蒜，我喝我的咖啡；你講你的自由，我談我的紀(jì)律；你信你的上帝，我拜我的菩薩……作為獨(dú)特的個(gè)體，在保持各自獨(dú)立性的同時(shí)，允許并尊重對(duì)方的異質(zhì)性，大家各自安好，和而不同。然而，理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)卻很骨感。古往今來(lái)，你搶我的地，我搶你的錢(qián)；我想同化你，你想演變我……不論是利益之爭(zhēng)還是信仰之爭(zhēng)，無(wú)不血流成河，兩敗俱傷。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出的文明的沖突，就是“河水”總是企圖改變“井水”的存在方式，彼此缺乏“莫犯”的尊重。為了避免類(lèi)似沖突，道家則提出“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的絕對(duì)隔絕的建議，其原理與“井水不犯河水”一脈相承，顯然，這又走向了另一個(gè)極端。

“橫豎是水，可以相通”則從根本上給出了解決問(wèn)題的大方向?！胺浮焙汀巴ā笨此葡嗨疲瑢?shí)則不同?！胺浮笔菬o(wú)禮、莽撞且危險(xiǎn)的；“通”則是理性、禮貌且溫和的?！胺浮笔敲胺?；“通”是尊重?！胺浮笔瞧茐?；“通”是建設(shè)。“犯”是彼此傷害；“通”是彼此成全。他人并非地獄，人類(lèi)的悲歡可以相通。所謂的“天下大同”、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”就是溝通“井水”與“河水”的地下暗河與天空的云朵，各自差異再大，總有交流與溝通的渠道。

當(dāng)今時(shí)代，合作交流的大門(mén)有關(guān)閉的風(fēng)險(xiǎn)，互聯(lián)網(wǎng)的信息狂潮又有席卷一切的趨勢(shì)。時(shí)代的青年將如何面對(duì)？我們可以從“井”與“河”的隱喻中汲取智慧。個(gè)體好比一口口井，要有井的“靜氣”，不畏泛濫的信息洪流，相信“清者自清，濁者自濁”，只要有中華文明這源頭活水，就能自保清明。我們更要呵氣成云，溝通萬(wàn)物，透過(guò)重重迷霧，始終面對(duì)本質(zhì)與真相。

河有泛濫成災(zāi)時(shí)，也有靜水流深處。

莫做“無(wú)波古井水”，勇為時(shí)代弄潮兒！

水之通與隔，世之衡與融

上海工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院退休教授 顧睜

“井水不犯河水”，是老輩人傳下的處世智慧，守著一方邊界，各安其位；“橫豎都是水，可以相通”，是新時(shí)代的破局思路，打破壁壘，匯流成川。井水與河水，本是同源的水，卻因形態(tài)與位置有了隔與通的分野，這恰如世間萬(wàn)物的相處之道：守邊界以立本，融彼此以共生。

邊界，是井水與河水各自的根基。井水藏于地下，清冽甘醇，滋養(yǎng)一方庭院；河水奔于地表，洶涌浩蕩，哺育千里沃野。 “井水不犯河水”，不是冷漠的割裂，而是對(duì)自我本真的堅(jiān)守，是對(duì)事物規(guī)律的敬畏。就像鄉(xiāng)村里的鄰里，各有家門(mén)，各有生計(jì)，不隨意干涉他人的生活，才保得住鄰里間的和睦；就像國(guó)與國(guó)之間，守著主權(quán)的邊界，互不侵犯，才筑得起世界和平的基石。

然而，水的本質(zhì)終究是相通的，隔岸的水，終有匯流的可能。 “橫豎都是水，可以相通”，是打破刻板的聯(lián)結(jié)，是資源的互補(bǔ)，更是精神的共鳴。古有絲綢之路，將東方的絲綢與西方的香料相連，讓不同文明在交流中綻放光彩；今有“一帶一路”，把各國(guó)的發(fā)展訴求擰成一股繩，讓經(jīng)濟(jì)的活水在合作中奔涌。

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隔與通，從來(lái)都不是非此即彼的選擇，而是相輔相成的智慧。在個(gè)人成長(zhǎng)中，我們要守住道德的底線、初心的純粹，這是“井水不犯河水”的堅(jiān)守；也要主動(dòng)去學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處、接納新的觀念，這是“橫豎都是水，可以相通”的包容。在社會(huì)發(fā)展中，每個(gè)行業(yè)都有自己的規(guī)則與邊界，這是行業(yè)立足的根本；但行業(yè)與行業(yè)之間的跨界融合，才能催生新的機(jī)遇，就像互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)制造業(yè)結(jié)合，誕生了智能制造，讓產(chǎn)業(yè)的河水奔騰得更有力量。

井水與河水，隔是為了各自安好，通是為了彼此成就。這水的哲思，藏著世間最樸素的生存法則：守邊界以立身，融萬(wàn)象以成長(zhǎng)。愿我們都能如井水般守住本心，如河水般擁抱世界，在隔與通的平衡中，讓生命的活水，既清且長(zhǎng)。

我們也把春考作文題目輸入到不同的AI大模型平臺(tái)生成了不同的文章版本，你覺(jué)得AI寫(xiě)得怎樣？

“豆包”創(chuàng)作：

以水為脈，通而不同

“井水不犯河水” 是守界的清醒，“橫豎都是水，可以相通” 是破界的智慧——這兩句關(guān)于水的俗語(yǔ)，恰是生活里 “邊界” 與 “聯(lián)結(jié)” 的辯證注腳。

井水與河水，本是天地間兩種形態(tài)的水：井深居一隅，守著一方土的清冽，是個(gè)體的自持；河奔涌千里，納百川的徑流，是世界的互聯(lián)。古人說(shuō) “井水不犯河水”，不是冷漠的隔絕，而是對(duì)差異的尊重——就像巷弄里的老手藝與 CBD 的新產(chǎn)業(yè)，各有其節(jié)奏，不必強(qiáng)行同頻。但 “橫豎都是水，可以相通”，又點(diǎn)破了本質(zhì)的聯(lián)結(jié)：井水入河可成濤浪，河水灌井能潤(rùn)枯涸，正如故宮的榫卯技藝能與現(xiàn)代建筑力學(xué)對(duì)話(huà)，傳統(tǒng)戲曲的韻律可融入流行音樂(lè)的編曲。

守界是通聯(lián)的前提?！熬环负铀?里的 “不犯”，是守住自我的底色。倘若井水失了澄澈，流入河川只會(huì)污了一脈清波；倘若個(gè)體失了獨(dú)立的思考，再熱鬧的聯(lián)結(jié)也只是隨波逐流的盲從。就像文人陳寅恪 “獨(dú)立之精神，自由之思想”，先立住了自己的 “井”，才在學(xué)術(shù)的長(zhǎng)河里留下不滅的波光。

通聯(lián)是守界的升華?！皺M豎都是水” 的相通，不是消解差異，而是在共性中拓展邊界。當(dāng)年張騫出使西域，不是讓中原的絲綢取代西域的氈裘，而是讓蠶桑與羊毛在商路上織就文明的錦緞；如今 “一帶一路” 的駝鈴與航船，也不是讓一種模式覆蓋世界，而是讓不同的 “水” 匯作互利的洋流。井水與河水相通，不是變成一樣的水，而是各自保持清與活，卻能共養(yǎng)一方土地。

生活里，我們既需要 “井水不犯河水” 的分寸——不輕易闖入他人的邊界，不隨意否定異己的選擇；也需要 “橫豎都是水” 的通達(dá)——在認(rèn)同共性的基礎(chǔ)上，架起理解的橋。就像鄰里之間，既守著各自的生活節(jié)奏，也會(huì)在雨天分享一把傘；就像文化之間，既保留各自的根脈，也能在交流中開(kāi)出新的花。

水有千萬(wàn)形態(tài)，卻同歸浩渺。人有各自行徑，卻共赴山海。以 “不犯” 守本心之清，以 “相通” 成世界之闊——這便是水教給我們的，既獨(dú)立又聯(lián)結(jié)的生活哲學(xué)。

界碑下的清泉

“井水不犯河水”與“橫豎都是水，可以相通”的古訓(xùn)，初看似矛盾，實(shí)則如古老河流的兩岸，共同勾勒出華夏文明對(duì)“邊界”與“交融”的深邃理解。這重辯證智慧，尤在中國(guó)處理與“天下”外世界的漫長(zhǎng)交往史中，化作一道幽微而堅(jiān)韌的精神光譜，既筑起無(wú)形的文化界碑，又鋪設(shè)著有情的相通路途。

溯至漢唐盛世，我們?cè)浴胺浮钡膶徤?，筑起一道自信雍容的文明界碑。?dāng)張騫鑿空西域，帶回的不僅是苜蓿與葡萄，更是對(duì)迥異風(fēng)俗的首次系統(tǒng)性凝視。漢廷設(shè)西域都護(hù)，保護(hù)的豈止是商路？更是一種“和而不同”的秩序想象，讓不同清泉在各自河床內(nèi)安然流淌。盛唐長(zhǎng)安的西市，胡旋舞與霓裳曲交織，景教、祆教寺塔與佛院道觀比鄰而居，開(kāi)放中自有章法。此種“不犯”，非封閉自守，而是基于文明主體性的從容劃界，如杜甫所言：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，既廣納百川，亦深知我之為我的疆界所在。

這道界碑，并非冰冷的隔絕之墻，其根基深處，蘊(yùn)藏著“相通”的古老沖動(dòng)。古代中國(guó)對(duì)世界的想象，從《山海經(jīng)》光怪陸離的遠(yuǎn)國(guó)異民，到法顯、玄奘筆下以身丈量的信仰之路，皆透露出跨越“河水”的渴望。尤其明季，當(dāng)徐光啟與利瑪竇共譯《幾何原本》，那不僅是知識(shí)的嫁接，更是兩種宇宙觀在“水”的本質(zhì)層面的深度交融。此種相通，超越簡(jiǎn)單的物利交換，觸及文明心靈的幽微共振，如暗流涌動(dòng)于井河之底。

經(jīng)晚清“三千年未有之變局”，這道精神光譜在劇痛中淬煉得更為復(fù)雜。魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的吶喊，撕裂了“不犯”的古老靜謐，迫使“井水”直面“河水”的洶涌。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)汲養(yǎng)，到五四先賢對(duì)“德先生”“賽先生”的迎請(qǐng)，均是在“相通”中艱難調(diào)適自我的邊界。然而，即便是最激烈的革新者如魯迅，其“拿來(lái)主義”亦強(qiáng)調(diào)“沉著，勇猛，有辨別”，這何嘗不是在新語(yǔ)境下對(duì)“不犯”精義的創(chuàng)造性堅(jiān)守——非拒外，而旨在交融中免于迷失自我主體性的警覺(jué)。

及至當(dāng)代，當(dāng)全球化浪潮席卷，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化尤為關(guān)鍵?！耙粠б宦贰背h，若僅見(jiàn)其促進(jìn)“相通”的設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通，則失之片面。其深層智慧，恰在于尊重沿線各國(guó)文明、制度之“井水”特質(zhì)，不強(qiáng)行以己之“河”范他者之“井”，追求的是“各美其美，美美與共”的新型“不犯”式共處。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，更是將“相通”推向倫理與價(jià)值層面的深刻自覺(jué)。

回望歷史長(zhǎng)河，“井水不犯河水”與“橫豎都是水，可以相通”，早已熔鑄為中華民族面對(duì)世界的獨(dú)特心性。它既非固步自封的保守，亦非全盤(pán)熔化的激進(jìn)，而是在清醒的文化界碑守護(hù)與開(kāi)放的精神清泉匯流間，尋索一條中道。這道古老而常新的精神光譜，或?qū)⒗^續(xù)燭照我們，在全球化的迷霧與文明碰撞的激流中，審慎地辨識(shí)邊界，勇敢地構(gòu)筑橋梁，在“不犯”與“相通”的永恒張力間，安頓自身，澤潤(rùn)天下。

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（注：文中下水作文系上海升學(xué)特約作者原創(chuàng)并授權(quán)發(fā)布，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載！下水作文非高考范文，僅供參考）