【導(dǎo)語(yǔ)】馬王堆醫(yī)學(xué)文化，不僅是一部醫(yī)學(xué)寶典，更是一種生活的藝術(shù)，它指導(dǎo)我們?cè)谧匀恢袑ふ液椭C，在紛擾的生活中尋求身心的平衡與健康。

在中國(guó)考古學(xué)界一直流行著這樣一個(gè)說(shuō)法，叫作“北有兵馬俑，南有馬王堆”。

1973年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的開(kāi)啟，如同一道穿越時(shí)空的光，照亮了西漢初期一個(gè)貴族家庭的往昔——琳瑯滿目的漆器、薄如蟬翼的素紗襌衣……同時(shí)令世人震撼的，還有那些重見(jiàn)天日的竹簡(jiǎn)與帛書(shū)。

如果說(shuō)兵馬俑展現(xiàn)的是大秦帝國(guó)的赫赫軍威，那么馬王堆醫(yī)書(shū)承載的，則是漢代乃至更早先民對(duì)生命本身細(xì)膩而溫暖的關(guān)照。12萬(wàn)余字的佚籍中，10多種古醫(yī)書(shū)悄然現(xiàn)身，它們并非高深的玄奧理論，而是涵蓋醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、導(dǎo)引、房中、胎產(chǎn)等全方位的“生命實(shí)用指南”。

這些醫(yī)書(shū)如同一幅幅生動(dòng)的生活畫(huà)卷，記錄著2000多年前的中國(guó)人如何飲食、如何運(yùn)動(dòng)、如何安寢、如何調(diào)理身心，傳遞出古人“如何好好生活”的養(yǎng)生智慧，如今讀來(lái)依舊新鮮而生動(dòng)。

不只“醫(yī)學(xué)”，還是“生活”

馬王堆漢墓出土的古醫(yī)書(shū)及與醫(yī)學(xué)相關(guān)的中藥、器具等，構(gòu)成了馬王堆醫(yī)學(xué)文化的主要內(nèi)容。

全國(guó)政協(xié)委員、湖南中醫(yī)藥大學(xué)教授何清湖介紹，學(xué)界考證發(fā)現(xiàn)，多部馬王堆出土醫(yī)書(shū)的成書(shū)年代早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是目前保留和重現(xiàn)中國(guó)古代早期醫(yī)學(xué)發(fā)展水平的最真實(shí)、最直接的證據(jù)，因而具有重要的文化探源意義和醫(yī)學(xué)傳承價(jià)值。

與后世體系嚴(yán)密的皇皇醫(yī)典不同，馬王堆醫(yī)書(shū)充滿了“人間煙火氣”。它關(guān)心的不是高深莫測(cè)的理論構(gòu)建，而是生命日常中切切實(shí)實(shí)的問(wèn)題。

馬王堆漢墓帛書(shū)《五十二病房》。

帛書(shū)抄錄的《五十二病方》是一種久已亡佚的醫(yī)學(xué)專著，共1萬(wàn)余字，因卷前目錄列有52種疾病的標(biāo)題而得名?，F(xiàn)存醫(yī)方總數(shù)為283個(gè)，用藥達(dá)247種之多，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的醫(yī)方書(shū)。其中，記錄有治療疥癬、痔瘡、毒蛇咬傷、小便不通等具體病痛的方藥，用的是隨處可見(jiàn)的草木，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)民間醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的匯編。

而《養(yǎng)生方》《雜療方》則更像一本家庭健康指南，教人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)食物、藥物來(lái)強(qiáng)壯身體、增強(qiáng)體力、養(yǎng)護(hù)容顏。如今我們常吃的甜酒沖蛋，正源于《養(yǎng)生方》中一款養(yǎng)顏方。湖南省健康服務(wù)業(yè)協(xié)會(huì)中醫(yī)膏方分會(huì)副理事長(zhǎng)薛麗君表示，不要小看這碗甜酒沖蛋，雞蛋和甜酒在古人眼中是養(yǎng)顏的重要物質(zhì)，這種將美味與養(yǎng)生自然結(jié)合的理念，至今仍在我們的餐桌上傳續(xù)。

最引人入勝的，莫過(guò)于那幅彩繪的《導(dǎo)引圖》——44個(gè)人物，男女老少，或伸展，或屈蹲，模仿著熊、鳥(niǎo)、猿等動(dòng)物的姿態(tài)，生動(dòng)的圖像配以簡(jiǎn)練的名稱，堪稱當(dāng)時(shí)的“全民健身操”。《導(dǎo)引圖》也是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的健身圖譜和氣功養(yǎng)生文獻(xiàn)。

《導(dǎo)引圖》所繪的是導(dǎo)引行氣方法，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)氣功導(dǎo)引的先河。

湖南中醫(yī)藥大學(xué)教授陳小平表示，馬王堆醫(yī)學(xué)文化開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)藥養(yǎng)生理念的先河?！妒畣?wèn)》《養(yǎng)生方》《雜療方》和《導(dǎo)引圖》等在很大程度上豐富了古代養(yǎng)生文獻(xiàn)的內(nèi)容，為人們了解古代養(yǎng)生文化提供了重要參考。

比如關(guān)于飲食養(yǎng)生與房中養(yǎng)生，《五十二病方》提出，很多疾病可“以食治之”或“以食養(yǎng)之”。在飲食過(guò)程中，要調(diào)配五味、合理烹制，這與之后《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”膳食配制原則有異曲同工之美；《十問(wèn)》《合陰陽(yáng)》和《天下至道談》等則視房中養(yǎng)生為“天下至道”，這些文獻(xiàn)是迄今發(fā)現(xiàn)最早的性醫(yī)學(xué)專著。

除養(yǎng)生學(xué)思想以外，馬王堆醫(yī)學(xué)文化還廣泛涵蓋藥物學(xué)、方劑學(xué)、經(jīng)絡(luò)針灸學(xué)，以及骨傷科、男科、胎產(chǎn)生殖理論、祝由療法等中醫(yī)臨床各科診療知識(shí)，為中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、脈學(xué)、方藥學(xué)、保健學(xué)及性醫(yī)學(xué)的溯源提供了更為久遠(yuǎn)的可考文獻(xiàn)資料。

“中醫(yī)和中國(guó)古代哲學(xué)息息相關(guān)，傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧講究天人合一、順其自然?！焙鲜≈嗅t(yī)藥研究院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)葛金文認(rèn)為，馬王堆出土的醫(yī)書(shū)把中國(guó)醫(yī)學(xué)至少往前推了三百到五百年。我國(guó)現(xiàn)存最早的理論體系較完整的醫(yī)學(xué)著作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而它是在漢朝以后完善的。馬王堆出土的醫(yī)書(shū)不僅早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，更直接影響了后世中醫(yī)理論的形成和發(fā)展。

在何清湖看來(lái)，馬王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)，如同打開(kāi)了一扇窗，讓我們得以窺見(jiàn)馬王堆醫(yī)學(xué)文化的博大精深。從經(jīng)脈學(xué)說(shuō)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到出土竹笥中的飲食智慧；從《導(dǎo)引圖》中古人與能量的和諧互動(dòng)，到那些防病治病的草藥與香料的獨(dú)特功效；從房中養(yǎng)生的兩性和諧之道，到起居調(diào)攝的健康追求；從聚精、養(yǎng)氣、存神的健康理念，再到“天人合一”的哲學(xué)思想。

馬王堆醫(yī)學(xué)文化，不僅是一部醫(yī)學(xué)寶典，更是一種生活的藝術(shù)，它指導(dǎo)我們?cè)谧匀恢袑ふ液椭C，在紛擾的生活中尋求身心的平衡與健康。

根植湖湘，顯“利民”屬性

馬王堆醫(yī)學(xué)里的“煙火氣”，并非憑空而來(lái)，它植根于湖湘大地的自然環(huán)境與人文土壤之中，是從這片土地上生長(zhǎng)出的生存智慧與生活哲學(xué)。

湖南，自古被稱為“卑濕之地”，《史記·貨殖列傳》中即有“江南卑濕，丈夫早夭”的記載。這種多雨潮濕、瘴氣易生的地理氣候，造就了馬王堆醫(yī)學(xué)獨(dú)特的重陰養(yǎng)生思想。

另一方面，湖南北納洞庭，四水匯流，氣候溫潤(rùn)，物產(chǎn)豐茂，自古便是“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，也為眾多草本藥材提供了生長(zhǎng)的沃土。這種獨(dú)特的自然環(huán)境，直接塑造了馬王堆醫(yī)學(xué)務(wù)實(shí)、應(yīng)地、利民的鮮明特征。

馬王堆漢墓出土的藥枕。

從“治已病”到“防未病”，從服用藥物到優(yōu)化環(huán)境，馬王堆醫(yī)學(xué)文化傳遞出的古人所踐行的，正是一種全方位、生活化的健康管理。

陳小平表示，馬王堆醫(yī)學(xué)發(fā)端于楚國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)沙，其豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和方法充分呈現(xiàn)了我國(guó)歷史上“文景盛世”時(shí)期健康養(yǎng)生文化的真跡與真象，展現(xiàn)了我國(guó)古代文化的輝煌，保存了一個(gè)極為難得而生動(dòng)的地域文化典型。

因此，馬王堆醫(yī)學(xué)的煙火氣，是湖湘先民在與自然環(huán)境共處、在日常生活實(shí)踐中摸索出的健康之道。它從湖湘的山水、氣候、物產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，又回應(yīng)著這片土地上人民最真切的生命需求。這份根植于水土的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，不僅是湖湘中醫(yī)輝煌歷史的源頭活水，也為今天乃至未來(lái)探索地域性、生活化的健康模式提供了深刻啟示。

《馬王堆醫(yī)學(xué)文化》，何清湖 主編。

正如何清湖在《馬王堆醫(yī)學(xué)文化》一書(shū)中總結(jié)道，以馬王堆漢墓出土醫(yī)書(shū)為核心的馬王堆醫(yī)學(xué)文化，是湖湘大地的一顆璀璨明珠。獨(dú)特的自然地理環(huán)境，休養(yǎng)生息的民本政治，以及“貴生”“尊生”的社會(huì)思潮，共同孕育了地域特色顯著、民生內(nèi)涵深厚、人文色彩鮮明的馬王堆醫(yī)學(xué)文化。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)馬王堆漢墓出土的帛書(shū)和醫(yī)簡(jiǎn)的研究不斷深化，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的挖掘、整理、提高和轉(zhuǎn)化，馬王堆醫(yī)學(xué)文化已成為中國(guó)地域中醫(yī)藥文化的重要組成部分和典型代表。

馬王堆醫(yī)書(shū)的出土，更凸顯了長(zhǎng)沙作為歷史文化名城的地位，也豐富了湖湘中醫(yī)文化的內(nèi)容，讓世人看到了湖湘中醫(yī)輝煌的歷史。這種立足水土、關(guān)切民瘼、知行合一的文化特質(zhì)，正是湖湘文化精神在早期醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的鮮活映照，也為后世湖湘醫(yī)家“致知力行、經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)風(fēng)骨埋下了深遠(yuǎn)的伏筆。

古法新用，煥新千年智慧

馬王堆醫(yī)學(xué)的生命力，遠(yuǎn)不止于封存于古籍與文物中的歷史價(jià)值。其最動(dòng)人的篇章，在于穿越千年時(shí)光，在當(dāng)代生活與科技浪潮中，被重新“喚醒”、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，展現(xiàn)出歷久彌新的強(qiáng)大活力。

馬王堆醫(yī)學(xué)的“活化”，首先體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生理念與方法的現(xiàn)代傳承與轉(zhuǎn)化上。源于《導(dǎo)引圖》的“馬王堆導(dǎo)引術(shù)”，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)研究與科學(xué)編創(chuàng)，已作為特色體育項(xiàng)目，成為湖南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)子的必修課。由湖南“中醫(yī)五老”李聰甫、歐陽(yáng)锜、劉炳凡等前輩依據(jù)馬王堆“精氣神”養(yǎng)生理念研發(fā)的“古漢養(yǎng)生精”，至今仍是廣受市場(chǎng)歡迎的養(yǎng)生產(chǎn)品，證明了古老方藥智慧在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的巨大潛力。

其次，馬王堆醫(yī)學(xué)文化正以更豐富的形態(tài)融入當(dāng)代文化創(chuàng)意與日常生活。

馬王堆漢墓出土的藥枕、香囊、熏爐，其蘊(yùn)含的“聞香祛病”、環(huán)境養(yǎng)生的理念，直接啟發(fā)了“千金養(yǎng)生枕”系列文創(chuàng)產(chǎn)品及現(xiàn)代香薰養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。人們今天用精油芳療來(lái)舒緩壓力、改善睡眠，其原理與古人用佩蘭、花椒熏香以辟穢安神一脈相承。

在馬王堆古方的產(chǎn)業(yè)化道路上，長(zhǎng)沙市政協(xié)常委、湖南醫(yī)藥集團(tuán)中藥材有限公司執(zhí)行董事、總經(jīng)理申志華正在帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)做全面系統(tǒng)的研究和探索。在他看來(lái)，“馬王堆出土的中藥材，如佩蘭、花椒、高良姜、茅香，多為辛香發(fā)散、祛濕辟穢之品；熏爐、香囊、藥枕的廣泛使用，正是為了改善室內(nèi)環(huán)境，驅(qū)散濕濁，預(yù)防疾病。這不是單純的醫(yī)療行為，而是一種主動(dòng)適應(yīng)和改造生活環(huán)境的生活方式?！?/p>

馬王堆醫(yī)學(xué)文化不僅是珍貴的歷史遺產(chǎn)，更是中醫(yī)藥創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈感源泉。申志華表示，馬王堆醫(yī)學(xué)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要以科技賦能傳統(tǒng)，以產(chǎn)品承載文化。讓這些千年古方穿越歷史河流，真正的活起來(lái)、火起來(lái)，走進(jìn)現(xiàn)代生活，用全程可溯源的道地藥材保障好功效，有很大的產(chǎn)業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值和質(zhì)量?jī)r(jià)值。

馬王堆系列叢書(shū)首發(fā)儀式 攝影 劉伊婷。

更具前瞻性的探索，是讓古老智慧與前沿科技對(duì)話。何清湖等學(xué)者提出，借助人工智能技術(shù)儲(chǔ)存、分析、挖掘馬王堆出土的海量方劑與文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，甚至模擬方劑作用，構(gòu)建“數(shù)字醫(yī)典”，讓古籍中的智慧以智能化、可交互的方式“活起來(lái)”。利用全息投影、互動(dòng)屏幕等數(shù)字技術(shù)，可以全景沉浸式展示古醫(yī)書(shū)修復(fù)成果與導(dǎo)引功法，將其轉(zhuǎn)化為年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化消費(fèi)與健康體驗(yàn)新場(chǎng)景。2024 年上線的“馬王堆醫(yī)學(xué)網(wǎng)”及相關(guān)紀(jì)錄片、文化短劇的推出，則系統(tǒng)性地推動(dòng)了這一寶貴遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播與國(guó)際交流。

可見(jiàn)，馬王堆醫(yī)學(xué)的“古法新用”，是一條從學(xué)術(shù)研究到教育傳承，從產(chǎn)品轉(zhuǎn)化到文化創(chuàng)意，最終邁向數(shù)字化與智能化創(chuàng)新的立體路徑。這份源自生活實(shí)踐的古老智慧，正以一種前所未有的親和力與創(chuàng)新力，重新參與構(gòu)建現(xiàn)代人的健康生活方式，生動(dòng)詮釋著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的永恒命題。

不僅屬于中國(guó)，更屬于世界

“馬王堆醫(yī)學(xué)文化的智慧不僅屬于中國(guó)，更屬于全世界?！焙吻搴榻B，中醫(yī)藥作為中華傳統(tǒng)文化對(duì)外交流互鑒的重要窗口，當(dāng)前已傳播至近 200 個(gè)國(guó)家和地區(qū)，成為中國(guó)與世界各國(guó)共同增進(jìn)健康和人類福祉、維護(hù)世界和平、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要載體。馬王堆醫(yī)學(xué)文化依托世界知名歷史文化遺產(chǎn)馬王堆漢墓，具有跨文化傳播的影響力。它所承載的不僅是中國(guó)古代先民的健康智慧，也是人類在面對(duì)生命、健康與疾病等共同命題時(shí)，所探索出的早期解決方案之一。

正如中醫(yī)藥整體作為“一帶一路”人文交流與健康合作的重要組成部分，其中針灸等療法已被眾多國(guó)家所認(rèn)可。馬王堆醫(yī)學(xué)文化中豐富的經(jīng)絡(luò)理論與早期診療經(jīng)驗(yàn)，正是這一偉大傳統(tǒng)的重要?dú)v史源頭。

《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》基礎(chǔ)功法集訓(xùn)瑞士格拉魯斯學(xué)員結(jié)業(yè)合影。

而源自《導(dǎo)引圖》的養(yǎng)生功法，以圍繞脊柱的屈伸旋轉(zhuǎn)為核心設(shè)計(jì)，舒緩而有效，不僅能緩解現(xiàn)代人普遍的頸肩腰背勞損，更在“一帶一路”倡議下傳播至法國(guó)、意大利、瑞士等國(guó)，成為國(guó)際友人感知中國(guó)養(yǎng)生文化的生動(dòng)載體。

與此同時(shí)，現(xiàn)代科技為這份古老智慧的全球共享架設(shè)了新的橋梁。通過(guò)數(shù)字化、影像化的方式，馬王堆的醫(yī)書(shū)、導(dǎo)引圖、醫(yī)藥文物得以跨越語(yǔ)言障礙，生動(dòng)地呈現(xiàn)在世界面前。學(xué)者們所探討的利用人工智能等技術(shù)對(duì)海量方劑文獻(xiàn)進(jìn)行深度挖掘，其成果未來(lái)也可能通過(guò)國(guó)際合作平臺(tái)，為全球傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究貢獻(xiàn)力量。

葛金文說(shuō)，馬王堆醫(yī)學(xué)文化是“文化自信”的驅(qū)動(dòng)力，它不僅是中醫(yī)藥發(fā)展的歷史見(jiàn)證與學(xué)術(shù)載體，還承載著中華民族的偉大民族精神與豐富健康智慧，是連接古今和中外的橋梁。要從深化文獻(xiàn)研究、拓展國(guó)際合作、創(chuàng)新傳承方式、加大教育普及力度等多個(gè)方面發(fā)力，講好馬王堆醫(yī)學(xué)文化故事、傳承和弘揚(yáng)馬王堆醫(yī)學(xué)文化，為湖南省中醫(yī)藥發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

讓馬王堆醫(yī)學(xué)文化“活起來(lái)”并“走出去”，不僅是為了傳承自身文明，也是為了能夠與其他醫(yī)學(xué)體系相互啟迪，共同為應(yīng)對(duì)全人類的健康挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)一份東方智慧。

文 | 政協(xié)融媒記者 吳雙江