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這幾年總聽到有人在討論，貴港有座蒙恬墓，熱度也漸起，頗有成為貴港的一番歷史人文故事和傳說的趨勢。

不過看了那么多的廣西舊書，還有查看蒙恬生平經(jīng)歷的資料來看，如《史記》等各種文獻(xiàn)，都記載了蒙恬的一生主要活動在北方，北擊匈奴、寧夏平原的開發(fā)，筑長城、修直道，記載他的事跡不少，但總體來說與嶺南界幾乎毫無交集。

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簡單點(diǎn)來說，他為大秦王朝開疆拓土是立下了汗馬功勞的，真正來說，卻是沒有到過嶺南的。

歷史資料記載，在公元前210年，秦二世胡亥即位后，蒙恬一族被囚于陽周（今甘肅正寧一帶），不久被賜死，蒙氏兄弟吞藥自殺。

如今在固原一帶，流傳有關(guān)蒙恬的傳說和故事，當(dāng)年記憶深刻的1920年海原大地震，在震中不遠(yuǎn)的湖邊上，就有一座蒙恬堡，據(jù)說和他后裔有關(guān)！

那這突然起熱度的貴港“蒙恬墓”，蒙恬紀(jì)念館，究竟從何而來，又為何而建呢？這背后，是歷史真相的失落，還是地方記憶的再造？又或是其他什么意義呢？

現(xiàn)在流傳的說法，可就多了，有人說蒙恬的弟弟到過嶺南，有人說是他親自參加了南征嶺南的戰(zhàn)爭。但無論那一點(diǎn)如果是事實(shí)，作為歷史名將，歷史中值得留頁的人物，長久以來的史書怎么缺沒有一點(diǎn)記載？

換句話說，如果他參加了，后面還有任囂，趙佗什么事？

AI配圖

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正史中的蒙恬：北疆名將，與嶺南沒什么關(guān)系

蒙恬出身將門，祖父蒙驁、父親蒙武皆為秦將，他本人則在統(tǒng)一六國后率三十萬大軍北逐匈奴，收復(fù)河南地（河套一帶），并主持修筑長城、直道，長期鎮(zhèn)守上郡（今陜西綏德一帶）。其功業(yè)主要集中在北方，史書從未記載他率軍南下征伐百越。

而秦征嶺南的戰(zhàn)爭，史稱“秦攻百越之戰(zhàn)”，是秦始皇統(tǒng)一戰(zhàn)爭中最艱難的一仗。據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》等記載，秦始皇派尉屠睢率五十萬大軍分五路南下，其中兩路入廣西，攻西甌，主戰(zhàn)場在今桂林、賀州一帶。

這一系列戰(zhàn)役中，史書明確記載的統(tǒng)帥是尉屠睢，任囂，趙佗。屠睢戰(zhàn)死后，任囂、趙佗率軍再征，最終在公元前214年平定嶺南，設(shè)南海、桂林、象郡三郡。

整個(gè)歷史過程中，都沒有提到過蒙恬之名。

而且史籍中關(guān)于蒙恬之死，是發(fā)生在公元前210年。當(dāng)時(shí)秦始皇病逝沙丘，趙高、李斯矯詔立胡亥為二世，賜死公子扶蘇與蒙恬。蒙恬被囚于陽周，最終吞藥自殺。從時(shí)間上看，嶺南戰(zhàn)事已基本結(jié)束，蒙恬既未參與前期征伐，也未在戰(zhàn)后南下鎮(zhèn)守，其人生軌跡與嶺南三郡并無交集。

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貴港“蒙恬墓”與蒙氏后裔：地方記憶的建構(gòu)

既然正史無載，貴港的蒙恬墓與紀(jì)念館又是如何出現(xiàn)的？

一方面，貴港一帶是廣西蒙姓人口最集中的地區(qū)之一。據(jù)廣西蒙氏家譜記載，蒙姓自唐宋以后從中原、湖南、廣東等地陸續(xù)遷入廣西，分布在橫縣、貴港、桂平、北流等五十多個(gè)市縣，人口眾多，成為當(dāng)?shù)卮笮?。這些蒙氏族人往往尊蒙恬為“老祖”，視其為家族榮耀的象征。

另一方面，貴港所在的地方，在秦軍平定嶺南后，也是秦軍經(jīng)略嶺南的重要據(jù)點(diǎn)。大量士卒、謫戍之人留駐當(dāng)?shù)?，與越人雜居，成為后世兩廣漢族的重要來源之一。

在這一背景下，蒙氏后裔將家族遷徙史與秦軍南征的宏大敘事結(jié)合起來，將蒙恬“請”到貴港；同時(shí)，現(xiàn)代很多姓氏家族喜歡追祭同姓遠(yuǎn)祖，“五百年前是一家”，“一千年前是本家”，那個(gè)些出名的人物，自然就成為順理成章的成為了姓氏認(rèn)祖文化的選擇了。

近年來，貴港港北區(qū)六八村建成蒙恬將軍紀(jì)念館，當(dāng)?shù)孛墒虾笠崛f人齊聚，舞獅、兵馬俑等元素營造出“夢回秦朝”的氛圍，有意無意間，就將蒙恬塑造成“曾參與秦始皇統(tǒng)一嶺南戰(zhàn)役，并在桂林郡駐留或指揮作戰(zhàn)”的歷史人物。

這種說法雖缺乏正史支撐，卻滿足了現(xiàn)在地方社會對歷史英雄與家族榮耀的雙重需求。

這都不是孤例，就像在桂平，不久前有一座明代黃九霄墓就舉行了盛大的祭祖儀式，按歷史記載，以前現(xiàn)在的查詢，黃九霄可以說和現(xiàn)在桂平地界上的黃氏并沒有直接的宗系聯(lián)系，但祭祖儀式上卻集中了桂平各鄉(xiāng)鎮(zhèn)數(shù)十支黃氏宗親前來搞聯(lián)誼活動。這和蒙恬將軍紀(jì)念館這事也應(yīng)該差不多。

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固原的蒙恬堡與“后裔說”：另一種地方記憶的投射

有趣的是，在寧夏固原一帶，同樣流傳著與蒙恬相關(guān)的傳說。當(dāng)?shù)赜小懊商癖ぁ?，?jù)說與蒙恬后裔有關(guān)，這與貴港的蒙恬墓形成了南北呼應(yīng)。

蒙恬長期鎮(zhèn)守上郡，修筑長城、直道，其部屬與后裔在西北地區(qū)留下深刻印記。

陜西綏德至今保存著“蒙恬墓”，相傳是其部下將士用戰(zhàn)袍兜土成冢，狀如山丘。

山西代縣也曾有“蒙恬墓”碑，當(dāng)?shù)卮迩f名“門王”即由“蒙亡”諧音而來，村中還有與蒙恬、扶蘇相關(guān)的廟宇與地名。

這些地方記憶，往往將蒙恬的功業(yè)與當(dāng)?shù)氐乩?、家族遷徙史相勾連。固原的蒙恬堡、綏德的蒙恬墓、代縣的蒙恬碑，乃至貴港的蒙恬紀(jì)念館，本質(zhì)上都是地方社會對歷史英雄的“認(rèn)領(lǐng)”與再造。

它們未必反映真實(shí)的歷史軌跡，卻真實(shí)地反映了人們對英雄的崇敬與對自身歷史的想象。

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蒙恬到過貴港嗎？——在歷史與傳說之間

回到最初的問題：蒙恬有沒有到過貴港？

從正史記載看，答案幾乎可以確定是否定的。蒙恬一生鎮(zhèn)守北疆，從未南下嶺南；秦征百越的統(tǒng)帥是尉屠睢、任囂、趙佗，與蒙恬無關(guān)；蒙恬之死發(fā)生在陽周，其葬地應(yīng)在北方，而非貴港。

但歷史并非只有正史一條線索。地方傳說、家族記憶、地名遺跡，同樣是歷史的一部分。貴港的蒙恬墓與紀(jì)念館，雖然難以在《史記》中找到依據(jù)，卻承載了當(dāng)?shù)孛墒虾笠釋ψ嫦鹊淖窇?、對秦軍南征歷史的想象，以及對地方文化身份的建構(gòu)。

它更像是一種“文化象征”，而非嚴(yán)格意義上的歷史遺跡。

至于“蒙恬弟弟到過嶺南”的說法，目前同樣缺乏可靠史料支撐。蒙毅雖為蒙恬之弟，但史書僅記載其隨秦始皇巡游，后被胡亥囚于代地殺害，并未提及南下嶺南之事。

這一說法，更像是后世為解釋蒙氏南遷而附會的傳說。

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歷史真相與地方記憶的共生

貴港的蒙恬墓與紀(jì)念館，本質(zhì)上是一場“歷史再造”的文化實(shí)踐。它未必符合正史的嚴(yán)謹(jǐn)敘事，卻真實(shí)地反映了地方社會對英雄的渴望、對家族榮耀的追尋，以及對自身歷史的重新書寫。

在固原的蒙恬堡、綏德的蒙恬墓、代縣的蒙恬碑之外，貴港的蒙恬紀(jì)念館，為這位北疆名將增添了一處南方的“精神歸宿”。

它說明，歷史不僅是史書上的白紙黑字，也是活在人們記憶與想象中的故事。蒙恬或許從未踏足貴港，但他在貴港人的心中，早已成為一位真實(shí)的歷史英雄。

或許，不必執(zhí)著于“蒙恬是否到過貴港”的真?zhèn)沃?，而更?yīng)關(guān)注的是，為什么人們需要這樣一位英雄？為什么貴港選擇蒙恬？

這其中，讓人看到的，不僅是歷史的縫隙，更是地方社會如何以自己的方式，書寫屬于自己的歷史篇章。

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