生活中兩個(gè)人,總有一個(gè)在支配或強(qiáng)迫著對(duì)方,他們的幸福將不存在

如果有人要我解釋什么是愛情和婚姻,我將會(huì)做如下回答,可能這一答案并不完整:愛情的結(jié)果是婚姻,他們都是一方對(duì)另一方的付出,主要體現(xiàn)方式為以身體去吸引對(duì)方、兩人相伴終生并延續(xù)后代的行為。

愛情和婚姻需要合作,這不單是為了雙方的幸福,更是為全人類的幸福。愛情和婚姻是為了全人類的幸福所完成的合作,它可以貫穿這一主題的方方面面。即使是人類最原始的肉體吸引,也是必不可少的。我之前提到,正因?yàn)槿祟愂苤鞣矫娴募s束和限制,所以無法在地球上永存。而想要人類一直延續(xù)的方法就是繁衍生息,所以身體的吸引和生育能力是人類不可或缺的因素。

當(dāng)今時(shí)代,對(duì)于愛情的闡述不盡相同,其中所遇到的問題也大不相同。已婚男女會(huì)遇到各種難題,并且又受到父母的關(guān)注,所以他們的難題會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響。要想解決這些問題,就不能對(duì)事物的分析存有偏見。我們必須公正地討論這一問題,不要讓其他的一切因素干擾我們這場自由而全面的爭論。然而,我并非指要把愛情和婚姻完全孤立起來加以分析。在處理此問題時(shí),我們不可能不受任何約束,也不可能完全憑個(gè)人想法去解決。

人人都會(huì)受到環(huán)境的限制,所以我們解決問題時(shí)也要考慮環(huán)境的因素,并與之適應(yīng)。正如我們之前分析人生的三大制約時(shí)一樣:一、我們生活在地球上,就必須適應(yīng)這個(gè)環(huán)境,并在這樣的環(huán)境中生存;二、我們和他們共同生活在這個(gè)社會(huì)中,所以必須與人相處;三、人類由兩種性別組成,人類的延續(xù)和發(fā)展必須依賴于兩性關(guān)系的良好發(fā)展。

由此可見,如果一個(gè)人將其生活的意義歸于對(duì)他人和社會(huì)的謀取利益,那么他做任何事情的時(shí)候會(huì)首先想到他人,在愛情和婚姻的問題上他同樣會(huì)想到這是一個(gè)關(guān)系整個(gè)人類的問題。他雖然這樣做,但可能自己并未意識(shí)到,如果你問他這樣做的原因,他可能不知如何作答。但是,他一直在無意中為人類的幸福做著貢獻(xiàn),這種行為已經(jīng)體現(xiàn)在他所有的行動(dòng)之中。有些人對(duì)人類的幸福極度漠然。他們從不會(huì)問:“我可以為他人做些什么?”“我如何才能成為社會(huì)中的優(yōu)秀人物?”而是常常問:“我可以從中得到哪些益處?我得到的關(guān)心夠多嗎?我是不是贏得了他人的關(guān)注?”一個(gè)持此種態(tài)度對(duì)待人生的人,對(duì)愛情和婚姻的問題同樣如此。他會(huì)想:我怎樣才能遠(yuǎn)離這個(gè)麻煩?

有些心理學(xué)家認(rèn)為,愛情是人的一種本能,然而事實(shí)并非如此。也許我們可以說性行為是一種本能,但是愛情和婚姻并不只是滿足性的欲望而已。如今,我們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn),人類的各種沖動(dòng)和本能也在不斷進(jìn)步,比以前更加文明和高尚。我們逐漸摒棄了一些粗俗的欲望和愛好,比如,我們?cè)谔幚砘橐鰡栴}上,學(xué)會(huì)了怎樣才能避免爭吵。我們也學(xué)會(huì)了衣冠整潔,禮貌待人。即使我們饑餓之時(shí),也不會(huì)不顧一切地狼吞虎咽,而是讓禮儀和文雅擺在了前面。

在文明的促使下,我們的沖動(dòng)受到了抑制,從中看到了人類對(duì)于社會(huì)的和諧所做的貢獻(xiàn)。如果我們把這種認(rèn)知應(yīng)用在愛情和婚姻問題上,就會(huì)發(fā)現(xiàn),它牽涉到了大眾的利益。如果在婚姻中只考慮某一方面是不能徹底解決問題的,不管是作出協(xié)商、讓步還是作出新的規(guī)定,最終我們發(fā)現(xiàn)還得考慮整體的利益。也許我們已經(jīng)找到了不錯(cuò)的解決辦法,找到了令人滿意的答案,但是我們也一定考慮了這一因素:地球上的人類由男女兩種性別組成,并且他們必須合作才能更好地生存。

只要我們將這一因素也加以考慮,那么得出的真理就經(jīng)得住所有的考驗(yàn)。平等的伙伴關(guān)系我們研究這一問題之前就會(huì)發(fā)現(xiàn),原來婚姻是一份需要兩個(gè)人共同合作的工作;并且對(duì)于很多人來說,這一工作是全新的。在婚姻之前,我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了自立,融入團(tuán)體,但是配對(duì)工作還是接觸較少的。所以,解決這一問題定會(huì)有一些困難。

若雙方都互相傾心,這一問題相對(duì)來說就會(huì)容易解決,因?yàn)樗麄兛偸侵鲃?dòng)給與對(duì)方關(guān)心。其實(shí),我們可以這樣認(rèn)為,為了讓夫妻間的關(guān)系更加和諧,我們需要給對(duì)方更多的關(guān)心,甚至勝于對(duì)自己的。只有這樣,我們的婚姻才會(huì)真正美滿幸福。

這樣我們就可以更清楚地看到在婚姻中自己所犯的錯(cuò)誤。如果對(duì)對(duì)方的關(guān)愛勝于給自己的,那么他們之間就是平等的。如果兩方都將心奉獻(xiàn)給對(duì)方,就不會(huì)有所約束或存有自卑感了。但是,要想真正平等,雙方必須都持這樣的態(tài)度。只有我們努力為對(duì)方付出了,對(duì)方才會(huì)有安全感,才會(huì)認(rèn)為自己是被需要的。再次,我找到了婚姻幸福的基本前提:你是最有價(jià)值的,你被我所需要,你是很優(yōu)秀的,你既是我的伴侶又是我的朋友,這雖只是一種感覺,卻需要用行動(dòng)說明。

在婚姻的合作中,任何一方都不想讓自己處于附屬地位。

如果一起生活的兩個(gè)人,總有一個(gè)在支配或強(qiáng)迫著對(duì)方,那么他們的幸福并不存在。

在現(xiàn)在的社會(huì)中,很多男人甚至女人還一直認(rèn)為,男人應(yīng)該是一家之主,是對(duì)女人進(jìn)行統(tǒng)治的。這也就是很多婚姻不幸福的原因。

任何人都不想毫無理由地附屬于他人之下。所以夫妻雙方只有地位平等,才能夠共同克服生活中的困難。比如,在延續(xù)后代的問題上他們需要達(dá)成一致意見。如果他們不想要孩子,人類就不會(huì)得以發(fā)展。在子女教育的問題上他們?nèi)匀恍枰_(dá)成共識(shí),當(dāng)婚姻中出現(xiàn)裂痕時(shí),他們要想方設(shè)法補(bǔ)救,因?yàn)椴恍业幕橐鰧?duì)子女的健康成長沒有任何益處。

婚前準(zhǔn)備如今,很多夫婦都對(duì)婚姻中雙方的合作毫無準(zhǔn)備。我們總是過于關(guān)注自己的成功,關(guān)注生活給予我們的利益,而不去想我們給生活帶來了什么。兩個(gè)人結(jié)婚后,就需要他們彼此以誠相待,緊密無間,但是如果他們不能做到彼此真誠相對(duì),后果將非常嚴(yán)重。因?yàn)槎鄶?shù)人是第一次接觸這種關(guān)系的合作,所以總不能馬上讓自己去為對(duì)方的興趣、目標(biāo)、理想著想,他們并沒有作好足夠的準(zhǔn)備共同應(yīng)對(duì)生活中的難題,其實(shí)這也可以理解。由此我們對(duì)生活中的錯(cuò)誤就能夠加以解釋了,但是現(xiàn)在我們要做的是認(rèn)清事實(shí),讓這種錯(cuò)誤不再發(fā)生。

如果沒有經(jīng)過訓(xùn)練,成年生活的危機(jī)總會(huì)令我們手足無措、無從下手,因?yàn)槲覀儗?duì)于危機(jī)所作出的反應(yīng)始終與我們的人生態(tài)度相適應(yīng)。我們對(duì)于婚姻的準(zhǔn)備也不是一蹴而就的。觀察一個(gè)孩子的言行舉止、想法態(tài)度,我們就能預(yù)測到她成年之后的辦事方法。一般人在五六歲的時(shí)候,已經(jīng)對(duì)愛情的態(tài)度有了初步的認(rèn)知。在童年時(shí)期的孩子,就已經(jīng)有了對(duì)愛情和婚姻的看法,但是這里指的并不是他們有了性需求,而是他們已經(jīng)意識(shí)到這是人類生活的一部分。因?yàn)樗麄兩钤趽碛袗矍楹突橐龅沫h(huán)境中,所以這種意識(shí)會(huì)無意間闖入他們的思想。他們必須了解這些事情,并有自己的看法。

在兒童時(shí)期的孩子表現(xiàn)出對(duì)異性的喜歡,并擁有自己喜歡的對(duì)象時(shí),并不能將之視為荒謬的或性早熟,也不要以此取笑他們。我們應(yīng)該認(rèn)為這是對(duì)愛情和婚姻的準(zhǔn)備。我們不能忽視這件事,反而要積極引導(dǎo),讓孩子明白婚姻是人生的一件大事,它可以讓我們?yōu)榱巳祟惖睦孀鞒鲐暙I(xiàn),需要我們提前作好準(zhǔn)備。這樣,我們才會(huì)在他們的意識(shí)中種下這樣一種思想:在今后的生活中,夫妻一定要互敬互愛。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),受到這種引導(dǎo)的孩子很自然地會(huì)擁有和諧完美的婚姻,即使他父母的婚姻并不幸福。如果父母的婚姻幸福美滿,孩子也會(huì)對(duì)婚姻有更大的信心。因?yàn)楹⒆訉?duì)于婚姻的早期認(rèn)識(shí)就是從父母那里得到的。

家庭支離破碎的孩子,總會(huì)遇到更多的困難。如果父母的婚姻無法達(dá)到合作,又怎能將這種精神傳達(dá)給孩子?當(dāng)我們考察一個(gè)人是否適合結(jié)婚時(shí),應(yīng)該經(jīng)常去觀察他的成長環(huán)境以及其對(duì)父母和兄弟姐妹的看法。最主要的是,他談婚論嫁的條件是什么,我們必須嚴(yán)肅對(duì)待這個(gè)問題。我們已經(jīng)知道,環(huán)境并不能決定一個(gè)人的思想,他的思想應(yīng)該是由他對(duì)環(huán)境的看法決定的。

由此可見,他對(duì)環(huán)境的看法十分重要。可能在與父母的共同生活中,他并不幸福,經(jīng)歷了很多挫折,但是這也會(huì)激發(fā)他對(duì)美好生活的憧憬,他會(huì)盡力讓自己的婚姻變得幸福。我們不能從一個(gè)人的成長環(huán)境去全面肯定或否定他。