公元1405年，帖木兒在東征明朝的途中病逝，其一手締造的帝國隨之迅速衰落，數(shù)十年后便被其他勢力取代。百余年后，他的后裔巴布爾被昔班尼的烏茲別克軍隊逐出中亞，被迫輾轉(zhuǎn)南下，最終在印度建立了盛極一時的莫臥兒帝國。

值得注意的是，帖木兒與巴布爾這兩位一脈相承的梟雄，對自身“蒙古血統(tǒng)”的態(tài)度卻截然不同，帖木兒一生都在主動向蒙古人靠攏，極力彰顯蒙古身份。而巴布爾及其后裔則始終與蒙古人劃清界限，甚至對其充滿排斥。這種態(tài)度的巨大反差，并非偶然，而是中亞地區(qū)民族勢力興衰、生活環(huán)境變遷與個人經(jīng)歷疊加的必然結(jié)果。

△帖木兒家族

帖木兒的蒙古靠攏：權(quán)力崛起的戰(zhàn)略抉擇

帖木兒生活的年代，蒙古人在中亞依然擁有舉足輕重的勢力。成吉思汗及其后裔建立的金帳汗國、察合臺汗國等政權(quán)，在諸多地區(qū)擁有絕對統(tǒng)治權(quán)，蒙古貴族的影響力滲透到中亞社會的各個層面。

對于胸懷大志、渴望在亂世中崛起的帖木兒而言，想要凝聚力量、獲取合法性，依靠蒙古人的勢力無疑是最直接有效的途徑。因此，主動向蒙古人靠攏，塑造自身的蒙古身份，成為帖木兒發(fā)跡過程中的核心戰(zhàn)略。

為了拉近與蒙古人的距離，帖木兒宣稱自己出身于巴魯剌思部，該部落是已經(jīng)突厥化的蒙古部落。關(guān)于巴魯剌思部的起源，東方史學(xué)家認(rèn)為其先祖，可以追溯至與成吉思汗同宗的乞顏·巴魯剌岱，這一說法無疑為帖木兒的蒙古身份增添了正統(tǒng)性。

△中亞之王帖木兒

不過，史學(xué)界對帖木兒的真實出身始終存在爭議，除了帖木兒命人撰寫的自傳《武功記》中對自身蒙古身份的強調(diào)，許多中亞學(xué)者認(rèn)為他是假冒蒙古人的突厥人，西方史學(xué)家則傾向于其祖先是加入巴魯剌思部的突厥貴族。

無論真實出身如何，帖木兒對蒙古身份的刻意塑造，足以說明當(dāng)時蒙古勢力在中亞的強大影響力，以及這一身份對其權(quán)力崛起的重要意義。

由于出身的爭議性，帖木兒終其一生都未敢貿(mào)然稱汗，在蒙古人的傳統(tǒng)認(rèn)知中，“汗”的稱號只能由成吉思汗的后裔繼承。

△帖木兒曾試圖東征明朝

為了規(guī)避這一障礙，帖木兒采取了“挾天子以令諸侯”的策略，扶持多位成吉思汗的后裔擔(dān)任傀儡汗，自己則以“埃米爾”或“伯克”的身份實際掌控政權(quán)。

不僅如此，帖木兒還通過聯(lián)姻的方式鞏固與蒙古貴族的聯(lián)系，迎娶了成吉思汗后裔的女性，由此獲得“駙馬帖木兒”的稱號。這一身份不僅提升了他的社會地位，更幫助他拉攏了大批在中亞具有強大影響力的蒙古貴族為其效力，為其帝國的建立奠定了堅實的政治與軍事基礎(chǔ)。

可以說，帖木兒對蒙古的靠攏，本質(zhì)上是一種基于現(xiàn)實利益的權(quán)力博弈，蒙古身份成為他崛起路上最有力的“通行證”。

△正在寫作的巴布爾

巴布爾的不同抉擇：蒙古勢力衰退下的身份轉(zhuǎn)向

帖木兒帝國崩潰后，中亞的權(quán)力格局發(fā)生了根本性變化。曾經(jīng)不可一世的蒙古勢力逐漸衰退，突厥人開始在中亞崛起，逐步取代蒙古人成為主導(dǎo)力量。

這一歷史變遷，直接影響了帖木兒后裔的民族認(rèn)同，巴布爾便是其中最典型的代表。與帖木兒極力標(biāo)榜蒙古身份不同，巴布爾雖擁有一半蒙古血統(tǒng)，卻堅決以突厥人自居，主動與蒙古人劃清界限。

從出身來看，巴布爾的蒙古血統(tǒng)源自母親，其母為東察合臺汗國統(tǒng)治者羽奴思汗之女，這一身份讓他比帖木兒更具蒙古正統(tǒng)血脈的合法性。

但巴布爾所處的生活環(huán)境，早已與帖木兒時代大相徑庭。他的封地費爾干納，當(dāng)時主要居住著說察合臺語的突厥人和說波斯語的塔吉克人，蒙古人在當(dāng)?shù)氐挠绊懥σ汛蠓趸?/p>

△巴布爾是莫臥兒帝國的創(chuàng)建者

長期浸潤在突厥文化環(huán)境中，讓巴布爾的文化認(rèn)同逐漸向突厥靠攏。在他看來，只有那些說蒙古語的游牧民，比如自己的舅舅和表弟們，才是真正的蒙古人，而自己則屬于突厥族群。

蒙古勢力的衰退，不僅體現(xiàn)在政治與軍事層面，更體現(xiàn)在文化與宗教領(lǐng)域。當(dāng)時中亞的大多數(shù)蒙古人，已完成了突厥化與伊斯蘭化，傳統(tǒng)的《成吉思汗法典》已經(jīng)被取代，蒙古人的文化標(biāo)識不斷淡化，突厥文化則日益興盛。

在這樣的歷史背景下，標(biāo)榜突厥身份顯然比蒙古身份更能獲得當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同與支持。巴布爾對突厥身份的選擇，本質(zhì)上是順應(yīng)中亞民族融合與文化變遷趨勢的結(jié)果，也是為了更好地適應(yīng)自身的生存與發(fā)展需求。相較于帖木兒借助蒙古身份獲取權(quán)力，巴布爾的突厥認(rèn)同，是對新的歷史環(huán)境的主動適配。

背叛與排斥：巴布爾對蒙兀兒人的徹底失望

如果說蒙古勢力的衰退與文化環(huán)境的變遷，是巴布爾排斥蒙古人的客觀原因，那么蒙兀兒人多次背叛帶來的切身體驗，則讓他對蒙古人產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的鄙視與反感，徹底斷絕了對蒙古身份的認(rèn)同。

在當(dāng)時的中亞地區(qū)，曾將東察合臺汗國的游牧民稱呼為蒙兀兒人，河中地區(qū)的居民則自稱察合臺人。在巴布爾的自傳《巴布爾回憶錄》中，他提及蒙兀兒人時，語氣始終充滿鄙夷與反感，并且曾直言蒙兀兒人“好亂成性”，而這些負(fù)面評價的背后，是一次次刻骨銘心的背叛經(jīng)歷。

早在中亞征戰(zhàn)期間，巴布爾軍隊中的蒙兀兒人就曾多次背叛他，而真正讓他對蒙兀兒人徹底失望的，是與死敵昔班尼汗作戰(zhàn)時的一次慘痛經(jīng)歷。

當(dāng)時，巴布爾與昔班尼汗的軍隊激戰(zhàn)正酣，形勢岌岌可危，他的舅舅特意派遣蒙兀兒軍隊前來援助。

△戰(zhàn)場上的巴布爾

然而，這些蒙兀兒士兵見巴布爾即將戰(zhàn)敗，非但沒有出手相助，反而趁火打劫，開始搶劫巴布爾的士兵，甚至殘殺了大量己方人員。這一背信棄義的行徑，讓巴布爾陷入了更加艱難的境地，也徹底寒了他的心。

在《巴布爾回憶錄》中，巴布爾氣憤地寫道：“這些蒙兀兒人天性如此，勝利了，他們就搶奪戰(zhàn)利品，失敗了，他們就對自己的人進(jìn)行搶劫，這樣的事情不止發(fā)生一次。”

多次的背叛經(jīng)歷，讓巴布爾深刻認(rèn)識到蒙兀兒人的游牧習(xí)性與自身的統(tǒng)治需求格格不入，他需要的是忠誠可靠的追隨者，而不是見利忘義、反復(fù)無常的掠奪者。這種切身體驗，進(jìn)一步強化了他對蒙兀兒人的排斥心理，也讓他更加堅定地與蒙古人劃清界限。

巴布爾對蒙兀兒人的排斥，并非單純的個人恩怨，更蘊含著對統(tǒng)治秩序的追求。作為一名立志建立穩(wěn)定政權(quán)的統(tǒng)治者，巴布爾無法容忍蒙兀兒人這種游牧部落的掠奪習(xí)性與無紀(jì)律性。

△莫臥兒帝國的宮廷

而巴布爾在在印度建立莫臥兒帝國后，則依然延續(xù)了對蒙古人的排斥態(tài)度，進(jìn)一步推動了政權(quán)的突厥化與波斯化，讓莫臥兒帝國成為一個具有鮮明定居文化特質(zhì)的政權(quán)。

帖木兒與巴布爾對蒙古血統(tǒng)的不同態(tài)度，是中亞歷史發(fā)展的生動縮影。帖木兒對蒙古的靠攏，是特定歷史階段權(quán)力博弈的需要，彰顯了蒙古勢力在中亞的巔峰影響力。而巴布爾對蒙古的排斥，則是蒙古勢力衰退，波斯和突厥文化崛起背景下的必然選擇，也與他個人的慘痛經(jīng)歷密不可分。

從靠攏到割裂，這一身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，不僅反映了帖木兒家族兩代梟雄的戰(zhàn)略抉擇，更折射出十四至十六世紀(jì)中亞地區(qū)民族、文化與權(quán)力格局的劇烈變遷。歷史的車輪滾滾向前，民族認(rèn)同始終與時代發(fā)展、勢力興衰緊密相連，帖木兒與巴布爾的不同抉擇，正是這一歷史規(guī)律的鮮活見證。

參考資料：《巴布爾回憶錄》