有一種期待是全球化在經(jīng)歷了這些年的偏離后回到原來(lái)的軌道，把過(guò)去的那種普世性的共識(shí)和理想重新奉為自己的目標(biāo)，有一種自我安慰是偽善比邪惡更好。實(shí)際上如今這不再可能。這不是主觀意愿導(dǎo)致的，而是生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。過(guò)去擁抱全球分工，全球分工也部分兌現(xiàn)了對(duì)部分人的承諾，但它不是由這些觀念自動(dòng)兌現(xiàn)的。

“黑暗啟蒙”理念誕生于本世紀(jì)初，隨著川普的第二次上臺(tái)開始受到更廣泛的關(guān)注，它認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的民主、平等、自由等進(jìn)步主義價(jià)值是虛偽的，不是一種大家真誠(chéng)追求的共同信念，變成了某種利益分配機(jī)制。他們覺得不平等是自然的、不可避免的，甚至是效率和秩序的前提，大眾政治+進(jìn)步敘事+官僚—學(xué)術(shù)—媒體組成的大教會(huì)聯(lián)盟導(dǎo)致了現(xiàn)代文明的衰頹。它主張以技術(shù)理性、資本理性和精英統(tǒng)治取代民主合法性。

過(guò)去，意識(shí)形態(tài)還是一個(gè)比較精巧復(fù)雜的中間系統(tǒng)，現(xiàn)在資本和數(shù)字技術(shù)對(duì)人的滲透和控制已經(jīng)可以繞過(guò)意識(shí)形態(tài)這個(gè)環(huán)節(jié)，于是他們可以說(shuō)干脆我們直接擁抱技術(shù)，擁抱異化，因?yàn)樗麄兏纱嗟卣驹谖磥?lái)的第一梯隊(duì)贏家這邊，特朗普政府背后的科技右翼則認(rèn)定“我們就代表了這樣的未來(lái)贏家”。

“技術(shù)奇點(diǎn)”的觀念代表了某種人類進(jìn)化論的思路，技術(shù)在累積到某個(gè)不可預(yù)測(cè)的臨界點(diǎn)后的指數(shù)級(jí)加速，在這一節(jié)點(diǎn)之后，人類將迎來(lái)版本更新，但屆時(shí)人類可能不再是歷史的主體，而只是技術(shù)進(jìn)程的附屬，社會(huì)、倫理、政治問題被假定為可以被技術(shù)優(yōu)化或自動(dòng)解決。

黑暗啟蒙的擁護(hù)者把自己裝扮成直面現(xiàn)實(shí)人性的悲觀智者和預(yù)言家，只是直接將原來(lái)的秩序顛倒版。它不深刻也不新鮮，但是它可以為頂端的資本-技術(shù)提供一種未來(lái)的圖景和能夠?yàn)樽约旱男袆?dòng)提供合法性的意識(shí)形態(tài)，它的粗野正中下懷。

這不能代表一種政治綱領(lǐng)或者行動(dòng)，它恰恰是一種非行動(dòng)，這些頂端的“精英”們不想要修修補(bǔ)補(bǔ)，不想要任何責(zé)任，不想要任何道德虧欠感，它只是無(wú)約束的市場(chǎng)主義經(jīng)過(guò)資本主義歷史終結(jié)論強(qiáng)化之后的版本。跟教條化的市場(chǎng)至上不同的是，它不需要面臨來(lái)自市場(chǎng)外部的社會(huì)的指責(zé)，因?yàn)闉樽约号狭诵碌摹翱傮w性”的外衣，將自己自覺地視為人類歷史生成的一個(gè)版本答案，是歷史理性的自我完成。

世界就瘋狂吧混亂吧，然后誕生更穩(wěn)定更natural的貴族秩序。我們不難在其中看到某些尼采的影子，尼采認(rèn)為現(xiàn)代性是奴隸道德的勝利，是基督教-柏拉圖主義虛無(wú)主義的最后階段，社會(huì)主義的勝利將導(dǎo)致抹平一切差異的同質(zhì)化的末日，導(dǎo)致扼殺卓越與高貴的令人惡心的末人的平等，于是他呼喚為地球統(tǒng)治權(quán)而戰(zhàn)的戰(zhàn)士，呼喚權(quán)力意志，“權(quán)力意志就是生命意志，生命本身在本質(zhì)上就是占有、破壞、征服異國(guó)和弱者、壓迫、冷酷無(wú)情、把自己的形式強(qiáng)加給他人、吞并，至少也是剝削.....”

尼采一直試圖站在非人類中心主義視角，同樣，黑暗啟蒙旗下的科技精英也試圖將這些理念包裝為某種客觀中立的歷史普遍性。它們并不把自己看成是神或者主宰者，它們的自我定位更接近于信徒，但在普遍人權(quán)的底線被一層層突破之后，剩下的顯然會(huì)是作為原料的大多數(shù)和作為新人的極少數(shù)，普世的侵略、盜竊與破壞依然存在。只不過(guò)過(guò)去關(guān)于人類-反人類的結(jié)構(gòu)被顛倒過(guò)來(lái)，現(xiàn)在人類站在特殊性這邊，反人類站在了普遍性這邊。

在舊全球化解體的階段，我們看到的是對(duì)過(guò)去改良主義的迅速拋棄以及實(shí)踐理性的崩潰，最直接的表現(xiàn)就是，傳統(tǒng)政治似乎愈益喪失其自我調(diào)節(jié)、校正的機(jī)制而變得極度無(wú)能，當(dāng)然，或許實(shí)踐理性必須崩潰從而為新神的降臨讓道。

尼采生活在歐洲資本主義面臨嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)代，其激進(jìn)反現(xiàn)代性是這種危機(jī)在思想和精神上的反映，對(duì)于秩序維護(hù)者而言，非理性會(huì)化身為一種解放性的力量——任何改良都是不可能的，必須加速，野蠻主義是新的文明方向。只是對(duì)于一百多年前的尼采來(lái)說(shuō)，這些啟示只能以朦朧的猶猶豫豫的神秘化方式表現(xiàn)，而在今天，通過(guò)技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)對(duì)宇宙和生物的持續(xù)探索，這些狂想有了更具體的形態(tài)，也有了更多可以進(jìn)行小規(guī)模實(shí)驗(yàn)的條件。