譚延桐

中國文聯(lián)香港文藝家協(xié)會副主席

香港文藝雜誌社總編輯

香港書畫院院長

《人文科學》編委會主任

中國現(xiàn)代詩高峰創(chuàng)作筆會名譽主席

解構(gòu)的刀鋒與重構(gòu)的火焰

——譚延桐《起得早并不是為了趕著去看日出》（組詩）賞析

引言

著名詩人譚延桐《起得早并不是為了趕著去看日出》（組詩），以其銳利的解構(gòu)鋒芒與深邃的哲學維度，在中國當代詩壇構(gòu)建起了一座獨特的詩學坐標。詩人通過“反常識宣言”、“跨物種審視”、“括號獨白”等創(chuàng)新手法，將日常經(jīng)驗升華為情況哲學的隱喻系統(tǒng)，并在“水之涼深”、“火之涅槃”、“砧板之狂歡”等意象群中，完成了強勁的詩意突圍?！捌鸬迷纭北唤鈽?gòu)為存在方式的覺醒；“剁砧板”升華為時間消費的儀式。作為當代詩壇罕見的“思想型詩人”，譚延桐的貢獻在于打破了詩歌的創(chuàng)作窠臼，將詩性智慧注入存在之思。其組詩中“穩(wěn)住”、“搖晃”、“喂食”等動態(tài)修辭，重構(gòu)了藝術(shù)美學中的“陌生化”和“驚異感”等，開創(chuàng)了“日常神性化”的創(chuàng)作范式。如此寫作對當下詩壇的啟示在于：唯有將語言的煉金術(shù)與美學的熔鑄術(shù)并為一體，方能在碎片化時代守護詩歌的尊嚴。當“火苗喂養(yǎng)”成為存在確認的儀式，當“戰(zhàn)馬踏破虛空”化作時間焦慮的解藥，譚延桐用組詩證明：中國當代詩歌完全有能力在解構(gòu)中重建新的坐標，且在重構(gòu)中拓展審美疆域。

《起得早并不是為了趕著去看日出》：在解構(gòu)中綻放的生命詩學之光

《起得早并不是為了趕著去看日出》以反常識的宣言為刃，剖開日常經(jīng)驗的表層，在解構(gòu)與重構(gòu)的張力中釋放出璀璨的生命詩學。這首詩以個體經(jīng)驗為棱鏡，折射出存在本質(zhì)的幽微光芒。詩人用語言編織的密網(wǎng)，捕捉著現(xiàn)代性困境的蛛絲馬跡，釋放出突破認知牢籠的精神飛鳥。當"起得早的人，大多都不是為了看日出"的斷言劈開詩行，傳統(tǒng)審美框架應聲而裂。詩人以"我已經(jīng)很久不看日出了"的個體經(jīng)驗為支點，撬動集體無意識中根深蒂固的日出崇拜。那些被閑置的紙筆色彩，在物質(zhì)層面的荒蕪與精神維度的豐饒間形成奇妙悖論。詩人將排比句式鍛造成認知的手術(shù)刀，把"船兒、鳥兒、花兒、狼"的早起行為置于同等維度審視，"不是為了看日出"的宣言便獲得了普世價值。這種跨物種的存在共鳴，暗合道家"天地與我并生"的哲學，在生態(tài)整體觀的視野下重構(gòu)了生命活動的本質(zhì)。那些被反復背誦卻從未目睹的日出記憶，在語言的煉金術(shù)中轉(zhuǎn)化為"密雨沖破云層"的精神噴發(fā)，完成從符號到生命的驚艷蛻變。

"目光徹底地還給眼睛"的動作描寫，蘊含著現(xiàn)象學還原的深意。詩人將視覺行為從對外在對象的凝視，轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X器官本身的覺知，這種身體詩學的實踐與梅洛-龐蒂的"身體現(xiàn)象學"形成跨時空對話。目光不再被日出牽引，眼睛反而獲得了更廣闊的觀照空間。這種退守中的進取，恰似禪宗"放下即擁有"的智慧。"密雨"與"云層"的意象對峙，將理性認知與感性體驗的永恒張力具象化為自然現(xiàn)象。在效率至上的現(xiàn)代社會，"起得早"已被異化為競爭的賽跑。詩人通過解構(gòu)這一行為的外在目的，揭示出被功利主義遮蔽的生命本真。"念過日出"的集體記憶遭遇"密雨噴薄"的個體體驗，語言符號與自然現(xiàn)象的錯位成為突破認知迷霧的通道。"讓好多的紙好多的筆..."通過量變引發(fā)質(zhì)變的語言實驗，在物質(zhì)過剩與精神匱乏的反差中凸顯出"閑著"的珍貴性。"背著背著"的重復修辭，模擬了記憶的沉淀過程，集體符號在反復吟誦中失去魔力，個體經(jīng)驗便從語言的裂縫中噴薄而出，化作滋潤生命的密雨。

在時間焦慮彌漫的當代語境下，詩人提供的治愈方案充滿東方智慧。"不看日出，也一天天地過來了"的宣言，不是消極的逃避，而是對存在本質(zhì)的確認。這種"心里同樣光明"的自信，源于對內(nèi)在精神源的篤定。當所有外在光明消失，心靈本身就能成為永不熄滅的日出。那些被閑置的紙筆色彩，終將在精神的密雨中煥發(fā)新生，證明真正的審美創(chuàng)造從不依賴外在的刺激，而源于內(nèi)心深處永不枯竭的生命之泉。

譚延桐用這首詩構(gòu)建了一個去功利化的存在場域，在這里，早起不再是競爭的籌碼，日出不再是必須朝拜的圖騰。當所有外在目的被剝離，生命反而顯露出最本真的狀態(tài)，就像沖破云層的密雨，不為灌溉任何土地，只為完成自身降落的使命。這種對存在本質(zhì)的詩意確認，使詩歌成為照亮現(xiàn)代性困境的一束光，既溫柔又銳利地刺破認知的迷霧。

《把秋天裝進我們的籃子里》：秋簍搖光的晃漾與安頓

《把秋天裝進我們的籃子里》以"秋簍"為容器，在晃漾與安頓的辯證中展開了一場關(guān)于存在的詩性思辨。這首詩既非對秋日景象的描摹，亦非對豐收喜悅的抒發(fā)，而是通過"裝籃"這一充滿張力的動作，將具象的秋日豐收升華為對生命有限性與無限性的哲學叩問。在看似輕盈的詩行中，詩人沉淀著對存在本質(zhì)的深刻思考，讓秋日的詩意在簍中搖出智性的光芒。"彎彎曲曲地，我們來到了這里"，將空間軌跡轉(zhuǎn)化為時間印記，那些"彎彎曲曲的路"是現(xiàn)實的路徑，是生命的隱喻。當詩人凝視"堆滿了夢幻一樣肥美的秋天"，這種視覺的豐盈感迅速轉(zhuǎn)化為存在的困惑，我們帶來的"籃子"終究有限，最多只能裝進"這一部分或那一部分"。這種物質(zhì)容器的局限，實則是人類存在困境的詩意投射：生命的時間之簍，永遠裝不下所有的可能。詩人在此展現(xiàn)了驚人的感知力，將農(nóng)耕文明中最樸素的收獲場景，轉(zhuǎn)化為對存在局限性的哲學認知。

"回頭，望著那些彎彎曲曲的路"的瞬間，詩歌完成了從空間到時間的縱深跳躍。那些"來不及"的遺憾與"沒有多余的籃子"的現(xiàn)實，共同指向人類存在的根本困境：我們永遠在途中，卻永遠無法攜帶所有。"沉甸甸的籃子"與"晃悠"的動態(tài)描寫，將這種困境具象化為可感知的物理狀態(tài)，籃子的重量考驗著我們的體力，晃動考驗著我們的定力，這種雙重考驗恰似存在本身對我們的質(zhì)詢。詩人在此展現(xiàn)了卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力，通過"穩(wěn)住心氣-穩(wěn)住籃子-穩(wěn)住道路"的遞進結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起從內(nèi)在精神到外在世界的秩序重建路徑。

詩中最具哲學深度的啟示在于對"選擇"的詩性詮釋。"不屬于我們的/我們一樣也不要"的決絕姿態(tài)，打破了傳統(tǒng)豐收詩的貪婪敘事，將物質(zhì)占有升華為精神甄別。這種選擇不是被動的舍棄，而是主動的價值確立。當詩人唱著歌往回走時，那些被留下的并非"多余"，而是"非我"。這種存在主義的抉擇，與海德格爾"向死而生"的哲學形成跨時空對話，都在強調(diào)：生命的意義不在于容器的大小，而在于對所載之物的清醒認知。

"穩(wěn)住"系列的疊用堪稱語言煉金術(shù)的典范。從"穩(wěn)住心"到"穩(wěn)住氣"，從"穩(wěn)住籃子"到"穩(wěn)住道路"，詩人通過詞語的層層外推，完成了一個完整的存在修復過程。這種修辭策略符合中國古典詩詞"由內(nèi)及外"的抒情邏輯，獲得了現(xiàn)代存在哲學的思想深度。"夢幻一樣肥美"的通感修辭，將視覺的豐盈轉(zhuǎn)化為觸覺的質(zhì)感，讓秋天的"肥美"不僅可看，更可觸摸，這種感知方式的拓展，展現(xiàn)了詩人對語言質(zhì)地的卓越把控。

"唱著歌，往回走"打破了傳統(tǒng)豐收詩的靜態(tài)結(jié)局，將運動感注入收獲場景。這種動態(tài)呈現(xiàn)暗合過程哲學理念，強調(diào)生命意義不在于終極結(jié)果，而在于持續(xù)努力的過程本身。"晃悠的籃子"成為存在的隱喻，詩人實際上解構(gòu)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中確定的豐收敘事，構(gòu)建起現(xiàn)代性語境下的生存詩學，重要的不是裝滿了什么，而是在晃漾中如何保持安頓的姿態(tài)。

譚延桐在這首詩中展現(xiàn)的，是一種"有限與無限"的詩學辯證法。那個始終"晃悠"的籃子，既是存在的局限，也是自由的象征：正因為無法裝下所有，選擇才成為可能；正因為容器有限，精神才能突圍。這種詩思拓展了秋日書寫的審美維度，為當代詩歌提供了處理存在困境的獨特范式。在晃漾中尋找安頓，在局限中創(chuàng)造無限。

《那水很涼也很深》：隱喻之鏡映照的人性深淵與生存之辨

《那水很涼也很深》表面寫水的物理特性，實則以涼與深的雙重隱喻，構(gòu)建了一個關(guān)于認知局限、信仰危機與生存誘惑的哲學場域。詩人通過“跳水—沉溺—收藏”的敘事鏈條，將抽象的存在之思轉(zhuǎn)化為可感的水之意象，在冷靜的語調(diào)下涌動著對人類精神弱點的深刻洞察與悲憫?！澳撬軟?。只有撲通一下跳進去了/你才會知道”打破常規(guī)認知模式，將“涼”的體驗從語言描述轉(zhuǎn)化為身體實踐。詩人斷言“任何一個形容詞/都沒法兒順利地擰到它的上面去”，揭示了語言在面對存在本質(zhì)時的無力感。水的“涼”成為存在本身的隱喻，暗示人類對真理的把握永遠存在不可言說的部分。

“不斷地有人作為鬼捐獻給了它/也仍然有很多人不知道它的具體的深度”將水的物理深度轉(zhuǎn)化為信仰的危機。詩人以“鬼”的意象指代被水吞噬的生命，“不知道深度”的人群象征著對存在真相的漠視。括號中的獨白“即使是，知道了，他們也是不可能會相信的/不可能會相信，這是肯定的”尤為尖銳，揭示了人類固執(zhí)地拒絕真相的心理機制。詩中最具迷惑性的隱喻是“藍盈盈的”水色。藍色作為冷靜、深邃的象征，在此卻成為“比誘惑還要大的誘惑”。這種悖論揭示了存在中最危險的陷阱：最致命的往往披著最美好的外衣。那些“連想也沒想，就撲通一下跳進去”的人，其沖動背后是對表象的盲目信任。而“蒼白的浪花”與“再也沒浮出水面”的對比，則將瞬間的激情與永恒的沉寂并置，形成對人類非理性行為的視覺控訴。詩人通過水的色彩游戲，解構(gòu)了傳統(tǒng)美學中“美即善”的簡單對應，暴露出表象與本質(zhì)的深刻斷裂。

括號敘事的戲劇性介入是這首詩的藝術(shù)亮點之一?！埃ㄎ以谙氚。词故?..我從來沒有這么肯定過）”和“（看來，那水，也實在是...收藏家?。钡刃睦愍毎祝蚱屏嗽姼璧木€性結(jié)構(gòu)，將潛意識的流動直接呈現(xiàn)。這種敘事策略既像是詩人的自言自語，又像是超越文本的旁白，形成一種“間離效果”，迫使讀者在詩句與注釋之間來回審視，從而深化對隱喻的理解。括號內(nèi)的文字成為解讀詩歌的鑰匙，揭示了詩人對人類行為的隱秘評判。

“隱形牙”的意象是全詩最具沖擊力的創(chuàng)造?！八L著許許多多的隱形的牙/再難嚼的骨頭，它也能嚼得爛而又爛”，水的吞噬性被具象化為一種主動的、不可見的毀滅力量?！澳撬叶艘煌虢o你，你還喝不喝？/那水，我一滴不剩地送給你，你還要不要？”將詩歌推向存在主義的高潮。這種蘇格拉底式的詰問，剝離了所有修辭偽裝，直指人類生存的核心困境：當真相以最原始的形態(tài)呈現(xiàn)時，是否還有勇氣面對？反問的強制性與水的不可拒絕性形成張力，使讀者不得不反思自身對存在風險的態(tài)度。詩人未給出答案，而是將選擇權(quán)交給讀者，這種詩學姿態(tài)體現(xiàn)了中國古典哲學“道不可言”的智慧。

這首詩實現(xiàn)了對“水”意象的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)道家將水視為柔順、包容的象征（如老子“上善若水”），而譚延桐卻揭示其“隱形牙”的吞噬性。這種顛覆并非否定傳統(tǒng)，而是通過極端情境展現(xiàn)水的另一面，柔順超越界限便轉(zhuǎn)化為毀滅力量。詩歌最終指向一個永恒的詩學命題：如何在對存在真相的認知中保持清醒與勇氣？譚延桐通過“水”的隱喻，構(gòu)建了一個測試人性與智慧的實驗室。那些“跳進去”的人，象征著人類對真理的盲目追求；詩人作為觀察者，既不阻止也不鼓勵，只是冷靜地記錄著一切。這種詩學姿態(tài)，恰似中國古典山水畫中的“留白”，在涼與深的交界處，留給讀者無限的思考空間。

《剁得砧板亂鳴》：日常刀鋒上的生命詩學狂歡

《剁得砧板亂鳴》以廚房為道場，將剁肉餡的尋常動作淬煉成一首存在主義的狂想曲。詩人手持蘇泊爾菜刀，在鐵木砧板上敲擊出生命的鼓點，將物理時間的碎屑包進餃子，最終完成對日常的加冕儀式。這首詩的魔力在于，它讓最卑微的勞作煥發(fā)出神性光輝，使剁肉聲成為解構(gòu)存在困境的密碼。詩人以"剁，剁，剁"的原始節(jié)奏開篇，將重復性勞作轉(zhuǎn)化為祭祀般的儀式。鐵木砧板的震顫不是被動的承受，而是"絕對扛得住"的信任宣言。當詩人將主體性寄托于廚具時，工具便成為存在確證的媒介。蘇泊爾菜刀的金屬寒光中，折射出現(xiàn)代性對生活的規(guī)訓：我們通過掌控廚具來教導生活"精細一些并且精誠團結(jié)"，這種對日常的馴化，實則是存在主義式的自我塑造。

"咔嚓咔嚓"的搖滾節(jié)奏里，時間被剁成可咀嚼的肉末。詩人宣稱"剁碎的是整個上午"，將抽象的時間流轉(zhuǎn)化為具象的肉餡。當餃子"列隊而來"時，日常行為升華為軍事化操演，每個餃子都封印著"一分一秒里的各種各樣的滋味"，時間在此成為可被消費的存在主義商品。 通感修辭在詩中掀起感官的革命。"心在狂舞"與"時光狂舞"構(gòu)成鏡像，將內(nèi)心悸動投射為宇宙律動，而"烈焰"的觸覺意象則點燃了整個詩境。

隱喻系統(tǒng)在詩中構(gòu)建起日常與神圣的橋梁。鐵木砧板是信仰的祭壇，蘇泊爾菜刀是創(chuàng)造的權(quán)杖，餃子是時間的符咒。這些尋常物品在詩人刀鋒下顯影為存在符號，特別是"吃下時間"的隱喻，將消費行為升華為對存在本質(zhì)的占有。這種對日常的詩化處理，延續(xù)了陶淵明"晨興理荒穢"的東方智慧，卻賦予其現(xiàn)代性的鋒芒。在砧板與菜刀的交響中，譚延桐完成了一次對存在困境的優(yōu)雅突圍。他證明真正的詩意不在于逃離日常，而在于將每個平凡瞬間轉(zhuǎn)化為慶祝生命的儀式。

《里面有鳳凰》：火焰中的存在詩學與生命涅槃

《里面有鳳凰》通過持續(xù)凝視與能量投射的儀式，將物理的火焰轉(zhuǎn)化為精神的鳳凰，在燃燒與喂養(yǎng)的辯證運動中，完成對生命本質(zhì)的詩意叩問。這首詩的魔力在于，它讓最微小的火種成為照亮存在迷霧的燈塔，使日常的守望升華為神圣的創(chuàng)世儀式。詩人對火苗的喂養(yǎng)行為本身即構(gòu)成存在主義的宣言。"送去許多食物/送去許多營養(yǎng)，送去許多風"的排比句式，將物理供給升華為精神供奉。這種看似荒誕的舉動（給火苗喂食）實則是詩人對生命創(chuàng)造力的虔誠朝圣，通過持續(xù)投入能量，詩人參與著火苗的生命建構(gòu)，將其視為具有獨立意志的存在體。當"火苗，越來越有信心"時，喂養(yǎng)行為獲得了雙向回應：火焰的成長印證了詩人存在的價值，二者在能量交換中達成存在主義的共生。這種共生關(guān)系顛覆了傳統(tǒng)的主客二分法，火苗不再是被動燃燒的客體，而是與詩人共同完成生命詩篇的合作者。

"陽春"意象的引入，使詩歌的哲學維度獲得季節(jié)的重量。詩人"期盼了多久"卻"好像都已經(jīng)忘記"的矛盾表述，揭示了現(xiàn)代人普遍的存在困境：在機械重復的生活中，人們逐漸喪失了對美好事物的感知能力?；鹈绲娜紵蔀榻鈨龃嬖诘拇呋瘎?妖嬈"的火焰驅(qū)散寒冬時，詩人重新獲得了"一刻也沒有忘記"的生命記憶。

凝視行為在詩中演變?yōu)榇嬖跔顟B(tài)的隱喻。"我已經(jīng)忘記了我的存在以及整個世界的存在"的宣言，揭示了詩人通過火苗實現(xiàn)的自我超越。這種超越不是逃避現(xiàn)實，而是通過將全部注意力聚焦于火焰，詩人擺脫了世俗事務的糾纏，獲得了對存在本質(zhì)的清晰感知。當世界在火焰中消失時，詩人反而觸摸到了存在的真實脈動，這種體驗構(gòu)成了詩歌最深刻的哲學張力。

擬人化修辭的運用使火焰成為全息的生命符號。"儀態(tài)萬方"的火焰具有視覺美感，通過"用性命拼寫字母"的行為獲得語言屬性，每個火舌的顫動都是存在意義的符號。這種將燃燒解讀為生命書寫的創(chuàng)意，使火焰成為詩人存在狀態(tài)的鏡像：當詩人投入越多能量，火苗的"書寫"就越清晰，二者在能量交換中共同完成生命詩篇的創(chuàng)作。這種主客體互文的修辭策略，使詩歌的意象網(wǎng)絡(luò)具有了自洽的邏輯性。

"溫暖"作為核心體驗，通過"搬運陽春"的意象轉(zhuǎn)化為視覺，通過"越長越妖嬈"轉(zhuǎn)化為觸覺，最終在"忘記存在"中升華為純粹的存在感知。這種通感網(wǎng)絡(luò)使火焰成為全息的生命符號，其燃燒不僅產(chǎn)生光與熱，更釋放出存在主義的芬芳。特別是"搬運"一詞的巧妙運用，使無形的季節(jié)具有了物質(zhì)重量，暗示美好事物的獲得需要主動的能量投入。

重復結(jié)構(gòu)在詩中形成螺旋上升的儀式節(jié)奏。"長久地，我望著"的兩次出現(xiàn)，構(gòu)建了詩歌的內(nèi)在韻律。這種重復不是機械的循環(huán)，而是能量注入的遞增過程：每次凝視都包含新的喂養(yǎng)行為，每次守望都帶來更深的存在覺醒。當重復最終導向"忘記存在"的境界時，結(jié)構(gòu)本身成為存在狀態(tài)的隱喻。真正的生命體驗往往發(fā)生在超越時間計量的忘我時刻。在火焰的升騰中，最終看見了鳳凰的影子。這首詩完成了一次對日常經(jīng)驗的詩意加冕：譚延桐通過火苗這一微小載體，揭示了生命成長的本質(zhì)，所有美好的存在都需要持續(xù)的能量投入，所有溫暖的感覺都源于主動的創(chuàng)造。詩人"忘記存在"時，他實際上達到了存在主義的最高境界：在火焰的涅槃中，生命以鳳凰的姿態(tài)獲得永生。這首詩提醒人們：真正的存在覺醒，始于對最平凡事物的持久凝視與精心喂養(yǎng)，正如鳳凰的誕生，始于最微小的火種的持續(xù)燃燒。

《筆記》：靈魂天階上的光之詩學

《筆記》以近乎神圣的筆觸，將日常書寫行為升華為存在主義的獻祭儀式。詩人通過丹柯神話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，構(gòu)建起一座由文字鑄就的天階，每個字符都成為托舉生命向上的熾熱火種。這種對筆記的詩性重構(gòu)，顛覆了傳統(tǒng)書寫觀念，使其從記憶的附庸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造新世界的創(chuàng)世工具。"丹柯抓開胸膛"的意象具有雙重象征意義：既是對俄羅斯神話的致敬，更是對知識分子精神自救的隱喻。詩人將筆記文字比作"從天而降的烏金"，賦予了書寫行為以煉金術(shù)般的魔力，每個字的誕生都是精神礦石的淬煉過程，而整本筆記則是用生命能量澆筑的天階。這種將書寫視為存在方式而非記錄手段的觀念，使詩歌突破了個人抒情的范疇，具有了普羅米修斯盜火般的史詩氣質(zhì)。

光之詩學的運用堪稱神來之筆。詩人通過"陽光、月光、風光"的遞進排比，構(gòu)建起筆記的光譜體系：陽光象征理性啟蒙，月光隱喻詩意棲居，"你的風光"指向主體間性的精神共鳴。這些光芒匯聚為"光中之光"，筆記獲得了超越現(xiàn)實維度的神性，翻動書頁的動作不再只是物理運動，而是穿越不同存在維度的精神巡禮。這種光之隱喻的精妙之處在于保留了光的物理屬性，賦予其精神鍛造的象征意義。

帝王意象的戲仿式運用展現(xiàn)了詩人對傳統(tǒng)權(quán)力符號的創(chuàng)造性解構(gòu)。當"像帝王一樣走在里邊"的宣言出現(xiàn)時，表面看似延續(xù)了權(quán)力話語，實則通過"睡在詩里"的后續(xù)描寫，將帝王身份讓位于詩人身份。這種身份轉(zhuǎn)換暗示著真正的精神統(tǒng)治不依賴于暴力，而是建立在文字創(chuàng)造的自由王國之上。筆記宮殿的"統(tǒng)治權(quán)"因此成為精神自治的隱喻，每個字都是守護靈魂疆域的士兵。

通感修辭的大膽運用使詩歌具有了多維的審美張力。"芬芳接二連三地飛出來"將抽象文字轉(zhuǎn)化為具象香氣，這種感官錯位制造出強烈的審美震顫。"熾燃的心迸出火星"通過視覺與觸覺的通聯(lián)，使精神燃燒獲得物質(zhì)重量。詩人善于在現(xiàn)實與超現(xiàn)實之間架設(shè)意象橋梁，如"烏金砌進生活"的比喻，保留了煤炭的物理屬性，賦予其精神鍛造的象征意義。

矛盾修辭策略在詩中屢見不鮮。"高處不勝寒/我是不信這些的"宣言，通過否定傳統(tǒng)登高隱喻，確立了新的存在哲學。詩人拒絕將精神升華與肉體痛苦對立，而是用"烏金溫暖"的意象構(gòu)建起物質(zhì)與精神的同構(gòu)關(guān)系。這種對矛盾的化解在"閑著像帝王"、"累了像意境"的對比中達到極致，通過解構(gòu)傳統(tǒng)身份符號，創(chuàng)造出新的存在范式。

動態(tài)比喻的運用使詩歌具有了生命生長的質(zhì)感。所有比喻都呈現(xiàn)出強烈的運動感："舉到云端"的垂直運動，"翻動光頁"的水平運動，"芬芳飛出"的輻射運動。這些運動軌跡共同勾勒出筆記作為生命能量場的形態(tài)，使其擺脫靜態(tài)記錄的窠臼，成為持續(xù)生長的精神有機體。特別是"托舉著去任何地方"的表述，將筆記的能動性推向極致，賦予文字以主體性特征。"率領(lǐng)芬芳"的意象出現(xiàn)，筆記不再是私人精神檔案，而成為照亮他人前路的火炬。這種升華使詩歌超越了個人抒情的范疇，具有了集體精神的引領(lǐng)價值。真正的筆記是靈魂的化石，每個字都凝結(jié)著寫作者存在的溫度與光芒，當這些文字組成天階時，便能托舉著人類精神不斷向上攀登。

《今天的任務》：在自我加冕中完成精神突圍

《今天的任務》以近乎宗教儀式的語言強度，將日常任務升華為存在主義的圣殿儀式。詩人通過"今天的任務"的重復，在詞語的錘擊聲中敲打出主體性覺醒的密碼，使平凡勞作成為對抗現(xiàn)代性異化的精神武器。"任務"逐漸剝離其世俗含義，成為存在本身的隱喻。當詩人宣稱"仍然是我自己派給自己的任務"時，重復強化了自主性，將每個任務轉(zhuǎn)化為存在方式的自我選擇。

廚房意象的哲學轉(zhuǎn)譯堪稱神來之筆。"剁夢幻包餃子"的荒誕畫面，將理想主義解構(gòu)為可食用的物質(zhì)形態(tài)。夢幻的肥美與剁碎的暴力形成殘酷詩意，暗示著精神升華必須經(jīng)歷的肉體化陣痛。而"一鍋端"的最終決斷，既是對任務完成的宣告，也是對存在碎片的整體性收束。詩人用烹飪術(shù)語重構(gòu)了存在圖景，使日常勞作成為參與宇宙創(chuàng)世的微型儀式。

重復修辭在此展現(xiàn)出驚人的能量聚集效應。十三次"今天的任務"如同十三下鐘聲，每次敲擊都在時空維度上拓展意義疆域。從"重重地擱在心上"到"眼前一片開闊"，重復形成螺旋上升的敘事張力，將個體勞作升華為人類存在的普遍寓言。特別是"太陽休假"的叛逆宣言，通過解構(gòu)自然神性，確立了主體意志的絕對地位，使重復成為對抗異化的精神宣言。

詩人對時間維度的處理充滿存在主義智慧。"過了今天就要連累明天"的表述，打破了線性時間觀的桎梏，將每個當下轉(zhuǎn)化為改變時間鏈條的契機。這種時間詩學與任務主題形成互文。完成今日任務不僅是對現(xiàn)實的清理，更是對未來異化的預防性革命。當"鍋與火"的意象在詩末熊熊燃燒時，時間在勞動中獲得了救贖的可能。

在拒絕光榮的現(xiàn)代性批判中，詩人展現(xiàn)出驚人的清醒。"不希望任何一個人以上帝的名義"的宣言，撕破了社會將勞動神圣化的意識形態(tài)面紗。當光榮被剝離，任務回歸其本質(zhì)不過是存在本身的證明方式。這種去魅化的書寫策略，使詩歌擺脫了傳統(tǒng)勞動贊歌的窠臼，獲得了后現(xiàn)代語境下的批判鋒芒。

梔子花的意象在詩末悄然綻放，為這場存在主義狂歡注入東方美學的寧靜。當任務之鍋被端走，現(xiàn)實突然顯露出其"逼真"的質(zhì)地，這種頓悟般的空間解放，暗示著主體在掙脫異化后的審美覺醒。梔子花的安置問題，從瑣事升華為存在困境的隱喻，使詩歌在狂暴的重復之后，獲得了禪意般的收束。當"今天的任務"在重復中成為存在之鐘，每個平凡的當下都獲得了神圣性。這種在瑣碎中見宇宙的書寫智慧，或許正是當代詩歌對抗虛無主義的最有效途徑，不是通過逃避現(xiàn)實，而是通過將現(xiàn)實神圣化，在詞語的重復中完成對存在困境的詩意突圍。

《嘩……我養(yǎng)了好多年的戰(zhàn)馬啊》：聲浪中的生命史詩與存在頓悟

《嘩……我養(yǎng)了好多年的戰(zhàn)馬啊》將抽象的生命體驗轉(zhuǎn)化為可聽可視的戲劇場景，讓戰(zhàn)馬的鐵蹄聲與時間的雨聲交織成存在之網(wǎng)，在詞語的爆破聲中完成對現(xiàn)代性困境的詩意突圍。這種以聲音為經(jīng)緯的詩學建構(gòu)是對中國古典"聲律"傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對生命本質(zhì)的深刻哲學叩問。

全詩以"嘩"字為核心構(gòu)建聲音矩陣，從開篇的單個爆破音到中段的密集排比，再到末段的延綿回響，擬聲詞完成從具象到抽象的升華。七種雨態(tài)的并置，將時間具象化為可觸摸的液體，每片雨幕都映照著戰(zhàn)馬成長的某個階段。"在雨中嘩嘩作響的時間"不再是線性流動的抽象概念，而是具有物質(zhì)重量的存在實體，其轟鳴聲中暗含著生命成長的節(jié)律。

"養(yǎng)了好多年的戰(zhàn)馬"既是具體意象，更是生命力的象征載體。詩人通過"踏破虛空"的戰(zhàn)馬，宣告對傳統(tǒng)"踏破鐵鞋"式生存的超越。虛空作為存在之境，其被踏破的過程恰似主體突破存在困境的精神儀式。戰(zhàn)馬速度與"嘩"聲形成的共振，解構(gòu)了"完整"的僵化形態(tài)，那些"時間流過去留下的沉渣"必須被踏破，因為真正的生命活力恰在于對異化形態(tài)的持續(xù)突破。"時間流過去"的視覺、"灌滿耳朵"的聽覺、"垂下來的天幕"的觸覺交織成通感網(wǎng)絡(luò)。當"母親的呼喚"與"隱形的箭"在聲浪中并置，聲音同時具有了溫暖與銳利的雙重特質(zhì)。這種感官壁壘的打破，使詩歌創(chuàng)造出多維度的審美空間，讀者既能看見戰(zhàn)馬踏破雨幕的壯闊場景，又能觸摸到時間沉渣的粗糲質(zhì)感，更能聽見存在覺醒的轟鳴。

意象群的戲劇化編排構(gòu)成動態(tài)存在劇場。雨幕是背景，戰(zhàn)馬是主角，沉渣是對手，天幕是帷幔，所有意象在"嘩"的指揮棒下完成存在表演。特別是"戰(zhàn)馬踏破虛空"與"時間沉渣"的對抗性編排，形成存在與虛無的張力場。而詩歌末段"即使垂下來的東西是天幕"也擋不住"嘩嘩"聲的宣言，則將聽覺體驗轉(zhuǎn)化為精神啟示，使聲學神學在當代語境中重生。

重復修辭在此展現(xiàn)出驚人的螺旋上升動能。"嘩"的重復不是簡單復制，而是通過語速變化（從舒緩到急促）、標點調(diào)整（從逗號到省略號）、語境轉(zhuǎn)換等形成敘事漸強。讀者突然發(fā)現(xiàn)，真正的戰(zhàn)馬其實是每個人心中永不沉寂的生命之音，它踏破的不是虛空，而是內(nèi)心的存在焦慮；它撕碎的不是天幕，而是遮蔽真理的認知迷霧。

在時間焦慮彌漫的當代社會，這首詩提供了一種獨特的治愈方案。當"嘩"聲成為穿透虛無的利箭，當戰(zhàn)馬速度成為對抗異化的武器，詩人將現(xiàn)代人的存在困境轉(zhuǎn)化為可聽可感的審美對象。這種在聲音裂帛中聆聽生命戰(zhàn)歌的書寫策略，通過制造更宏大的生命交響，在詞語的轟鳴中實現(xiàn)存在的自我確證。當最后一個"嘩"字在耳畔回響，終于聽見：原來生命本身就是一曲永不落幕的戰(zhàn)歌。

結(jié)語

譚延桐《起得早并不是為了趕著去看日出》(組詩)以獨特的解構(gòu)主義視角切入現(xiàn)代性困境，在語言與存在的雙重解構(gòu)中重構(gòu)生命詩學的精神圖譜?！镀鸬迷绮⒉皇菫榱粟s著去看日出》中“起得早的人，大多都不是為了看日出”的斷言，直指集體無意識中的日出崇拜，將日常經(jīng)驗升華為對存在本質(zhì)的哲學叩問。組詩中出現(xiàn)的“水”“火”“砧板”等意象群，是對物質(zhì)世界的解構(gòu)性書寫和對信仰危機、時間焦慮等存在困境的隱喻投射。詩人突破傳統(tǒng)詩歌的意象系統(tǒng)，創(chuàng)造性地運用“排比句式消解人類中心主義”（“船兒、鳥兒、花兒、狼”的并置）、“括號敘事制造間離效果”（《那水很涼也很深》中的心理獨白）等跨維度修辭，將現(xiàn)象學還原、身體詩學、生態(tài)整體觀等哲學命題轉(zhuǎn)化為可感的詩歌語言。這種解構(gòu)是在重構(gòu)中完成對生命本真的確認。從《把秋天裝進我們的籃子里》中“穩(wěn)住心氣-穩(wěn)住籃子-穩(wěn)住道路”的遞進結(jié)構(gòu)，到《剁得砧板亂鳴》里“剁碎時間”的日常狂歡，詩人始終在物質(zhì)與精神的悖論中尋找存在的支點。組詩最終呈現(xiàn)的是一種融合道家“天地與我并生”哲學與現(xiàn)代存在主義的詩學體系，這是詩人對當代精神困境的智慧回應，值得讀者反復欣賞與品味。

詩評作者介紹：史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》雜志社簽約作家，香港文學藝術(shù)研究院研究員，香港書畫院特聘藝術(shù)家。學術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》由春風文藝出版社出版。作品散見《特區(qū)文學》《香港文藝》《河南文學》《青年文學家》《中文學刊》《中國詩人》等。

附：組詩八首

文/譚延桐

起得早并不是為了趕著去看日出

起得早的人，大多都不是為了看日出

至少，我不是，我已經(jīng)很久不看日出了

不看，也一天天地過來了，心里也同樣是光明的

我比誰都理解他們，一再地徒勞，一再地失望

他們就干脆不看了，堅決地收回自己的目光

把目光徹底地還給眼睛了。甚至

連在家里畫日出也懶得再畫了。寧愿

讓好多的紙好多的筆好多的色彩好多的意境好多的心情

都閑著。對于終于算是覺悟了的一部分的他們來說

有沒有日出，其實都一樣

起得早的船兒也一樣，起得早的鳥兒也一樣

起得早的花兒也一樣，起得早的狼也一樣

據(jù)我所知，都一樣，都不是為了起個大早趕著去看日出的

不看日出，也念過日出并且背得出日出

堅持像最早的時候那樣背

背著背著，就有密雨沖破云層噴薄而出了

把秋天裝進我們的籃子里

彎彎曲曲地，我們來到了這里

這里，的確是堆滿了夢幻一樣肥美的秋天

我們帶來的籃子，看來

是有些小了，最多，只能裝進秋天的這一部分

或那一部分，也只能是，一部分……

這時候再回去，很顯然，是已經(jīng)來不及了

借別人的，誰，又會有多余的籃子呢？

回頭，望著那些彎彎曲曲的路，我們就又猶豫了

我們是不是有足夠的力氣

挎著一個沉甸甸的籃子順順利利地

回到我們自己的家中？何況，籃子啊

籃子，還一直在晃悠，晃悠……

像是在很刻苦地考驗著我們

把心穩(wěn)住，繼而把氣穩(wěn)住，繼而把籃子穩(wěn)住

繼而把越來越不老實的道路也穩(wěn)住

我們唱著歌，往回走……不屬于我們的

我們一樣也不要。要的，都是屬于我們的

那水很涼也很深

那水很涼。只有撲通一下跳進去了

你才會知道，那水，究竟有多么涼

但，你仍然形容不出，因為任何一個形容詞

都沒法兒順利地擰到它的上面去

那水很深。不斷地有人作為鬼捐獻給了它

也仍然有很多人不知道它的具體的深度

（我在想啊，即使是，知道了，他們也是不可能會相信的

不可能會相信，這是肯定的，我從來沒有這么肯定過)

那水，在絕大多數(shù)情況下，都是藍盈盈的

因此就對數(shù)不勝數(shù)的人構(gòu)成了一種比誘惑還要大的誘惑

致使，有些人，連想也沒想，就撲通一下

跳進去了……只是激起了一朵朵蒼白的浪花

從此，便再也沒有一個像蓮花一樣浮出水面來

很顯然，是被那水，永遠地收藏了

（看來，那水，也實在是

確實是一個樂此不疲的收藏家啊)。那水

看上去，和一般的水一模一樣

而實際上，卻很不一樣，不一樣的地方在于

它長著許許多多的隱形的牙

再難嚼的骨頭，它也能嚼得爛而又爛

那水，我端一碗給你，你還喝不喝？

那水，我一滴不剩地送給你，你還要不要？

剁得砧板亂鳴

剁，剁，剁……剁得砧板亂鳴

只因，我要吃我自己親自做的肉餡餃子

鐵木砧板，是絕對扛得住的

要不，我也不會把我的信任全部交給它

至于我手里的蘇泊爾菜刀，是的

有了它，我就可以更有信心地教導砧板上的一切

生活得精細一些并且精誠團結(jié)了

伴著這咔嚓咔嚓咔嚓的搖滾一樣的節(jié)奏

我的心在狂舞，我眼前的時光

也在狂舞，都在

像烈焰那樣狂放地舞著。舞著

舞著，我便看見，許多有內(nèi)涵的餃子列隊而來

這時候我才發(fā)現(xiàn)，我剁碎的

是整個上午（大概還有一些別的什么東西）

我將要吃下的是整個上午，以及

包在一分一秒里的各種各樣的滋味

里面有鳳凰

長久地，我望著我眼前的火苗

在猜想，它究竟能燃多久

在讀，它用它的性命拼寫出的一個又一個字母

我默默地給越來越儀態(tài)萬方的火苗送去許多食物

送去許多營養(yǎng)，送去許多風……它需要的

我一樣一樣送去。前前后后

忙個不停，可我絲毫也不覺得累，就像火苗

絲毫也不覺得累一樣

火苗，越來越有信心。它的信心

足以讓我覺得溫暖?；鹈绨岩粋€陽春

搬運到我的眼前來了——這是我期盼了多久的一個陽春??！

連我自己，好像都已經(jīng)忘記了

可是，事實上，我一刻也沒有忘記陽春的存在

就是這樣，我長久地望著我眼前的火苗

越長越高，越長越妖嬈，的的確確

我已經(jīng)忘記了我的存在以及整個世界的存在

筆記

它們，將成為我的天階

像丹柯抓開了自己的胸膛，掏出了自己的心

并且把燃燒的心高高地舉過自己的頭頂那樣

使勁地，把我往最高的地方舉，直到

舉到了云端里。高處不勝寒，我是不信這些的

我只頑固地相信，筆記里的每一個字

都是一塊傳說中的從天而降的烏金，只要

砌到了我的生活里，我的生活就會拔地而起

當我一頁一頁地在翻動的時候，我翻動的

就既是陽光，也是月光

更是你的風光……總之，都是光，光中之光

和所有的光都迥然不同的光。閑著的時候

我就會像一位帝王一樣走在里邊，把它們視作我的皇宮

累了的時候，我就會像一種意境睡在一首詩里一樣

睡在里邊，任它們簇擁著我

或托舉著我，隨便去任何一個地方

會有那么一個地方，我始終相信

會有那么一個地方像這些筆記一樣，只要

輕輕地一打開，就會有許多芬芳接二連三地飛出來

那時候，我首先要做的就是

像丹柯率領(lǐng)著眾人披荊斬棘向前行進那樣

率領(lǐng)著那些芬芳，并且

讓自己的熾燃的心不斷地迸出璀璨的火星

今天的任務

今天的任務，昨天就已經(jīng)像一本待讀的書，重重地擱在了我的心上。

今天的任務，仍然是我自己派給自己的任務。

今天的任務，有點兒艱巨，有點兒繁重，卻又不容忽視。

今天的任務，就是把擺在我眼前的這個肥美的夢幻剁碎了包餃子吃。

今天的任務，才剛剛開始，剛剛開始。

今天的任務，可能要做整整一天（過了今天，就要去連累明天，這是不行的）。

今天的任務，我必須像水泵一樣埋下頭去，潛到深水里，好好做。

今天的任務，不需要任何人來幫忙，這件事情必須由我親自來做。

今天的任務，不需要任何人來插手也不需要任何人來插嘴。

今天的任務，如果我做好了，太陽也沒必要特意來照耀我（就好好地繼續(xù)休你的假吧）。

今天的任務，我必須把它當成一項任務來完成，何況，它本來就是一項任務。

今天的任務，我不希望任何一個人以上帝的名義幫我把它和“光榮”扯上邊。

今天的任務，今天的任務，今天的任務，今天的任務啊——

鍋，已經(jīng)準備好了?；?，也已經(jīng)越燒越旺。最終，肯定是要一鍋端的。

端走今天的任務，眼前，也就一片開闊了。

還有，那盆梔子花，以及梔子花的逼真的現(xiàn)實，也就有更多的地方放了。

嘩……我養(yǎng)了好多年的戰(zhàn)馬啊

嘩……一下，又一下，又一下……

在一下又一下又一下的巨大的聲響中

我想起了一場又一場又一場的雨

以及在鳴雨、豪雨、疾雨、飛雨、煙雨、喜雨、苦雨

等等各種各樣的雨中嘩嘩作響的時間

養(yǎng)了好多年的戰(zhàn)馬就是在這個時候出征的

我的任務，很顯然，就是看著它們

并且一直一直目送著它們，踏破虛空，而不是踏破鐵鞋

嘩，一下，一下，時間流過去了許多

留下了許多沉渣，正好，也讓戰(zhàn)馬踏破

盡管踏破，統(tǒng)統(tǒng)踏破。反正

該踏破的，我們都不要想方設(shè)法去阻擋

就讓戰(zhàn)馬去踏破吧。有些東西是不該那么完整的

有些東西如果太完整了，就會影響戰(zhàn)馬的速度

戰(zhàn)馬的速度，也應該嘩，嘩，嘩，嘩……

這才叫戰(zhàn)馬，這才叫養(yǎng)了好多年的戰(zhàn)馬

嘩……嘩……嘩……嘩……

你盡管聽，就行了

聽！讓嘩嘩嘩的聲音，灌滿你的空曠的耳朵

即使有什么東西垂了下來它也是一塊天幕

擋不住的，就像一支隱形的箭怎么也擋不住一樣

即使有什么東西來了它也是一段樂曲

聽得到的，就像母親的呼喚總能聽得到一樣