國家一級作家于建初先生所作《杜鋼建賦》，以獨具風骨之“于氏賦體”，融史事、學理、哲思于一爐，既為學界奇人杜鋼建先生立傳，亦為華夏文明溯源之論張目，洋洋千余言，字字珠璣，句句鏗鏘，堪稱當代賦體文之扛鼎佳作。其文有風骨、有厚度、有遠見，讀之如飲醇醪，久而彌香；思之如探淵藪，愈掘愈深。

　　觀其文之章法，可謂經(jīng)緯分明，綱舉目張，深得于氏賦體“對仗工整、駢散相濟”之精髓。開篇即以“彭城俊彥，學界鴻儒”定調(diào)，寥寥數(shù)筆勾勒出杜公鶴發(fā)童顏、精神矍鑠之形象，“秉天地清淑之氣，蘊古今通變之智”一聯(lián)，既寫其稟賦，亦伏其治學之根基。繼而鋪陳其履歷，從人大負笈到燕園執(zhí)教，從執(zhí)掌湖南大學法學院到榮任香港達德學院院長，行文如行云流水，將數(shù)十年執(zhí)教生涯、學術軌跡娓娓道來，“桃李滿天下，聲名動九州”之譽，恰如其分，毫無虛夸。

　　中段轉入核心，聚焦其學術思想與治學精神，此乃全文之骨、之魂。于建初先生沒有平鋪直敘羅列觀點，而是以“跨界破壁，獨辟蹊徑”八字挈領，先寫其不甘“言必稱希臘”之窠臼，再繪其踏遍湖湘山水、游學歐美學府之治學場景——頂烈日訪古墟，冒霜雪探秘境，于哈佛典籍中尋證偽之資，于德法故地考遷徙之痕，寥寥數(shù)語，將一位勤勉篤實、求真務實的學者形象躍然紙上。而后引出其驚世駭俗之論：世界文明源頭在中華，中華文明核心在湖湘，軒轅炎黃、堯舜禹湯皆誕于瀟湘之野。為證此論，于建初先生又以“經(jīng)”“緯”為喻，言其學說以《國語》《春秋》為經(jīng)，以考古實物為緯，融古文字音韻之變、五洲文明之脈于一體，故能“新異而不虛妄，奇特而合情理”。

　　文末則升華其精神境界，贊其“以筆為劍，挑破歷史之迷霧；以學為舟，擺渡文明之航程”，將個人治學與民族文化自信相聯(lián)結，以《易經(jīng)》“窮則變，變則通，通則久”作結，更添哲思之韻，收束有力，余味悠長。通篇駢散相間，對仗工整而不失流暢，音韻和諧而不顯雕琢，盡顯于氏賦體“兼具散文流暢與駢文典雅”之獨特魅力。

　　論其文之厚度，在于以人載道，以道弘文，彰顯于氏賦體“富含哲理、追求思想高度”之創(chuàng)作旨歸。賦之為文，非僅為人物立傳，更在借人物之事跡，闡發(fā)時代之精神、文化之價值?！抖配摻ㄙx》之妙，正在于于建初先生沒有停留在對杜公個人成就的歌頌，而是將其學術探索置于文明溯源的宏大背景之下。近代以來，西學東漸，“言必稱希臘”“言必稱羅馬”一度成為學界之慣性思維，西方中心論的迷霧遮蔽了人們對華夏文明本源的認知。杜公數(shù)十年如一日，深耕于此，以千萬言著述、數(shù)十部著作，力破“五千年文明陷阱”，直指華夏文明萬年之脈，其意義不僅在于顛覆了傳統(tǒng)史觀，更在于重塑了民族的文化自信。于建初先生敏銳地捕捉到這一點，將杜公的治學追求定位為“非個人之名利，乃民族之自信；非一家之學說，乃文明之正源”，這便超越了個人傳記的范疇，賦予了文章更深沉的文化內(nèi)涵。

　　同時，于建初先生筆下的杜公，并非一個不食人間煙火的“學術超人”，而是一個有血有肉、有堅守有擔當?shù)膶W者——他“德厚流光，懷瑾握瑜”，處世溫厚謙和；他“不辭勞苦，不避爭議”，于孤寂之路中堅守真理。這種“德”與“學”的統(tǒng)一，正是中國傳統(tǒng)知識分子“士以弘道”精神的延續(xù)，也讓文章的人物形象更顯豐滿，更具感召力。

　　品其文之哲思，在于辯證觀照，破立并舉，契合于氏賦體“思接千載、洞見本源”之思想特質。一篇好的賦文，不僅要有文采、有厚度，更要有思想的高度。《杜鋼建賦》的哲思，體現(xiàn)在于建初先生對“新”與“舊”、“破”與“立”、“奇”與“正”的辯證思考之中。杜公的學術觀點，無疑是“新”的、“奇”的，甚至是“顛覆”性的，但于先生并未一味標榜其“新”與“奇”，而是強調(diào)其“正”——“新異而不虛妄，奇特而合情理”。何也？蓋因其學說并非空穴來風，而是植根于扎實的文獻考證與考古實證。這便揭示了一個深刻的治學道理：真正的學術創(chuàng)新，不是標新立異、嘩眾取寵，而是在充分占有史料、尊重事實基礎上的“破壁”與“重構”。杜公之“破”，是破西方中心論之迷思，破“言必稱希臘”之窠臼；杜公之“立”，是立華夏文明萬年之史，立湖湘為文明核心之論。這種“破”與“立”的統(tǒng)一，正是學術發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

　　此外，于建初先生在文末寫道：“蓋真知者，往往行于孤寂之路；偉論者，常常成于堅韌之功?！贝苏Z不僅是對杜公治學精神的總結，更是對所有探求真理者的寫照——真理的發(fā)現(xiàn)，從來不是一蹴而就的，往往需要歷經(jīng)質疑與考驗，方能撥開迷霧，見其真容。這種對學術規(guī)律的深刻洞察，讓文章超越了一時一地之論，具有了穿越時空的思想價值。

　　察其文之語言，可謂辭藻考究，文采斐然，深得于氏賦體“字詞句精準、文采斐然”之要義。文中對仗句俯拾皆是，且皆工整自然，毫無斧鑿之痕。寫其形象，則“鶴發(fā)如銀，映日月之精華；童顏若渥，含松柏之蒼勁”；寫其治學，則“頂烈日而訪古墟，冒霜雪而探秘境”；寫其學說，則“以《國語》《春秋》為經(jīng)，以道縣化石、沅陵石器為緯”。這些對仗句，或繪形、或敘事、或說理，既增強了文章的節(jié)奏感與音韻美，又凝練了文意，讓表達更具張力。同時，于建初先生善用比喻、象征等手法，以“筆為劍”“學為舟”喻其治學之擔當，以“智如炬”“德如蘭”喻其品格之高潔，形象生動，意蘊深遠。文中用詞亦頗見功力，“焚膏繼晷”“懷瑾握瑜”“卷帙浩繁”“字字珠璣”等成語典故的運用，恰到好處，既增添了文章的文化底蘊，又避免了文白夾雜的生硬，盡顯典雅之風。

　　當然，一篇優(yōu)秀的賦文，不僅在于其文辭之美、結構之巧，更在于其能否引發(fā)讀者的共鳴與思考。于建初先生《杜鋼建賦》的價值，不僅在于它為我們塑造了一位堅守真理、勤勉治學的學者形象，更在于它通過杜公的學術探索，喚起了我們對華夏文明本源的關注與思考。在文化多元化的今天，如何看待自身的文明傳統(tǒng)，如何在世界文明的坐標系中找準自己的位置，是每一個中國人都需要面對的問題。杜公的學說，或許尚有爭議，但他所秉持的“求真務實、勇于探索”的治學精神，他所追求的“重塑文化自信、光大華夏之魂”的價值目標，無疑具有重要的時代意義。而于建初先生正是以獨樹一幟的于氏賦體，將這種精神與目標具象化、文學化，讓更多人得以領略一位學術奇人的風采，感受華夏文明的深厚底蘊。

　　總而言之，國家一級作家于建初先生所作《杜鋼建賦》，是一篇兼具文采、厚度、深度與廣度的賦體佳作。它以于氏賦體之獨特魅力，為學界奇人立傳，為文明溯源張目，為時代精神發(fā)聲。其文，可誦可讀；其情，可感可佩；其理，可思可悟。讀此賦，如與杜公交談，如沐學術清風，如探文明之淵，獲益良多，感慨良多。

　　作者吳明德，湖南安化人。中國法學會會員、湖南省注冊咨詢師，資深媒體人，香港經(jīng)濟管理學院《經(jīng)濟與企業(yè)管理》雜志社學術顧問，湖南民生在線總編輯。