早年曾聞恩師趙良翰先生講述其師呂鳳子先生抗戰(zhàn)初期，為了不當(dāng)亡國(guó)奴，毅然決然將其親手創(chuàng)建的丹陽(yáng)“正則學(xué)校”搬遷入川，落戶(hù)璧山。良翰先生也在呂鳳子先生的召喚下，從淪陷區(qū)輾轉(zhuǎn)千里，投奔鳳先生麾下從事教學(xué)工作。后來(lái)讀朱亮先生的《呂鳳子傳》，了解到不少鳳先生在璧山辦學(xué)的事跡，希望能有機(jī)會(huì)去璧山瞻仰先師辦學(xué)的遺址。

2023年我住到了重慶沙坪壩北端，與璧山區(qū)隔山相望，拜訪祖師與恩師抗戰(zhàn)期間璧山辦學(xué)遺址的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈，通過(guò)朋友們的聯(lián)系終于成行，了卻了我多年前的夙愿。

呂鳳子先生

1938年呂鳳子先生為了抗戰(zhàn)避寇，將“正則藝專(zhuān)”從江蘇丹陽(yáng)遷往四川、重慶，開(kāi)始暫借璧山天上宮辦學(xué)，我們要去拜訪的則是鳳先生在文風(fēng)橋畔建造的“正則藝�！边z址。

舊時(shí)的璧山縣天上宮

為了解決鳳先生辦學(xué)建校的土地問(wèn)題，1938年地方政府撥給縣城北郊文風(fēng)橋畔的十畝荒地給鳳先生，用以建設(shè)“璧山正則藝專(zhuān)”。然而“正則藝專(zhuān)”作為私立學(xué)校，沒(méi)有政府的撥款資助，新建校舍的經(jīng)費(fèi)完全要靠自籌。鳳先生只能在每天工作之余，挑燈夜戰(zhàn)，揮毫潑墨。經(jīng)過(guò)一番努力，鳳先生在成都與張大千成功舉辦畫(huà)展，通過(guò)鬻畫(huà)籌得一筆款項(xiàng)。鳳先生在辦學(xué)資金極度匱乏時(shí)，不惜將自己收藏的宋代書(shū)家米芾的八條幅書(shū)法作品，及明代忠臣楊淑山的書(shū)法作品獻(xiàn)給政府，換取三千大洋作為建校的經(jīng)費(fèi)。四川當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳也大力支持鳳先生的建校壯舉，紛紛解囊，捐款相助。

璧山正則藝專(zhuān)與鳳先生及家人的住宅

鳳先生經(jīng)多方籌集，所得資金共建了一百四十多間校舍購(gòu)置了教學(xué)設(shè)備。

圖片為建成后的璧山縣正則藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校全景

觀看鳳先生在四川璧山復(fù)建“正則藝專(zhuān)”學(xué)校全景的照片，可以得知鳳先生對(duì)其校址的選擇有著風(fēng)水的考量：所建房屋須“背有靠，前有照”。建成后的“璧山正則藝專(zhuān)”，其背后有“掛榜山”為依靠，而學(xué)校前方面臨的是“璧南河”。正則藝專(zhuān)背靠“掛榜山”，面臨“來(lái)風(fēng)橋”，含有“金榜題名”，“文風(fēng)清新”之意，亦是對(duì)正則藝專(zhuān)師生的良好祝福。

圖片為建成后的“正則藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)�！钡男ｉT(mén)口景觀

文風(fēng)橋原先是多孔結(jié)構(gòu)的，復(fù)建后的文風(fēng)橋是單孔虹橋結(jié)構(gòu)

鳳先生在正則藝專(zhuān)任校長(zhǎng)期間，動(dòng)員家人投入教學(xué)管理工作。鳳先生有五兒二女，長(zhǎng)子呂去疾，1919年畢業(yè)于上海美專(zhuān)油畫(huà)系，師從潘玉良教授，畢業(yè)后入中央大學(xué)隨學(xué)于徐悲鴻先生。后到正則學(xué)校幫助父親辦學(xué)，任正則學(xué)校油畫(huà)、正則繡教學(xué)，后任繪繡專(zhuān)科主任，正則藝專(zhuān)校長(zhǎng)。長(zhǎng)媳陳顯真，畢業(yè)于正則藝專(zhuān)五年制繪繡專(zhuān)科，畢業(yè)后留校擔(dān)任正則繡教學(xué)。長(zhǎng)女，呂無(wú)愆，畢業(yè)于中央大學(xué)藝術(shù)系，畢業(yè)后到正則學(xué)校教繪畫(huà)和正則繡。長(zhǎng)女婿姜廉生，畢業(yè)于中央大學(xué)教育系，畢業(yè)后，服務(wù)于正則學(xué)校，是鳳先生的得力助手。次子呂去病，考入中央大學(xué)二年后，去美國(guó)留學(xué)，服務(wù)于軍界，假期到正則學(xué)校幫助父親辦學(xué)。二媳婦畢業(yè)于蘇州江蘇省立女子蠶桑學(xué)校，畢業(yè)后到校任蠶桑教師兼學(xué)校會(huì)計(jì)。三子呂去癡、畢業(yè)于中央大學(xué)教育系，畢業(yè)后到正則學(xué)校幫助父親辦學(xué)。次女，呂無(wú)咎，畢業(yè)于正則藝專(zhuān)，任繪繡科班主任。四子，五兒尚小，在學(xué)校讀書(shū)�！罢齽t藝專(zhuān)”作為一所私立學(xué)校，教師們的工資、學(xué)校運(yùn)行的費(fèi)用，完全要靠自籌。

鳳先生擔(dān)任正則藝專(zhuān)校長(zhǎng)是有一份工資的，他當(dāng)時(shí)受聘于幾個(gè)學(xué)校任教，每月的總收入在400元大洋左右。鳳先生每月要從自己的工資收入中拿出大部分的錢(qián)，加上學(xué)生交的學(xué)費(fèi)，以及他賣(mài)畫(huà)所得的收入，用這些錢(qián)來(lái)給學(xué)校的教師發(fā)放工資。

而鳳先生眾多的子女親人在該校教書(shū)，一大家子人的生計(jì)，僅靠鳳先生那剩余的工資來(lái)維持。鳳先生的后人呂存先生告訴我：“鳳先生讓孩子們到學(xué)校任教，就是為了不要發(fā)工資，以減輕其辦學(xué)的壓力。”為了辦好正則藝專(zhuān)，鳳先生和家人付出了巨大的代價(jià)。

鳳先生全家的合影。左起第一排：呂去疚，呂無(wú)非，孫怡，呂乙；二排：姜不居，胡育，呂鳳子，呂無(wú)忝；三排：孫世篤，呂無(wú)咎，呂無(wú)愆，殷統(tǒng)華，呂去疾，羅惠，呂去癡；四排：姜廉生，呂去病，呂去癖。

鳳先生胞弟著名美術(shù)史家，理論家，著名佛學(xué)家呂澂，堂弟著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘都曾在此任教過(guò)。

呂澂先生

呂叔湘先生

鳳先生在璧山辦學(xué)期間，條件極艱苦，辦學(xué)第一年，所有的教師員工只管吃飯，不發(fā)工資，第二年該校所發(fā)工資，只有公立學(xué)校的一半。

趙良翰先生回憶那段往事說(shuō)：“抗戰(zhàn)前我當(dāng)教師的工資可以養(yǎng)活一家人，而在璧山正則藝專(zhuān)教書(shū)，因?yàn)槿耸稚伲乙粋�(gè)人要頂三個(gè)人用，但工資報(bào)酬微薄，僅夠自己糊口而已�！�

在璧山辦學(xué)的九年中，鳳先生的弟子和親屬們都在努力工作，無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)一個(gè)人“跳槽”，這種奉獻(xiàn)與堅(jiān)守，今天有誰(shuí)能夠做到？

抗戰(zhàn)勝利后趙良翰先生（前排左三）回歸江南前和鳳先生（前排右三）及教師員工的合影

當(dāng)我們乘車(chē)來(lái)到鳳先生抗戰(zhàn)期間在璧山的辦學(xué)遺址，此地幾經(jīng)演變已成如今的“文風(fēng)小學(xué)”。我們一行在學(xué)校大門(mén)口，受到了書(shū)記吳東來(lái)先生（右二）、和璧山區(qū)原宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)、重慶書(shū)協(xié)副主席胡正好先生（左二）的熱烈歡迎。陪同前來(lái)的有川美教授孫海燕女士（左一）、和其師妹中國(guó)美院博士生張文英女士（右一）。

拜訪正則藝專(zhuān)舊址的我們一行與相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的合影

“文風(fēng)小學(xué)”校門(mén)口的圍墻上，鑲嵌著標(biāo)示牌：

正則藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校舊址

1942年由江蘇正則蜀校改設(shè)。校長(zhǎng)呂鳳子。設(shè)有繪繡專(zhuān)修科，繪畫(huà)勞作師范專(zhuān)修科，正則繡專(zhuān)修科等。正則繡由此發(fā)端。

璧山正則藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校標(biāo)示牌

文風(fēng)小學(xué)校園里陳列著呂鳳子先生生平簡(jiǎn)介的牌文：

呂鳳子（1886一1959）中國(guó)近代著名畫(huà)家、書(shū)法家、藝術(shù)教育家、職業(yè)教育的先驅(qū)。呂鳳子十五歲中秀才，1906年考入南京兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，師從著名教育家、美術(shù)家、書(shū)法家李瑞清。1910年在上海創(chuàng)辦神州美術(shù)社，1912年自捐家產(chǎn)創(chuàng)辦江蘇丹陽(yáng)私立正則女子學(xué)校，1938年抗戰(zhàn)期間，在重慶璧山創(chuàng)辦私立正則藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，并擔(dān)任國(guó)立藝術(shù)，專(zhuān)科學(xué)校（中央美院，中國(guó)美院）校長(zhǎng)。其藝術(shù)最高成就的“羅漢畫(huà)”“鳳體書(shū)法”和“正則繡”在這里發(fā)展傳播。他培養(yǎng)了朱德群、吳冠中、李可染、劉開(kāi)渠、王朝文等一大批當(dāng)代美術(shù)大家，在中國(guó)美術(shù)史和美術(shù)教育史上，留下了重要一頁(yè)，被譽(yù)為中國(guó)美術(shù)史界的百年巨匠。

呂鳳子先生生平簡(jiǎn)介牌

文風(fēng)小學(xué)校園里，生長(zhǎng)著一株鳳先生當(dāng)年手植的法國(guó)梧桐，歷經(jīng)了近九十年風(fēng)霜雨雪洗禮，依然樹(shù)干茁壯，枝葉茂盛，象征著鳳先生倡導(dǎo)的正則精神，歷久彌新，生機(jī)盎然。

呂鳳子先生當(dāng)年手植的法國(guó)梧桐樹(shù)

文風(fēng)小學(xué)借抗戰(zhàn)時(shí)期鳳先生興辦正則藝專(zhuān)的文化資源進(jìn)行德育教育，讓德藝雙馨的鳳先生成為全校師生心中的精神導(dǎo)師。借本地先賢的事跡，弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化。

文風(fēng)小學(xué)反映正則藝專(zhuān)學(xué)校景象的文化墻

文風(fēng)小學(xué)，運(yùn)用歷史影像資料，巧妙地利用校園圍墻，生動(dòng)地再現(xiàn)當(dāng)年“正則藝專(zhuān)”的校園景觀、教學(xué)活動(dòng)、校務(wù)會(huì)議、藝術(shù)創(chuàng)作等景觀，令觀者穿越時(shí)空，觸景生情，倍感親切。

文風(fēng)小學(xué)反映正則藝專(zhuān)學(xué)校景象的文化墻

文風(fēng)小學(xué)反映正則藝專(zhuān)學(xué)校景象的文化墻

呂鳳子先生在璧山創(chuàng)辦正則藝專(zhuān)，提出“為人求正，做事合則”的“正則”辦學(xué)理念。今天，文風(fēng)小學(xué)以“承一方文脈，育合理兒童”為辦學(xué)理念；以“尚禮守正”為校訓(xùn)；以“養(yǎng)正立人”為辦學(xué)目標(biāo)；以“品正學(xué)優(yōu)”為育人目標(biāo)。學(xué)校通過(guò)“規(guī)范精細(xì)的管理文化、寧?kù)o致遠(yuǎn)的教師文化、知書(shū)達(dá)禮的學(xué)生文化”，構(gòu)建“養(yǎng)正教育”的理念體系。

呂鳳子的教育思想與蔡元培先生“思想自由”和“兼容并包”的教育思想相通，培養(yǎng)的是陳寅恪先生倡導(dǎo)的具有“獨(dú)立人格，自由思想”的時(shí)代新人。這與馬克思以每個(gè)人的全面而自由地發(fā)展為基本原則的社會(huì)形態(tài)的思想也是完全一致的。

全校師生與鳳先生的精神朝夕相伴，在鳳先生思想情操熏陶下的文風(fēng)小學(xué)風(fēng)清氣正，廣大師生健康工作成長(zhǎng)。

孔子和鳳先生是古今兩位大教育家，他們的教育觀既有相同又有不同。如儒學(xué)的思想核心為“仁愛(ài)”，鳳先生主張的“唯生無(wú)盡兮愛(ài)無(wú)涯”，與此一脈相承。

孔子主張“平民教育”“因材施教”“有教無(wú)類(lèi)”“學(xué)思結(jié)合”“學(xué)以致用”“啟發(fā)式教學(xué)”“注重道德教育”等思想，鳳先生的辦學(xué)理念也與此完全一致。

呂鳳子生活在二十世紀(jì)，新舊文化交替的時(shí)代。他既全面地學(xué)習(xí)過(guò)傳統(tǒng)的儒、釋、道文化，又接受了西方人文主義的新學(xué)。即代表現(xiàn)代文明的美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等。鳳先生學(xué)貫中西，知識(shí)淵博，且具備批判性思維，故他對(duì)儒家倡導(dǎo)的“三綱五�！保熬�、臣臣、父父、子子”的等級(jí)思想，嚴(yán)重束縛了人格獨(dú)立與思想自由，特別對(duì)于女子，以“三從四德”的封建主義約束采取批判態(tài)度。

鳳先生創(chuàng)辦女子學(xué)校，通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)、解放思想、參加運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)健體魄、學(xué)習(xí)知識(shí)及生產(chǎn)技能，如刺繡、蠶桑，讓女子自立于社會(huì)和家庭，破除“男尊女卑”的社會(huì)陋習(xí)，力求實(shí)現(xiàn)“男女平等”。

女子讀書(shū)受教育，對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)意義十分重大。一個(gè)優(yōu)秀的母親可為一個(gè)家庭造就三代福報(bào)。母親是孩子人生的第一位教師，她用自己善良、正直、仁愛(ài)、勤勞的品德言行熏陶著孩子，用其知識(shí)引導(dǎo)著孩子翱翔在知識(shí)的藍(lán)天，漫游于學(xué)習(xí)的海洋。有形無(wú)形的生活教育，切切實(shí)實(shí)地塑造著孩子的人格與個(gè)性，培養(yǎng)著孩子學(xué)習(xí)的興趣，為孩子一生的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

這一組照片記錄了正則女校學(xué)員，參與體育運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)文化、采桑養(yǎng)蠶、學(xué)習(xí)刺繡等教學(xué)活動(dòng)

鳳先生百年前的教育理念已非常先進(jìn)，與今日培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的理念完全一致。

鳳先生認(rèn)為每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的世界，每個(gè)人都有不同的個(gè)性與才華，這便是“異”。教師對(duì)于存在各種差異的學(xué)生，一視同仁，認(rèn)真施教，使他們都獲得成就，便是“成異”。要想“成異”，需要從“尊異”出發(fā)，“尊異”就是承認(rèn)學(xué)生的差異性，認(rèn)定萬(wàn)異并存，即美之所在，即善之所在。承認(rèn)差異、尊重差異、善待差異、包容差異，根據(jù)差異因材施教，這也是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要途徑。

正則藝專(zhuān)的學(xué)員們正在繪制圖案作業(yè)

文風(fēng)小學(xué)注重扶持、鼓勵(lì)、宣傳特色項(xiàng)目，這正是鳳先生教育思想中“尊異成異”觀念在當(dāng)代教育實(shí)踐中結(jié)出的成果。學(xué)生之間的差異，代表著不同的文化取向，差異往往代表著潛力，只是尚不被人識(shí)。

文風(fēng)小學(xué)文化欄目中關(guān)于“特色文化項(xiàng)目”介紹

民國(guó)初年，蔡元培先生就提出了“以美育代替宗教”的教育觀念，鳳先生則是以終身從事美術(shù)教育的具體實(shí)踐，真正落實(shí)了蔡元培先生的教育理念，開(kāi)拓了中國(guó)二十世紀(jì)美育新境界。

正則女校學(xué)生的繡品展示

1999年，“美育”被加入我們的教育方針，這將促進(jìn)青少年全面發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展。

美育的重要性

一、地球上除了純天然的東西，所有人造物質(zhì)無(wú)不涵蓋人的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)既要保證產(chǎn)品的功能和安全，還須展示產(chǎn)品外觀的形式美感。在商品經(jīng)濟(jì)中，只有功能齊全，美觀大方的產(chǎn)品，才能通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生豐厚的商業(yè)利潤(rùn)。從這個(gè)角度講美也是生產(chǎn)力。

二、人類(lèi)生活在充滿美術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境中，以中國(guó)人為例，彩陶文化、青銅器具、園林藝術(shù)、服飾搭配、烹調(diào)藝術(shù)、音樂(lè)戲劇、武術(shù)體育、影視文化、古今建筑、工業(yè)設(shè)計(jì)……無(wú)一不包含了設(shè)計(jì)美學(xué)。我們生活在充滿藝術(shù)氛圍的世界里，這一切必然對(duì)人的思想情緒，心理性格，行為舉止，產(chǎn)生潛移默化的影響。這體現(xiàn)了美育的普世性。

三、所有“美的形式”都是人創(chuàng)造出來(lái)的，倡導(dǎo)美育就是培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和動(dòng)手能力。這也是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。

四、倡導(dǎo)美育，是提高全民族素質(zhì)的重要舉措。世上事物只有達(dá)到“真”與“善”方為“美”。鳳先生有一段話，把美育與人生的關(guān)系講得十分透徹：“藝術(shù)制作止于美，人生制作止于善。人生制作即藝術(shù)制作，即善即美，異名同指也。”為藝的美和為人的善，在鳳先生身上達(dá)到高度的統(tǒng)一，他的人生正是善和美的典范。

文風(fēng)小學(xué)的文創(chuàng)動(dòng)態(tài)欄中，展示了許多學(xué)生的美術(shù)作品，可見(jiàn)鳳先生的美育思想在該校扎根開(kāi)花碩果累累。

文風(fēng)小學(xué)創(chuàng)文工作動(dòng)態(tài)展板

文風(fēng)小學(xué)教學(xué)樓前，橫陳著一塊巨石，上面鐫刻著“愛(ài)無(wú)涯”三個(gè)紅色的行書(shū)大字，為重慶書(shū)協(xié)副主席胡正好教授所書(shū)。

“愛(ài)無(wú)涯”是鳳先生教育思想的根基。

“愛(ài)”涵蓋了對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)，激勵(lì)學(xué)子不斷探索未知，永不止步；

“愛(ài)”包含了對(duì)家國(guó)的大愛(ài)，倡導(dǎo)以天下為己任。

“愛(ài)”是教師必備的職業(yè)精神，熱愛(ài)教育，愛(ài)生如子，方能盡職盡責(zé)搞好教育。

“愛(ài)無(wú)涯”出自鳳先生作詞的《正則校歌》：“唯生無(wú)盡兮，愛(ài)無(wú)涯。璀璨如花兮，都如霞”。

文風(fēng)小學(xué)教學(xué)樓前的“愛(ài)無(wú)涯”石碑

“正則繡”是當(dāng)年正則藝專(zhuān)留給璧山的文化遺產(chǎn)。文風(fēng)小學(xué)女教師陳琦決心繼承先賢留下的技藝，特拜鳳先生嫡孫，正則繡傳人呂存先生為師。如今的文風(fēng)小學(xué)在傳承推廣鳳先生創(chuàng)導(dǎo)的“正則繡”取得成功，影響巨大。

呂鳳子先生嫡孫呂存先生的正則繡作品《銀飾與青花瓷》

呂存，江蘇丹陽(yáng)人，中國(guó)工藝美術(shù)大師，正則繡（又稱(chēng)亂針繡）第三代傳人，江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亂針繡代表性傳承人。?作為美術(shù)教育家呂鳳子的嫡孫，他自幼受家學(xué)熏陶，將油畫(huà)技法融入刺繡藝術(shù)，創(chuàng)新了正則繡的表現(xiàn)形式。?其作品以“以針代筆、以線代色”為特色，融合西方繪畫(huà)的透視原理，形成了兼具寫(xiě)實(shí)性與藝術(shù)性的風(fēng)格。?他開(kāi)創(chuàng)了“用絲調(diào)色”技法，通過(guò)線條疊加呈現(xiàn)細(xì)膩的光影效果，在傳統(tǒng)亂針繡基礎(chǔ)上融入油畫(huà)技法，使作品更具層次感和活力。

《銀飾與青花瓷》呂存

文風(fēng)小學(xué)陳琦老師的正則繡作品《重慶市花——山茶花開(kāi)》。

陳琦是重慶璧山正則繡的第四代傳承人，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，現(xiàn)任璧山文風(fēng)小學(xué)教師。她開(kāi)發(fā)了市級(jí)兒童正則繡課程和社區(qū)教育課程，將正則繡納入小學(xué)課程體系，并組建師資隊(duì)伍，培養(yǎng)學(xué)生近兩萬(wàn)人，師生作品多次在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)并參與國(guó)際交流。

《重慶市花一一山茶花開(kāi)》陳琦

重慶市璧山區(qū)文風(fēng)小學(xué)教師陳琦正在給學(xué)生上正則繡課，生動(dòng)的課堂，精彩的展示，孩子們靈巧的雙手繡出了一幅幅栩栩如生的作品，且貼滿了墻壁。

鳳先生當(dāng)年播下的“正則繡”種子，已經(jīng)生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。璧山正則繡已成為重慶市非遺。

文風(fēng)小學(xué)設(shè)有正則繡工作坊

我拜訪文風(fēng)小學(xué)后，曾在網(wǎng)上連續(xù)發(fā)表文章，介紹鳳先生當(dāng)年在璧山教育救國(guó)的事跡，引發(fā)了江蘇愛(ài)德書(shū)畫(huà)院戴德新院長(zhǎng)和朱婷婷主任的關(guān)注。為了促進(jìn)文風(fēng)小學(xué)書(shū)畫(huà)活動(dòng)的開(kāi)展，我在其中穿針引線，協(xié)調(diào)關(guān)系，終于在2023年10月下旬，促成了愛(ài)德書(shū)畫(huà)院戴院長(zhǎng)，率領(lǐng)五位書(shū)畫(huà)家走進(jìn)文風(fēng)小學(xué)，贈(zèng)送書(shū)畫(huà)作品，慰問(wèn)全校師生，致敬先賢鳳先生。

江蘇愛(ài)德書(shū)畫(huà)院訪問(wèn)團(tuán)全體成員和該校領(lǐng)導(dǎo)教師合影

照片人物左起：戴德新（院長(zhǎng)）、趙軍（畫(huà)家）、孫元亮（畫(huà)家）、陳崎（正則繡教師）、季春紅（畫(huà)家）、王長(zhǎng)才（文化學(xué)者）、吳東（書(shū)記）、盧靜（副校長(zhǎng)）、朱婷婷（主任）。

江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省國(guó)畫(huà)院特聘畫(huà)家趙軍先生贈(zèng)送了人物畫(huà)作品：《會(huì)賢圖》。

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江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，南京市美術(shù)家協(xié)會(huì)理事季春紅女士贈(zèng)送了山水畫(huà)作品：《鳳凰鳴兮于彼高崗 梧桐生兮于彼朝陽(yáng)》。

江蘇炎黃文化研究會(huì)、炎黃書(shū)畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)、江蘇省中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)常務(wù)理事張玉寶先生贈(zèng)送了山水畫(huà)作品：《關(guān)山蒼蒼 江水泱泱 先生之風(fēng) 山高水長(zhǎng)》。

江蘇格冠美術(shù)館館長(zhǎng)、江蘇省詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員王長(zhǎng)才先生贈(zèng)送了書(shū)法作品：《正則校歌》。

《正則校歌》，1912年呂鳳子作詞并譜曲：

唯生無(wú)盡兮愛(ài)無(wú)涯，

璀璨如花兮都如霞，

疇發(fā)其蒙兮茁其芽，

鼓舞歡欣生趣充塞，

正則正如秋月華，

美呀！

王長(zhǎng)才先生來(lái)到文風(fēng)小學(xué)即興賦詩(shī)一首：

五律·詠 鳳先生（題贈(zèng)璧山文風(fēng)小學(xué)）

西南一柱高，如璧氣崴嵬。

鳳子聲名在，桐蔭翠帟開(kāi)。

藝文標(biāo)正則，大呂唱松梅。

格致留崇重，千秋仰止哉。

江蘇省花鳥(niǎo)畫(huà)研究會(huì)顧問(wèn)、格冠美術(shù)館名譽(yù)館長(zhǎng)孫元亮贈(zèng)送寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)作品《鳳起璧山圖》。此作以孔雀喻文化泰斗鳳先生，配以梅花高潔清雅，磐石堅(jiān)貞不屈，鳳鳴高崗，于彼朝陽(yáng)。

《鳳起璧山圖》 孫元亮作于2023年10月

在使用《鳳起璧山圖》這個(gè)畫(huà)名，我創(chuàng)作過(guò)一幅寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)后，使用這一畫(huà)名，又創(chuàng)作一幅反映鳳先生璧山辦學(xué)的山水畫(huà)，以銘記那段難以忘懷的歲月。

《鳳起璧山圖》孫元亮作于2025年8月

鳳先生在璧山期間，除擔(dān)任“正則藝專(zhuān)”校長(zhǎng)外，曾應(yīng)教育部禮聘，還兼任了國(guó)立藝專(zhuān)校長(zhǎng)一職。其師資有呂鳳子、劉開(kāi)渠、潘天壽、吳茀之、潘韻、關(guān)良、吳大羽、謝孝思、張振鐸、蕭傳玖、蔣仁、高冠華、朱德群、朱培軍等。當(dāng)年的“國(guó)立藝專(zhuān)”，即今天的中央美術(shù)學(xué)院和中國(guó)美術(shù)學(xué)院。

當(dāng)年國(guó)立藝專(zhuān)在松林崗有三座碉樓，呈品字形連接成一整體。

國(guó)立藝專(zhuān)學(xué)生盧是創(chuàng)作的版畫(huà)

《四川松林崗國(guó)立藝專(zhuān)宿舍》1941年

當(dāng)年國(guó)立藝專(zhuān)的學(xué)生，很多人都成了中國(guó)美術(shù)界卓有影響的人物。

1942年，四川松林崗國(guó)立藝專(zhuān)學(xué)生留影

前排左起：吳冠中、盧善群；后排左起：蔣伯彥、閔叔騫

拜訪“國(guó)立藝專(zhuān)遺址”的胡正笑、印林、孫元亮三人在此合影留念

當(dāng)年“國(guó)立藝專(zhuān)”作為學(xué)生宿舍的三座碉樓，如今只剩下一座，而且上面兩層已被拆掉，只剩下一層的平房。

呂鳳子先生自畫(huà)像

呂鳳子先生不僅是美育專(zhuān)家，他還是一位對(duì)中國(guó)民族繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的畫(huà)家。下面對(duì)鳳先生的藝術(shù)成就作一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。

《廬山云》是鳳先生1929年創(chuàng)作的，1931年在巴黎世界博覽會(huì)上榮獲中國(guó)畫(huà)一等獎(jiǎng)。

作品《廬山云》賞析：“鳳先生借用寫(xiě)生（包括西洋畫(huà)的透視）和對(duì)大自然的直接感受，對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)加以改造，形成自己簡(jiǎn)略，集中，一氣呵成的山水面貌。他大約參考了八大山人的簡(jiǎn)韌，吳昌碩的蒼樸，又使用了寫(xiě)意花鳥(niǎo)中鉤厾揉擦的方法，在激情的驅(qū)動(dòng)下，運(yùn)筆是沉而疾的。

“《廬山云》此圖截取廬山一段，上不見(jiàn)巔，下不露腳，峭壁頑石間，依稀山路，流泉……畫(huà)的中間位置就是蒸騰浮蕩的廬山云，有層次，有動(dòng)勢(shì)，有質(zhì)感，變幻莫測(cè)，有逼人的形勢(shì)，有動(dòng)人的氣象。形象的簡(jiǎn)略，近乎抽象，筆墨的精練，仿佛花鳥(niǎo)畫(huà)的大寫(xiě)意，真可謂前無(wú)古人。”

——摘自蕭平《鳳先生是不能忘卻的》

《廬山云》呂鳳子 1929年

鳳先生創(chuàng)作的《四阿羅漢》?在1943年重慶第三屆全國(guó)美展上獲得唯一的一等獎(jiǎng)，這是戰(zhàn)時(shí)中國(guó)美術(shù)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。?

《四阿羅漢》賞析：“鳳先生對(duì)佛教研究很深，但并不是佛教徒，他取超然的位置。在他的畫(huà)中，佛界同于人間，他是以佛喻人的。如其1943年作于四川璧山的《阿羅漢一身》，羅漢緊握雙拳，仰天吶喊，這是勇者的憤怒，給人以驚雷般的震撼力。再如著名的《四阿羅漢》(1942年作），自題：‘來(lái)聞見(jiàn)，彌觸悲懷，天乎人乎？獅子吼何在？有聲出雞足山，不期竟大笑也�！璺鸾倘宋�，為人民呼喊，顯而易見(jiàn)。鳳先生以扛鼎的筆力創(chuàng)作的諸多羅漢形象，是沉雄勁健的男性力量和精神的象征。這和他筆下天然真純，樸質(zhì)無(wú)華的女性形象形成對(duì)照。鳳先生創(chuàng)造的兩性模式，反映著他的審美觀和世界觀�！�

——摘自蕭平《鳳先生是不能忘卻的》

《四阿羅漢》呂鳳子 1943年

《菜農(nóng)的喜悅》?：該作品在1956年榮獲江蘇省美術(shù)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。?

鳳先生的創(chuàng)作理念：“他認(rèn)為一幅作品的成功，一定要作者對(duì)事物內(nèi)在精神有深刻的參透為基礎(chǔ)。力的表現(xiàn)，首先在構(gòu)成形象的筆力運(yùn)用。在造型過(guò)程中，畫(huà)者的感情應(yīng)當(dāng)一直和運(yùn)筆融在一起，筆所到處，無(wú)論是長(zhǎng)線短線，或者是點(diǎn)和由點(diǎn)擴(kuò)大的面，都為感情活動(dòng)的天地。由于實(shí)像的不同，其所用于表達(dá)感情表現(xiàn)形象的線條就有變化。因此用筆練習(xí)構(gòu)線技巧，是中國(guó)畫(huà)特有的功夫。所以在他的畫(huà)中，特別是在中晚年的畫(huà)中，我們可以看見(jiàn)他在這方面的研究和實(shí)踐，成功地表現(xiàn)了物體形象的神似，參透了作者深厚的情感�！�

——摘自謝孝思《呂鳳子畫(huà)集序言》

《菜農(nóng)的喜悅》 呂鳳子 1956年

鳳先生的仕女畫(huà)賞析：“陳之佛先生講中國(guó)的仕女畫(huà)是從人物畫(huà)中間分出來(lái)的，當(dāng)然你說(shuō)周昉的《簪花仕女圖》就已經(jīng)有了，唐宋時(shí)期就已經(jīng)有了，但是到清代的中期，所謂‘費(fèi)改派’的費(fèi)曉樓，改七薌，這個(gè)時(shí)期的仕女畫(huà)形成了一種大致的模式，這個(gè)模式就是非常纖弱，代表了中國(guó)封建時(shí)代仕女畫(huà)的一種審美風(fēng)尚，以纖弱，柔弱為美。但是鳳先生呢？鳳先生是女性教育的先驅(qū)者，他辦正則女專(zhuān)，他筆下的女性是胖胖的，是天真，爛漫，純潔的女性形象，是健康的女性形象，他在仕女畫(huà)中創(chuàng)造了一個(gè)新的女性形象……把女子畫(huà)得沒(méi)有一點(diǎn)媚俗氣，他開(kāi)了仕女畫(huà)沒(méi)有媚俗氣的先河�！�

——摘自蕭平《呂鳳子［中國(guó)畫(huà)研究］出版50周年紀(jì)念集》

《正相思》 呂鳳子 1932年

黃賓虹評(píng)贊呂鳳子的仕女畫(huà)：

“惟古人畫(huà)法最重筆墨。唐人不逮晉魏，一至再至，尚未易知理，或然也。今展鳳先生仕女畫(huà)冊(cè)，筆力圓勁，墨光蓊郁，能得古人六法兼?zhèn)渲�。余喜讀古畫(huà)，觀于斯作，不勝欽佩，因題數(shù)語(yǔ)歸之�！�

——1929年黃賓虹為《呂鳳子人物畫(huà)冊(cè)》題跋

《春歸何處》 呂鳳子 1947年

鳳先生談中國(guó)畫(huà)的章法布局有云：“你的構(gòu)圖我不用，我的章法你不敢”。鳳先生作畫(huà)的構(gòu)圖常讓觀者耳目一新，不同凡響。

作品是作者人格精神的體現(xiàn)，是畫(huà)家感情的傾瀉。是畫(huà)家見(jiàn)識(shí)的顯示。古人有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”之教誨，今人有“獨(dú)立人格，思想自由”之追求。凡具備上述修養(yǎng)者，方可在藝術(shù)上獨(dú)樹(shù)一幟，標(biāo)新立異，鳳先生在這方面則是當(dāng)之無(wú)愧的。

梅花歷來(lái)為文人畫(huà)之重要題材，鳳先生筆下之古梅，一掃千年畫(huà)梅的陳規(guī)陋習(xí)，只見(jiàn)其“超塵脫俗，蒼勁古拙，筆墨酣暢，別開(kāi)生面”。

《月下梅花》 呂鳳子 1948年

鳳先生認(rèn)為在中國(guó)畫(huà)當(dāng)中，不光是線條，而且點(diǎn)、面等都要達(dá)到“生死剛正謂之骨”的高度，都要滲透著骨力之表達(dá)。筆不能離開(kāi)墨，墨也不能離開(kāi)筆，筆在墨在，墨在筆在，強(qiáng)調(diào)筆墨。作為“沒(méi)骨畫(huà)”，也不是沒(méi)有骨，只是沒(méi)有線條，它的點(diǎn)和面關(guān)系里面，都有骨力的表達(dá)。

鳳先生對(duì)中國(guó)畫(huà)“品位”的追求，是以高古，生拙為格調(diào)，由于以往大家對(duì)“逸品”的追求，忽略了對(duì)“生拙”之追求，鳳先生的作品在生拙，高古的格調(diào)上，確實(shí)勝人一籌。在今天物欲橫流，畫(huà)家被畫(huà)商牽著鼻子走的大氣候下，尤其要重視學(xué)習(xí)鳳先生作品中所體現(xiàn)的中國(guó)畫(huà)生拙，高古的格調(diào)。今天的碑學(xué)也一直提倡生拙的格調(diào)，應(yīng)該說(shuō)是不謀而合的。一般人看不懂鳳先生的作品，就是因?yàn)樗非蟮摹吧尽备裾{(diào)。

——摘自聶危谷《在呂鳳子［中國(guó)畫(huà)研究］出版五十周年研討會(huì)上的發(fā)言》

《老王笑》呂鳳子 1955年

鳳先生認(rèn)為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作必須遵守“艱難定稿，迅速成畫(huà)”的原則。

中國(guó)畫(huà)不追求完全寫(xiě)實(shí)，而是強(qiáng)調(diào)“妙在似與不似之間”的半抽象。畫(huà)家通過(guò)觀察生活，提煉物象特征，再融入個(gè)人情感與審美，最終用筆墨去表現(xiàn)“似與不似”之意象。

被描繪的對(duì)象，從具象升華到意象，關(guān)鍵在于超越形似，追求神韻。意象的醞釀與選擇，是一個(gè)反復(fù)推敲的過(guò)程，所以有“艱難定稿”一說(shuō)。

畫(huà)家在表達(dá)意象時(shí)，須大膽揮毫，氣勢(shì)恢宏。那支筆“乃是自始至終，筆有朝揖，連綿相屬，氣脈不斷。所以意存筆先，筆周意內(nèi)，畫(huà)盡意在，象應(yīng)神全。”這種集中意志，胸有成竹，一氣呵成的一筆畫(huà)法，是中國(guó)畫(huà)特有的優(yōu)良傳統(tǒng)。

書(shū)畫(huà)同源，書(shū)法上筆畫(huà)之間有“讓”“就”之說(shuō)，畫(huà)法上線條有“連”“斷”之法�？傊�(huà)筆隨著作者感情之張弛，線條就在讓、就、連、斷，不自覺(jué)中構(gòu)成畫(huà)體。然而，無(wú)論用線的粗、細(xì)、疏、密，還是用墨的干、濕、濃、淡，皆在一筆畫(huà)中寫(xiě)盡方罷。這才是“迅速成畫(huà)”的意思。

《負(fù)薪者》 呂鳳子 1942年

在摹古之風(fēng)還極盛行的鳳先生的青年時(shí)代，鳳先生早已鄙棄這種學(xué)畫(huà)方法，而到現(xiàn)實(shí)生活中去選擇題材了。所以他的作品，從不見(jiàn)陷入陳套，常給人以新鮮辛辣的感覺(jué)。從這一畫(huà)冊(cè)上所收容的一部分終南華山的鉛筆速寫(xiě)畫(huà)，就可見(jiàn)得鳳先生早年是如何不放過(guò)任何機(jī)會(huì)吸取創(chuàng)作題材。當(dāng)我國(guó)的藝術(shù)學(xué)校正在介紹西方美術(shù)的鳳先生的中年時(shí)代，他仍潛心于優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，在他的作品中充分表現(xiàn)民族風(fēng)格。這就說(shuō)明鳳先生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的正確態(tài)度。

——摘自陳之佛《華山速寫(xiě)稿》

《鉛筆風(fēng)景速寫(xiě)》呂鳳子 1938年

《水墨寫(xiě)生》呂鳳子 1942年

鳳先生在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)上的卓越成就，離不開(kāi)他在書(shū)法篆刻上的雄渾功底。先生三歲習(xí)書(shū)，后又得名師清道人指授，廣涉商周金文，兩漢隸法和唐宋行草。其書(shū)融合四體，獨(dú)出風(fēng)神，現(xiàn)代畫(huà)家中很少有人能與之匹敵的。他的印，出自秦漢，純?nèi)巫匀�，大氣磅礴。無(wú)論柔毫，還是堅(jiān)刀，在他無(wú)數(shù)次的實(shí)踐中，化為了一個(gè)整體，化為了一種精氣，就是金石氣。

——摘自蕭平《鳳先生是不能忘卻的》

鳳先生的隸書(shū)作品，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)漢碑的深入汲取與個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)新融合上。他的隸書(shū)根植于鐘鼎文與漢代碑刻，尤其精研《石門(mén)頌》《張遷碑》等經(jīng)典，筆勢(shì)雄勁而沉著，既得古法神韻，又具個(gè)人特色。?

在筆法上，呂鳳子的隸書(shū)強(qiáng)調(diào)金石氣息，用筆藏頭護(hù)尾，裹鋒而行，線質(zhì)凝實(shí)厚重，展現(xiàn)出碑派書(shū)法的典型特征。例如，其隸書(shū)作品中常見(jiàn)蠶頭燕尾的波磔處理，但并非簡(jiǎn)單模仿，而是通過(guò)提按頓挫的細(xì)膩動(dòng)作，使筆畫(huà)既有力度又富變化。

陽(yáng)嘉繹山聯(lián) 呂鳳子 1946年

呂鳳子先生獨(dú)特的草篆既有殷墟文字，大小篆的功底，又追求書(shū)寫(xiě)性的流暢感，既要流暢，又要生拙，所以他找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，就是草篆，他之所以寫(xiě)得有特色，寫(xiě)得如此令人贊嘆，這是他深入思考后的結(jié)果。

鳳先生的繪畫(huà)和他的書(shū)法一樣，也是追求高古氣息。這也是為什么他的羅漢像，與“生死剛正謂之骨”的這種骨力如此相近，其實(shí)都是在追求高古，生拙的品位。

——摘自聶危谷《在呂鳳子［中國(guó)畫(huà)研究］出版50周年研討會(huì)上的發(fā)言》

題課徒畫(huà)稿《群山寫(xiě)松》之三 1942年

鳳先生篆刻賞析

呂鳳子的篆刻藝術(shù)風(fēng)格以結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致、刀法生動(dòng)自然、雄健有力為顯著特征。他注重篆刻結(jié)構(gòu)的平衡與節(jié)奏感，通過(guò)疏密對(duì)比營(yíng)造視覺(jué)張力，刀法上強(qiáng)調(diào)力度與流暢性的結(jié)合，使作品既具雄渾氣魄又不失細(xì)膩?lái)嵨丁?

呂鳳子的篆刻常融入草書(shū)元素，形成“鳳體”風(fēng)格的延伸，即在傳統(tǒng)篆刻框架內(nèi)打破常規(guī)，以大篆章法為基礎(chǔ)，雜糅隸、行、草等字體，使印章既古樸又富于變化。?這種風(fēng)格與他繪畫(huà)中“線骨”的運(yùn)用一脈相承，強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)馭繁、形簡(jiǎn)傳神的審美追求。?

鳳先生的《中國(guó)畫(huà)法研究》無(wú)疑是20世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)理論的一座豐碑。

“鳳先生更可貴的是，他對(duì)中國(guó)畫(huà)理法的研究，揭示了中國(guó)畫(huà)之所以獨(dú)立發(fā)展的本質(zhì)。他晚年抱病寫(xiě)成的《中國(guó)畫(huà)法研究》一書(shū)，以其非凡的睿智和學(xué)養(yǎng)，直探千余年來(lái)中國(guó)畫(huà)的精髓。這是鳳先生留給中國(guó)畫(huà)壇的又一筆財(cái)富。在當(dāng)今關(guān)于‘筆墨等于零’的畫(huà)壇爭(zhēng)論中，我們不妨重新讀一讀鳳先生的這本書(shū)，便什么都明白了。這是鳳先生對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義！”

——摘自蕭平《鳳先生是不能忘記的》

《中國(guó)畫(huà)法研究》呂鳳子 1959年

如今的百姓對(duì)鳳先生鮮有認(rèn)知，但在老一輩藝術(shù)家中，鳳先生的聲望非常之高。

徐悲鴻先生評(píng)論鳳先生：“你承歷世之傳統(tǒng)，開(kāi)當(dāng)代之新風(fēng)，三百年來(lái)第一人，非鳳先生莫屬。”

蕭平先生曾在文章中記述了錢(qián)松巖先生的一段話，“我平生最佩服鳳先生，他不但藝術(shù)高超，而且人品高潔�！边@是錢(qián)老在子女面前說(shuō)的。1947年，他親自送大女兒錢(qián)紫筠到正則藝專(zhuān)學(xué)習(xí)，更說(shuō)明了鳳先生在這位卓有成就的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)家心目中的地位。

張大千先生也對(duì)鳳先生作過(guò)評(píng)價(jià)，說(shuō)：“他的才華真高，但是他的生性卻很淡泊，簡(jiǎn)直可以說(shuō)已到了不食人間煙火的地步。要是他稍微重視一點(diǎn)名利，他的名氣就會(huì)大得不得了了�！兵P先生對(duì)名利的淡泊，正反映了他品質(zhì)的高尚。

然而，令人不解的是，這位德藝雙馨的大家在當(dāng)代畫(huà)壇卻備受冷落。筆者少年時(shí)就從父親那里聽(tīng)到過(guò)對(duì)鳳先生書(shū)法的評(píng)價(jià)和贊賞，60年代親眼看到他的畫(huà)展，便一往情深地關(guān)注著他。筆者認(rèn)為鳳先生的被冷落，并非鳳先生的不幸，因?yàn)樗拘浴皭喝俗u(yù)之”的，而恰恰是我們畫(huà)壇和畫(huà)史的不幸！

——摘自蕭平《鳳先生是不能忘卻的》

呂鳳子先生與張大千先生同為清末書(shū)法家李瑞清的門(mén)生。

徐悲鴻先生十七歲初到上海時(shí)，呂鳳子先生曾教其素描寫(xiě)生，徐氏留學(xué)法國(guó)學(xué)成歸國(guó)后，與呂鳳子同在中央大學(xué)美術(shù)系任教。

著名畫(huà)家錢(qián)松巖將女兒送至正則藝則，拜鳳先生為師學(xué)藝。

著名畫(huà)家趙良翰、盧是，皆是鳳先生的學(xué)生，后來(lái)他們都在璧山正則藝專(zhuān)執(zhí)教。同時(shí)二位先生也都是我的老師。

1945年抗戰(zhàn)勝利后，下江人都準(zhǔn)備復(fù)員返回原籍，鳳先生卻忙于花錢(qián)雇人整修校舍。最后鳳先生將223間可容500名學(xué)生的校舍整修一新，無(wú)償送給璧山地方繼續(xù)辦學(xué)，以回報(bào)璧山民眾長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)正則藝專(zhuān)教育事業(yè)的關(guān)懷與支持！

抗戰(zhàn)期間鳳先生在璧山實(shí)施教育救亡長(zhǎng)達(dá)九年，璧山人民對(duì)鳳先生崇高德行的感恩與報(bào)答，同樣是感人至深，璧山人民為了永遠(yuǎn)紀(jì)念鳳先生，推出了全國(guó)五個(gè)唯一。

一、全國(guó)首個(gè)以呂鳳子為主題的“呂鳳子紀(jì)念館”，設(shè)立在重慶市璧山區(qū)文廟大成殿左側(cè)。館藏其書(shū)畫(huà)作品及學(xué)生作品共140余件，是涵蓋藝術(shù)創(chuàng)作與教育思想的實(shí)物見(jiàn)證。?

館內(nèi)特色展區(qū)包括“正則”校訓(xùn)溯源廳，通過(guò)眾多的展品，闡釋呂鳳子將屈原“正則”二字定為校訓(xùn)，寓意“公正合道”之精神內(nèi)核。

璧山文廟呂鳳子紀(jì)念館

二、中國(guó)唯一將鳳先生與孔夫子塑像同立于文廟前的是璧山。照片中那尊近處的漢白玉雕像是鳳先生，遠(yuǎn)處的青銅塑像為孔夫子，中國(guó)古今教育界兩個(gè)圣人同立于文廟前，這在中國(guó)是唯一的。

璧山文廟廣場(chǎng)上并列的鳳先生、孔夫子塑像

三、中國(guó)唯一以“呂鳳子”命名的道路就在璧山。這體現(xiàn)了璧山人民對(duì)鳳先生的深情厚意與崇高敬意。

璧山公交站呂鳳子路牌

四、將鳳先生感人事跡拍成專(zhuān)題片在央視《人物》欄目播出的是璧山，該紀(jì)錄片可通過(guò)百度搜索播放。

百度截圖

五、反映鳳先生抗戰(zhàn)期間在壁山教育救亡事跡的電影，是璧山民營(yíng)企業(yè)家魏亮先生拍攝的。他為鳳先生的事跡而感動(dòng)，不惜賣(mài)房集資，請(qǐng)人撰寫(xiě)劇本，拍攝了首部介紹鳳先生的電影。原片名為《鳳起璧山》，現(xiàn)改為《中國(guó)先生一一與子同袍》。

電影《中國(guó)先生一一與子同袍》片頭字幕：“20世紀(jì)中葉，偉大的中國(guó)人民為了抵抗日本軍國(guó)主義的侵略進(jìn)行了一場(chǎng)艱苦卓絕的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。

“國(guó)共合作建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在軍事領(lǐng)域，國(guó)民黨指揮的正面戰(zhàn)場(chǎng)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后斗爭(zhēng)，相互配合，浴血奮戰(zhàn)。

“在文化領(lǐng)域，八百院校，搬遷內(nèi)地，續(xù)存文脈，教育救亡。

“本片反映的是中國(guó)現(xiàn)代教育家、著名畫(huà)家呂鳳子先生，抗戰(zhàn)期間，毅然決然將丹陽(yáng)“正則藝專(zhuān)”搬遷入川，落戶(hù)璧山。鳳先生白手起家，鬻畫(huà)籌款，興建校舍，招生辦學(xué)，為了抗戰(zhàn)的勝利，竭盡所能，其風(fēng)骨錚錚，大愛(ài)無(wú)涯，享譽(yù)中國(guó)現(xiàn)代文化史，值得后人學(xué)習(xí)和紀(jì)念。”

電影《中國(guó)先生一一與子同袍》的海報(bào)

影片《中國(guó)先生一一與子同袍》，通過(guò)了國(guó)家電影局審查，獲得放映龍標(biāo)許可證。該影片將于2026年6月正式公映。

片花之一

片花之二

片花之三

片花之四

網(wǎng)上各平臺(tái)紛紛轉(zhuǎn)發(fā)我拜訪鳳先生璧山辦學(xué)遺址后制作的鏈接。

拜訪鳳先生在璧山辦學(xué)的遺址后，我的感觸頗多，于是在網(wǎng)上陸續(xù)發(fā)表了相關(guān)的文字與圖片，大力宣傳鳳先生的精神與業(yè)績(jī)。不料引發(fā)了兩件事。一是江蘇愛(ài)德畫(huà)院書(shū)畫(huà)家們不遠(yuǎn)千里，奔赴璧山，走進(jìn)文風(fēng)小學(xué)，捐贈(zèng)書(shū)畫(huà)作品，致敬先賢鳳先生。二是電影人魏亮先生聯(lián)系上我，他拍攝的鳳先生在璧山教育救國(guó)的故事片正在送審，他希望我能幫助他們，回答電影局審查時(shí)所提的各種問(wèn)題。多年來(lái)我廣泛收集有關(guān)鳳先生的信息，所以輕松地完成了他交付的任務(wù)，魏亮先生隨即邀請(qǐng)我進(jìn)入該影片的劇務(wù)組。以便為影片的推廣發(fā)行做些工作。

2025年2月12日《中國(guó)先生一一與子同袍》影片劇務(wù)組在我重慶寓所商議有關(guān)影片的事宜。

照片左起：魏亮（出品人）、李夢(mèng)蕾（出品人）、孫元亮（總策劃）、肖揚(yáng)（出品人）、李繼東（總策劃）

走近鳳先生

一九六五年，剛滿十八歲的我，第一次讀到《中國(guó)畫(huà)法研究》，從此記住了呂鳳子先生的名字。二〇二五年，七十八歲的我，正在參與策劃一部反映呂鳳子先生二戰(zhàn)期間教育救亡的電影發(fā)行工作，這期間相隔整整六十年。在這漫長(zhǎng)的歲月里，身為美術(shù)教師的我，在兼任主編、校長(zhǎng)、館長(zhǎng)等職的過(guò)程中，在讀書(shū)、思考和人生不斷探索與實(shí)踐中，在藝術(shù)反復(fù)的品鑒與比較中，我逐漸走近了鳳先生。品讀先生的畫(huà)作，會(huì)因參悟出其中的玄機(jī)而心生竊喜；誦讀先生的華章會(huì)因醍醐灌頂而豁然開(kāi)朗。更多的是向友人敘述先生感人至深的辦學(xué)故事時(shí)，情不自禁，熱淚盈眶…….

當(dāng)我讀懂了先生那句：“藝術(shù)制作止于美，人生制作止于善。人生制作即藝術(shù)制作，即善即美，異名同指也”。才真正理解蔡元培先生“以美育代替宗教”的深刻含義。

美育是一場(chǎng)完美的人生修煉；美育是社會(huì)和諧發(fā)展的原動(dòng)力。

正因?yàn)轼P先生是“知行合一”的美育大師，所以他無(wú)論從藝、為人、做事，都是那么真誠(chéng)、善良、完美。

《左傳·襄公二十四年》謂：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽”。這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)個(gè)人成就的核心價(jià)值體系。鳳先生的立德、立功、立言，無(wú)人可及，彪炳千秋。

走近鳳先生，知道了做人為藝的標(biāo)準(zhǔn)；

走近鳳先生，找到了文化自信的源泉！

面對(duì)浮躁世風(fēng)，不禁要大聲呼喚，先生何日歸來(lái)？

作者簡(jiǎn)介：

孫元亮，籍貫四川資中，1947年2月出生，畢業(yè)于南京教育學(xué)院美術(shù)系。江蘇省美協(xié)會(huì)員，曾任《花鳥(niǎo)畫(huà)研究》雜志主編。江蘇省花鳥(niǎo)畫(huà)研究會(huì)顧問(wèn)，格冠美術(shù)館名譽(yù)館長(zhǎng)。

編著江蘇省文聯(lián)《花鳥(niǎo)畫(huà)考級(jí)教材》，其代表作《秦淮勝跡圖》長(zhǎng)卷1998年10月在江蘇省美術(shù)館展出，蘇州蘇繡博物館將其制成繡品長(zhǎng)卷2003年赴法參展，2010年《秦淮勝跡圖》成為上海世博會(huì)唯一特許的書(shū)畫(huà)作品高仿全球發(fā)行，2015年《秦淮勝跡圖》局部被制成巨型銅浮雕安置在牛首山佛頂宮入口處，2019年《秦淮勝跡圖》被制作成長(zhǎng)140米、高3.6米的金屬雕刻壁畫(huà)，安置于南京集慶門(mén)秦淮河畔。《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》《美術(shù)報(bào)》等報(bào)刊都對(duì)其藝術(shù)成就進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)道。原江蘇省文化廳、文化藝術(shù)資料檔案館將其入選江蘇文化名人，將其個(gè)人藝術(shù)資料列卷宗冊(cè)入檔。個(gè)人條目入編《世界名人錄》等大辭典。