由槚柏遺址看伏羲時代文明

作者：李德顯 楊建忠

槚柏遺址位于山東省濟(jì)寧市汶上縣城東3公里的槚柏村東南約200米的高臺地上，遺址面積約15000平方米。該遺址是一處距今7300年至6500年新石器時期文化遺存，是原始社會母系氏族公社的文化類型。1989年和1990年，山東考古研究所對該遺址進(jìn)行了兩次發(fā)掘，共清理出房址12座，灰坑14個，墓葬23座。出土器物包括陶器、石器、骨角器及鱷魚殘骸等，石器保留打制和磨制痕跡，包含細(xì)石器、石磨盤、磨棒、石斧等，骨器中發(fā)現(xiàn)束發(fā)器和多枚骨針，并出土了碳化粟顆粒和未消化的稻殼。這與傳說中的伏羲時代相吻合。

一、細(xì)石器發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了濟(jì)寧萬年以前無人居住的空白

槚柏遺址出土的細(xì)石器標(biāo)本引起了山東省考古研究所的高度重視，專門安排考古團(tuán)隊(duì)來汶上調(diào)研和勘探，又在遺址周圍及汶上周邊發(fā)現(xiàn)了380余件細(xì)石器，在全省發(fā)現(xiàn)450件細(xì)石器中，汶上及周邊占據(jù)數(shù)量之首。這一發(fā)現(xiàn)轟動了全國考古界，《人民日報》《光明日報》《文匯報》等眾多媒體，先后以“細(xì)石器的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了史學(xué)界黃河流域平原地區(qū)萬年以前不可能有人類居住的空白”進(jìn)行了報道?！稘?jì)寧日報》也以“汶上槚柏遺址的考古發(fā)現(xiàn)把濟(jì)寧市的歷史提高到一萬年”為題進(jìn)行了報道，該遺址還被國家文化部列為“全國文物考古十大發(fā)現(xiàn)”之一。

一萬年前的濟(jì)寧一帶是一幅美麗的熱帶氣候畫卷。這個時期，地球進(jìn)入更新世最后一次冰期的消退期，氣候由嚴(yán)寒轉(zhuǎn)為炎熱。茂密的原始森林中各種動物跳躍、奔跑，片片沼澤之中鱷魚棲息、魚兒暢游。我們的祖先開始由山區(qū)轉(zhuǎn)入平原居住，他們搭起一個個簡易的半地穴式房屋，由單一的狩獵逐步進(jìn)入捕魚和農(nóng)耕時代。

在這個時期的人們面對現(xiàn)生的動物群，以獵取中小型野獸為主，其中大宗的獵物是鹿類。豬、狗已成為家畜。隨著人們采集活動經(jīng)驗(yàn)的積累，采集目標(biāo)逐漸集中于大麥、小麥等野生禾稼，這可以看作是農(nóng)業(yè)起源的前奏。人們還從水域獲取更多的魚、貝類，以豐富食源。此時打制的細(xì)石器工藝更為成熟，出現(xiàn)了用細(xì)石片鑲嵌在骨木柄上的箭、刀等進(jìn)步的復(fù)合工具。鏢、錐等骨器也較為精良實(shí)用。弓箭的普遍使用，使狩獵效率大為提高?？傊麄€漁獵采集經(jīng)濟(jì)比舊石器時代有了長足進(jìn)步。

細(xì)石器的原料多為燧石，細(xì)石器的類型達(dá)40 多種，有錐狀、半錐狀、柱狀、楔狀和漏斗狀等各種類型的典型細(xì)石核，還有細(xì)石葉和各種刮削器、尖狀器、雕刻器，以及琢背小刀、箭鏃、鋸、錐、鉆等。這批石器的制作技術(shù)，突出的進(jìn)步特征，在平原地區(qū)實(shí)屬罕見。為了驗(yàn)證古人的燧石的采集地點(diǎn)，考古人員先后跑遍了白石、軍屯山區(qū)及古河道中的沙丘地帶，最后在石灰石疊壓層和砂礫中找到了燧石蹤跡。

燧石由于堅(jiān)硬，破碎后產(chǎn)生鋒利的斷口，所以是最早為石器時代的原始人所青睞的材料，絕大部分石器都是用燧石打擊制造的?！俄n非子·五蠹》的歷史記載較為權(quán)威：“民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。“燧石和鐵器擊打會產(chǎn)生火花，所以也為古代人用作取火工具，中國古代常用一小塊燧石和一把鋼制的“火鐮”擊打取火，所以燧石也叫作火石，這種取火方式一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代末期，直到“洋火”普遍應(yīng)用，火石才慢慢走下歷史舞臺?？梢婌菔趧趧尤嗣竦纳a(chǎn)和生活中應(yīng)用已達(dá)萬年之久。

二、汶河故道孕育了伏羲文化

槚柏遺址東側(cè)地勢低洼，是村民傳說中的“趙王河”故道。史料中記載的“趙王河”是宋朝時期的一條河流，但宋朝時期的“趙王河”與上古時期的部落應(yīng)該關(guān)系不大。那么這“趙王河”應(yīng)是一條什么樣的河流呢？如果你在汶上農(nóng)村調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大部分村莊都有“趙王河”的傳說，就連現(xiàn)在的農(nóng)田也有“河身地”“河溝頭”“河洼地”等稱呼，但從未見過河的模樣。在村民中曾經(jīng)有過這樣一個傳說，“趙王河是河頭喊號子河尾聽得見”，可見汶上的“趙王河”很難分清哪是河頭、哪是河尾。

從汶上縣的地形來看，汶上承接泰山余脈，形成東高西低的走向，根據(jù)“水往低處流”的特點(diǎn)，再從眾多隆起的臺地分析，這些臺地的下面蘊(yùn)藏著豐富的黃沙之源，有的多達(dá)十幾米深，并有多層泥隔，這是多次洪水泛濫沖擊所形成的現(xiàn)象，這些黃沙與大汶河的黃沙資質(zhì)一致，由此推斷，汶上縣內(nèi)的“趙王河”應(yīng)是與大汶河的原始故道。這條河曾扇形由大汶口由寧陽縣流經(jīng)兗州、汶上縣境內(nèi)，再經(jīng)過長期的沖擊和洪水泛濫，造成大量泥沙囤積，形成河頭連著河尾的眾多沙丘和臺地，先民們便在這些臺地上居住生活。后經(jīng)過大禹治水，實(shí)現(xiàn)了“浮于汶、達(dá)于濟(jì)（禹貢）”的壯觀景象。

《山海經(jīng)》中記載：“洪水滔天。鯀竊地之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊?！睆臉柊剡z址中可以看出，文化層比較單純，年代跨度明顯。出土文物僅包含了北辛文化類型的早、中期（7300年——6500年）階段，并有遷出墓葬的遺存，說明槚柏遺址的晚期已經(jīng)遷出。遷往何處呢？根據(jù)大汶口遺址、寧陽古城遺址和兗州市王因、桑園遺址的出土文物發(fā)現(xiàn)，這四處遺址都有晚期的北辛文化類型，而且都有槚柏遺址墓葬拔牙的習(xí)俗。這說明大洪水的泛濫，造成了槚柏人的遷徙，大汶口、寧陽、兗州三地的遺址承接了槚柏文化的延續(xù)，這就是當(dāng)?shù)貍髡f伏羲女媧遇洪水遷徙而后兄妹聯(lián)姻傳說的來歷。

三、出土文物彰顯了上古文明

槚柏遺址的出土文物，揭示了上古人從狩獵生活開始進(jìn)化到五谷的種植、家畜的馴養(yǎng)階段，形成了最初的原始農(nóng)業(yè)文明。

1、半地穴式居住是我國最早的建筑工藝。槚柏遺址的房址均為半地穴式建筑，共清理出房址12座，居室平面多近似橢圓形和瓢型建筑，面積大小不等。小的20多平方米，大的30至40多平方米，距地面深1至1.5米。一些房址中，多處設(shè)有階梯型門道，是為方便進(jìn)出而設(shè)立。在眾多的房址中，大多房門朝向西北，這應(yīng)該與當(dāng)時炎熱的氣候有很大關(guān)系。其中一處房址內(nèi)，有三個直徑20厘米的柱洞，應(yīng)是固定房頂?shù)脑O(shè)置，室內(nèi)平整，殘留較硬的灰色居住面。房內(nèi)殘留眾多的紅燒土塊。土塊有席紋、半圓紋、圓柱紋、木板紋，土塊均含有植物纖維，應(yīng)是增加泥土的粘合力所為，紅燒土塊應(yīng)是為加固房頂焚燒后的結(jié)果。這樣的房屋既堅(jiān)固美觀，有利于防雨保溫。這一建造技術(shù)在全國屬首次發(fā)現(xiàn)。

2、生產(chǎn)工具的出土顯示出較早的農(nóng)耕文明。出土文物有涉及生產(chǎn)、加工、生活等方面的器具。石器有磨盤、磨棒、盤狀器、斧、錛、鏟、磨具等。陶器有鼎、缽、碗、小口雙耳罐、圜底罐、小口平底壺、器蓋、支座（制陶器的工具）等，這說明當(dāng)時的制陶技術(shù)有了相當(dāng)?shù)乃剑舱f明當(dāng)時已進(jìn)入農(nóng)耕時代，家庭廚房革命已經(jīng)形成，陶器成了人們生活中的主要工具。陶罐中發(fā)現(xiàn)了碳化的谷粒和稻粒，人們糞便中還發(fā)現(xiàn)了未消化的稻殼，說明了黍粟、水稻已是人們的主要食物來源，揭示了7000多年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位。

3、祭祀坑的發(fā)現(xiàn)是山東最早的祭祀文明。在房址（F12）第2 層遺跡發(fā)現(xiàn)疑是祭祀坑一個，坑口為規(guī)整圓形，直徑2米、深約1.5米?？涌诙逊e一層紅燒土塊，其下埋有3只整豬骨架，再下至底均是純凈的黃土。專家斷定這座房址，是部落人群聚集的地方，遺物顯示可能屬于祭祀類的建筑遺存。古人在這里進(jìn)行祭祀活動，顯示北辛文化時期宗教禮儀已經(jīng)形成。這一發(fā)現(xiàn)也屬山東地區(qū)的首次發(fā)現(xiàn)。為研究宗教起源有著重要的意義。同時整個豬骨架的出土，證實(shí)了家畜飼養(yǎng)業(yè)已經(jīng)興起。

4、墓俗的展現(xiàn)反映了伏羲時代生活習(xí)俗。槚柏遺址共發(fā)掘墓葬23座，這些墓葬集中在遺址的東部，墓葬流行長方形土坑豎穴，男女別葬、排列整齊。葬式單人仰身直肢葬居多，也有上身仰直、下身盤踞的。有單人葬、多人合葬、二次葬、遷出葬，頭向大多數(shù)朝東，大都流行拔除側(cè)門齒的習(xí)俗。這與大汶口、桑園、古城、王因遺址的葬俗一致，這種葬俗在我國大汶口文化中普遍存在，這應(yīng)是槚柏文化習(xí)俗在遷徙中的繼承和延續(xù)。從墓葬的二次葬、遷出葬的現(xiàn)象也可以看出伏羲時代部落和家族中的“孝悌”和“仁愛”之禮的形成。

5、墓葬顯示婦女在母系社會中有顯著的地位。從多數(shù)墓葬中的遺物來看，隨葬品極少，但在其中M8的墓葬中，有一紅褐色填土夾有紅燒土塊、單身仰身直肢葬，年齡為30至35歲的女性，一側(cè)門齒被拔出。這是一個經(jīng)過專門經(jīng)過修飾的墓葬，墓室規(guī)格較高，堪比遺址中高規(guī)格的房屋。該墓葬出土文物較多，在其中發(fā)現(xiàn)了骨笄、束發(fā)器、骨錐、骨針等，這一墓葬應(yīng)是部落的首領(lǐng)墓葬，顯示出原始母系社會的婦女地位。

6、骨針出土顯示出伏羲時代手工業(yè)的發(fā)展。遺址發(fā)現(xiàn)的骨針、束發(fā)器（簪子）、角錐和獐牙器，體現(xiàn)了成年人的裝束和裝飾的美。特別是從遺址中出土的骨針和陶紡錘來看，伏羲時期就有了成熟紡織的工藝。由此聯(lián)想到大汶口、兗州桑園、王因等紡錘、紡輪的出土，不可否認(rèn)濟(jì)寧一帶伏羲時代的養(yǎng)蠶、繅絲業(yè)具有一定規(guī)模。如果再聯(lián)想到兗州的嫘祖廟，也應(yīng)該與古蜀國的蠶叢氏有一定的聯(lián)系。

7、壕溝的發(fā)現(xiàn)證實(shí)遺址是部落之城的猜想。在槚柏遺址發(fā)掘過程中，令人稱奇的是，在遺址的南側(cè)清理出大、小壕溝30余米。小溝基本上呈東西向，東面和河道相連，其北端與大溝相通。溝中堆積以灰土和青灰色淤土為主，包含有陶片、獸骨等。溝口面大于溝底面，溝壁為較規(guī)則的斜面，應(yīng)為人工加工所致。這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了新石器早期考古發(fā)掘的空白，對于研究古代城池防御工程及古代排水、種植業(yè)灌溉研究具有重要的意義。

8、小口雙耳罐把中國釀酒歷史提前了三千年。2021年美國斯坦福大學(xué)東亞語言和文化系教授劉莉和斯坦福大學(xué)考古專業(yè)博士王佳靜，在對山東汶上縣槚柏遺址出土的北辛文化的兩件小口雙耳罐和兩件石磨棒進(jìn)行了殘留物分析后得出結(jié)論：槚柏遺址出土的兩件小口雙耳罐的殘留物分析證明，黃河下游地區(qū)的釀酒傳統(tǒng)至少可以追溯到北辛文化時期。古代釀酒器的一個顯著特征是小口，其原因可能是為了便于封口，以使器內(nèi)的酒液處于厭氧發(fā)酵狀態(tài)。而槚柏遺址出土的小口雙耳罐符合北辛?xí)r期的釀酒器具的基本特征。在淀粉粒殘留構(gòu)成上，專家提出汶上北辛文化時期的釀酒原料很可能是以稻米為主，并加入粟黍、小麥族、栝樓根、百合和橡子類。說明糧食的剩余是提高生活質(zhì)量的基礎(chǔ)。

槚柏遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，向我們再現(xiàn)了7000多年前，男耕女織、撲魚狩獵的生產(chǎn)和生活畫卷，說明濟(jì)寧伏羲時期的史前文化已初具“文明的曙光”。

四、未解之謎

槚柏遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，揭示了上古時期生產(chǎn)和生活習(xí)俗的謎團(tuán)；通過文物的考證，也再現(xiàn)了伏羲時代的遷徙和社會發(fā)展過程。但仍有一些不解之謎需要繼續(xù)考證，讓上古文明迸發(fā)出更加耀眼的光環(huán)。

1。有一種說法：地平龜在中國不存在這一物種，它們生活在南美洲地區(qū)。但泰安市大汶口文化遺址出土的也出土了地平龜，讓考古界感到迷茫。而槚柏遺址比大汶口遺址早1000多年，同樣出土了地平龜這一物種，并且多枚地平龜有規(guī)則地放置在一起的現(xiàn)象，這是宗教還是圖騰圖案？七千多年前的槚柏遺址為什么能出現(xiàn)南美洲的物種呢？當(dāng)時的槚柏人又是如何與外界進(jìn)行聯(lián)系的呢？

2、墓葬疑案。槚柏遺址（M8）墓葬中的一處懸疑令考古人員無法解釋。死者為30歲男性，下肢曲跪，上身微曲，墓葬朝向和下葬方式與其他墓葬不同，專家判定為非正常死亡，也有一些專家猜測是否違犯族規(guī)而得到的懲罰，用活埋或殺戮的方式以正族規(guī)。如果猜測準(zhǔn)確，這應(yīng)是中國最早的刑法雛形。

3、最早的醫(yī)療猜想。在遺址另一個墓葬（M14）中，死者為30——35歲的女性，一根骨錐由胸部一側(cè)刺入死者第二和第三腰椎間，死者腰椎伴有骨質(zhì)增生癥，且骨錐正好扎在第三、第二骨錐的增生部位。專家大膽提出猜想，這骨錐是否用于止疼或用于手術(shù)麻醉？如果是，這有可能是中國最早的外科手術(shù)，比華佗早四千多年。

揭開上古之謎，讓我們重新認(rèn)識濟(jì)寧?？脊判掳l(fā)現(xiàn)，迸發(fā)出更多的上古文明。愿上古文化、儒家文化、運(yùn)河文化、水滸文化相互融和，閃爍出更加絢麗的文明之光。

作者：李德顯楊建忠

李德顯，山東省作家協(xié)會會員，山東省非遺協(xié)會會員，山東省報告文學(xué)學(xué)會員，濟(jì)寧市作家協(xié)會會員。

楊建忠：山東省非遺協(xié)會會員，濟(jì)寧市民間藝術(shù)家協(xié)會副會長。

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【特稿】孔林隨想--李木生

【特稿】她們是一個世界--賈平凹

【特稿】江文龍：為追逐文學(xué)夢想的人插上起飛的翅膀

【特稿】魯南高鐵 為濟(jì)寧品牌賦能--董琳

【特稿】張煒 | “作家”也未必相信文學(xué)

【特稿】潘魯生｜鄉(xiāng)村手藝——守望鄉(xiāng)土 潤澤生活

【特稿】風(fēng)雨一杯酒----追憶三訪“末代圣人”孔德成之胞姐孔德懋 作者：宋致國

【特稿】 榮啟期——中國養(yǎng)生第一人

【特稿】陽光恰好處 彩鳳當(dāng)須舞---“小鳳凰”張寶君的藝術(shù)人生 崔巍

【特稿】魯迅的抽煙與戒煙——李木生

【特稿】遲子建：也是冬天，也是春天

【特稿】敵后游擊戰(zhàn)爭寫作的新突破——楊義堂報告文學(xué)新作《昆張支隊(duì)》淺析 張宏圖

【特稿】創(chuàng)作者路遙--張艷茜

【特稿】影像志：在魯迅的臉上，讀出他所經(jīng)歷的風(fēng)雨、所寫下的字句

【特稿】王小妮：不體會平凡，就不可能是個好詩人

【特稿】魯迅：作文秘訣

【特稿】遠(yuǎn)航騎友見面會暨慶祝濟(jì)寧遠(yuǎn)航騎行隊(duì)成立十周年茶話會隆重舉行

【特稿】蘇童：秋后算賬

【特稿】《千古家訓(xùn)》的意義與文學(xué)價值--楊新剛

【特稿】眾說紛紜：李木生與他的創(chuàng)作

【特稿】現(xiàn)代三圣：熊十力規(guī)模宏大，馬一浮義理精純，梁漱溟踐履篤實(shí)

【特稿】漫談散文--季羨林

【特稿】大河之上俠客行

【特稿】 從奧運(yùn)健兒全紅嬋身上感悟中華孝道的力量

【特稿】山東主題性美術(shù)創(chuàng)作中的人民敘事

【特稿】 濟(jì)寧：守護(hù)流淌著的“文化記憶”

【特稿】慶“八一”張建魯原創(chuàng)軍旅歌曲展播

【特稿】歌曲《為了誰》背后的故事

【特稿】"七一勛章"獲得者呂其明 : 一生創(chuàng)作 且歌且行

【特稿】 韓少功：文學(xué)與記憶

【特稿】馮友蘭：我八十年來的四個讀書經(jīng)驗(yàn)

【特稿】父親從哪里來 | 王安憶

【特稿】青年作家如何創(chuàng)作紅色文學(xué)作品

【特稿】山東：讓千年運(yùn)河成為流動畫卷

【特稿】沈從文：一杯甜酒慶余生

【特稿】劉學(xué)紅：《我與1977年那場高考》

【特稿】楊義堂長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《昆張支隊(duì)》五大亮點(diǎn)

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【特稿】中華母親文化節(jié)歌曲《孟子》姊妹篇《孟母》首發(fā)

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