導(dǎo)讀：澳門的一磚一瓦都在訴說著文明交融的故事。澳門學(xué)，正是這些故事的收集者、解讀者和傳播者。

2025年12月19日，紀(jì)錄片《澳門：露天博物館》登陸央視。作為澳門回歸26周年，同時(shí)也是澳門歷史城區(qū)申遺成功20周年的獻(xiàn)禮之作，紀(jì)錄片的熱播，又將人們的目光引向了這座歷經(jīng)風(fēng)雨的南方小城。這座面積僅33.3平方公里的城市，卻承載著一門日益受到國際學(xué)界關(guān)注的學(xué)問——澳門學(xué)。從1986年幾位本土學(xué)者在東亞大學(xué)（今澳門大學(xué)）的一次研討會(huì)上首次提出這一概念，到如今成為擁有完整學(xué)科體系、國際學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)和豐富研究成果的特色顯學(xué)，澳門學(xué)走過的近40年歷程，恰與澳門回歸祖國、融入國家發(fā)展大局的步伐同頻共振。

哪咤廟、大三巴相映成趣。

一座城市的自我發(fā)現(xiàn)

1987年，《中葡聯(lián)合聲明》簽署，澳門進(jìn)入回歸祖國的過渡期。正是在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)上，一群澳門學(xué)者開始思考：如何系統(tǒng)梳理這座城市的歷史脈絡(luò)？如何科學(xué)認(rèn)識其獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)？如何在回歸后找準(zhǔn)自身定位？

“當(dāng)時(shí)他們的初衷其實(shí)非常簡單?！比珖f(xié)委員、澳門基金會(huì)行政委員會(huì)主席吳志良回憶道。“第一要摸清楚澳門歷史發(fā)展的規(guī)律；第二要對澳門當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，它的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的情況摸清楚，使澳門的回歸更加順利；第三，澳門特區(qū)成立之后，在國家發(fā)展中扮演什么角色？”

這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，構(gòu)成了澳門學(xué)最初的問題意識。在吳志良看來，澳門學(xué)的建設(shè)本質(zhì)上是“本土知識體系的構(gòu)建”，是對“在澳門發(fā)生的一切事情及其與外部世界的聯(lián)系與互動(dòng)”的系統(tǒng)性研究。

2010年，首屆“澳門學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在澳門舉行，主題定為“澳門學(xué)的學(xué)理化與國際化”。這被視為澳門學(xué)作為一門學(xué)科正式建設(shè)的開端。此后，研討會(huì)先后在里斯本、北京、廣州等地舉辦，吸引了全球?qū)W者的參與。

澳門學(xué)的核心魅力，源自澳門這座城市獨(dú)一無二的歷史角色。澳門400余年發(fā)展史，實(shí)為一部微縮版的人類文明對話史。

16世紀(jì)中葉，葡萄牙商船在濠江畔下錨，這個(gè)珠江口的小漁村意外成為地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代東西方文明的交匯點(diǎn)。利瑪竇在此學(xué)習(xí)中文后，繪制首幅中文世界地圖《坤輿萬國全圖》北上；鄭觀應(yīng)在鄭家大屋寫下《盛世危言》，熔鑄中西治理智慧；圣保祿學(xué)院培養(yǎng)的傳教士，成為“東學(xué)西傳”的重要橋梁……

“澳門是人類文明的實(shí)驗(yàn)室。”吳志良如此概括，“不同民族、不同文化、不同宗教在這方圓數(shù)里之地和睦相處，形成了一種‘不同而和、和而不同’的社區(qū)精神?！?/p>

這種獨(dú)特性在學(xué)術(shù)上轉(zhuǎn)化為豐富的礦藏。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在同等規(guī)模城市中，很少有像澳門這樣擁有如此多元、完整的歷史檔案。2005年，澳門歷史城區(qū)被成功列入世界遺產(chǎn)。這片區(qū)域是昔日華洋共處居住的舊城區(qū)，其覆蓋范圍包括連結(jié)相鄰的眾多廣場空間及20多處歷史建筑，至今基本上保持原貌，開創(chuàng)許多“中國之最”。如最早一批天主教堂建筑、最古老的教堂遺址、最古老的西式炮臺(tái)群、最古老的修道院、最古老的基督教墳場、第一座西式劇院、第一座現(xiàn)代化燈塔、第一所西式大學(xué)、西式醫(yī)院、外文報(bào)紙等等。

吳志良說：“每當(dāng)踏上崗頂前地的石板路，耳邊總會(huì)響起不同語言的交談聲——粵語的清脆、葡萄牙語的綿長、英語的流暢，在風(fēng)中共振。”如今，20載光陰流轉(zhuǎn)，這片33.3平方公里的土地，如同一個(gè)永不停歇的文化熔爐，以最從容的姿態(tài)，向世界訴說著東西方文明相遇的故事。

這種“你中有我”的共生，曾被形容為“沙拉碗”——多種文化原材料搭配得和諧融洽。但在吳志良看來，它更似一壺慢煮的茶：葡萄牙人帶來的咖啡香未能掩蓋龍井的清冽，反而在時(shí)間中沉淀出新的風(fēng)味?！鞍拈T歷史城區(qū)并非孤立的建筑標(biāo)本，而是仍保持著居住功能的歷史區(qū)域，其靈魂蘊(yùn)藏于日常生活的煙火氣中?！?/p>

“澳門記憶”攤位游戲涵蓋本土歷史元素，市民互動(dòng)氣氛熱烈。

2019年，吳志良出席“喜迎國慶70周年·澳門回歸20周年——華夏小精靈家國情懷嘉年華”, 參與游戲活動(dòng)。

學(xué)術(shù)話語權(quán)的回歸

經(jīng)過多年發(fā)展，澳門學(xué)已形成較為完整的學(xué)科體系。

文獻(xiàn)基礎(chǔ)日益堅(jiān)實(shí)。澳門基金會(huì)等機(jī)構(gòu)系統(tǒng)整理了數(shù)萬份歷史檔案，完成多語言標(biāo)注和數(shù)字化保存。“澳門記憶”工程自2019年啟動(dòng)以來，已完成3.6萬份歷史檔案的數(shù)字化處理，讓沉睡的歷史通過全球?qū)W術(shù)網(wǎng)絡(luò)重獲新生。2024年，“澳門記憶”文史網(wǎng)獲聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)《全球世界遺產(chǎn)教育創(chuàng)新案例獎(jiǎng)》“探索之星獎(jiǎng)”，成為澳門文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要數(shù)字化平臺(tái)。

研究領(lǐng)域不斷拓展。從最初的歷史學(xué)研究，延伸到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、城市治理等多個(gè)領(lǐng)域。特別是對“一國兩制”在澳門實(shí)踐的研究，為理解不同制度的共生共榮提供了鮮活案例。澳門文化界聯(lián)合總會(huì)副會(huì)長穆欣欣表示：“澳門學(xué)緣起和聚焦點(diǎn)在歷史，從面臨的歷史任務(wù)到為需要解答澳門學(xué)尋找答案的過程，必然也是為我們更好地理解‘一國兩制’的內(nèi)涵、為澳門未來發(fā)展尋找切實(shí)可循的路徑?！?/p>

學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)全球擴(kuò)展。澳門學(xué)不僅吸引了中國內(nèi)地、葡萄牙、巴西的學(xué)者，也引起了美國、德國、日本等國研究者的關(guān)注。澳門大學(xué)、澳門科技大學(xué)等高校設(shè)立了相關(guān)研究中心，開設(shè)專業(yè)課程，培養(yǎng)專門人才。

吳志良說，如今，為“本土知識體系而建構(gòu)的澳門學(xué)大廈”已然落成，“這座大廈里，充滿了我們的經(jīng)驗(yàn)、記憶、知識、智慧和精神力量”。

“回歸祖國25年來，澳門學(xué)的研究重心逐漸從歷史梳理轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。”吳志良將澳門的優(yōu)勢概括為“三重身份”：

一是“東學(xué)西傳”的歷史見證者，現(xiàn)存文化遺產(chǎn)中70%體現(xiàn)中西文明交融特征；

二是“一國兩制”的制度創(chuàng)新者；

三是“微型超級文化樞紐”，能快速聚合內(nèi)地資源與葡語網(wǎng)絡(luò)。

例如，澳門藝術(shù)博物館將館藏外銷畫數(shù)字化，這些18世紀(jì)廣州十三行題材畫作，記錄了茶葉、瓷器貿(mào)易如何塑造歐洲“中國風(fēng)”審美，可作為“絲路中的中國密碼”特展的核心素材。

基于這一定位，澳門學(xué)正致力于推動(dòng)澳門從“文明實(shí)驗(yàn)室”向“文明轉(zhuǎn)換器”的轉(zhuǎn)變。

在橫琴粵澳深度合作區(qū)，澳門學(xué)的研究成果正在助推具體政策的出臺(tái)。文化數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)的試點(diǎn)、中醫(yī)藥國際認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的制定、中葡雙語人才庫的建設(shè)——這些創(chuàng)新實(shí)踐的背后，都有澳門學(xué)提供的理論支撐和歷史借鑒。

2024年，澳門成功當(dāng)選2025年“東亞文化之都”。在申報(bào)材料中，澳門學(xué)對城市文化價(jià)值的系統(tǒng)性研究，成為重要的學(xué)術(shù)依據(jù)。

從世界文化遺產(chǎn)保護(hù)中形成的官民共治模式，到橫琴粵澳深度合作區(qū)探索的跨境治理新范式，澳門不斷證明著制度彈性與文化韌性的正相關(guān)關(guān)系。這種“澳門經(jīng)驗(yàn)”的深層價(jià)值，在于它打破了非此即彼的二元對立思維，為不同制度的共生共榮提供了可行性方案。

“我們希望讓澳門從文化交融的‘歷史標(biāo)本’轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿骰ヨb的‘活性酶’，在重構(gòu)全球文化敘事中發(fā)揮樞紐作用?！眳侵玖颊雇溃磥?，將推動(dòng)澳門學(xué)與數(shù)字人文、人工智能等前沿科技深度融合，建設(shè)全球最權(quán)威的澳門學(xué)數(shù)字檔案庫和智慧研究平臺(tái)。要讓澳門學(xué)不僅研究過去，更能解讀現(xiàn)在、預(yù)見未來，為澳門作為“文明轉(zhuǎn)換器”提供源源不斷的理論創(chuàng)新和內(nèi)容供給。

《文史博覽·人物》2025年第12期 《吳志良： 何以澳門學(xué)》

文化硅谷的愿景

澳門學(xué)的國際影響力，尤其體現(xiàn)在葡語世界。

作為中國與葡語國家商貿(mào)合作服務(wù)平臺(tái)，澳門不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮橋梁作用，在文化交流和學(xué)術(shù)對話上也扮演著獨(dú)特角色。澳門學(xué)的研究，為理解中國與葡語國家的歷史聯(lián)系提供了新的視角。

歷史上，澳門曾是葡萄牙在亞洲最重要的據(jù)點(diǎn)，也是天主教在遠(yuǎn)東傳播的基地。這種歷史聯(lián)系留下了豐富的文化遺產(chǎn)和文獻(xiàn)檔案。通過對這些遺產(chǎn)的研究，澳門學(xué)不僅梳理了中葡交往史，也為當(dāng)代中葡關(guān)系、中國與葡語國家合作提供了歷史參考。

近年來，澳門基金會(huì)推動(dòng)與葡萄牙、巴西等國的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作，開展了一系列聯(lián)合研究項(xiàng)目，旨在系統(tǒng)梳理中國與葡語國家在語言、藝術(shù)、習(xí)俗等方面的相互影響，推動(dòng)科技創(chuàng)新與文化交流。這些合作聚焦于生物醫(yī)藥、人工智能、海洋科技等前沿領(lǐng)域，旨在促進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)化和人才培養(yǎng)。

吳志良認(rèn)為，要積極支持在澳門設(shè)立更多國際性的文化交流與培訓(xùn)中心，依托與葡語國家、歐盟乃至“一帶一路”沿線國家的傳統(tǒng)聯(lián)系，構(gòu)建一個(gè)開放、包容、高效的文明對話網(wǎng)絡(luò)。要讓澳門成為中華文化走向世界的“橋頭堡”，也成為世界優(yōu)秀文化進(jìn)入中國的“溫馨客廳”。

站在新的歷史起點(diǎn)上，澳門學(xué)正朝著更加宏大的目標(biāo)邁進(jìn)。

吳志良提出了將澳門打造為“中國文化硅谷”的設(shè)想——讓澳門不僅輸出文化理論，更能輸出深受全球市場歡迎的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化標(biāo)準(zhǔn)，形成具有強(qiáng)大輻射力的“文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈”?！肮韫鹊镊攘υ谟谀軐?chuàng)意轉(zhuǎn)化為影響世界的產(chǎn)品。澳門擁有獨(dú)一無二的文化IP寶庫，我們要善于利用澳門學(xué)的研究成果，通過文化+科技、文化+設(shè)計(jì)、文化+金融等模式，催生新的文化業(yè)態(tài)?！?/p>

這一設(shè)想正在逐步落地。澳門科技大學(xué)等高校設(shè)立了文化遺產(chǎn)數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室，利用三維激光掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，對澳門歷史建筑進(jìn)行全方位記錄和再現(xiàn)。這些數(shù)字檔案不僅用于保護(hù)和研究，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了豐富的素材。

與此同時(shí)，澳門正積極推動(dòng)文明對話相關(guān)平臺(tái)建設(shè)，例如首屆文明互鑒國際論壇已于2025年12月16日至17日在當(dāng)?shù)嘏e行，旨在強(qiáng)化澳門作為國家對外開放橋頭堡和文明交流窗口的功能。

吳志良在論壇開幕式上表示，澳門基金會(huì)愿與社會(huì)各界共同推動(dòng)多元文化交流和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，進(jìn)一步發(fā)揮澳門的平臺(tái)作用，為澳門建設(shè)成為多元文化交流合作基地和中國與葡語國家文化交流中心貢獻(xiàn)力量。?

小城的大學(xué)問

“澳門雖小，但小桌子也可唱大戲?！眳侵玖颊f，澳門地窄人少，一直被認(rèn)為是限制發(fā)展成為國際大都市的因素。可是，從早期全球貿(mào)易到20世紀(jì)80年代的制造業(yè)興旺，澳門都充分利用了“背靠祖國，聯(lián)通世界”地位優(yōu)勢，取得飛躍發(fā)展。回歸以來，充分利用“一國兩制”優(yōu)勢，創(chuàng)造了澳門經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的奇跡。

從議事亭前地的黑白碎石，到內(nèi)港碼頭的百年石階；從大三巴牌坊的巴洛克立面，到鄭家大屋的中式梁架——澳門的一磚一瓦都在訴說著文明交融的故事。澳門學(xué)，正是這些故事的收集者、解讀者和傳播者。

這門誕生于小城的學(xué)問，卻有著超越城市本身的意義。它通過澳門的微觀歷史，探討的是文明互鑒的宏觀命題；它基于本土經(jīng)驗(yàn)，卻致力于貢獻(xiàn)全球智慧。

正如吳志良在《何以澳門》中所言：“從澳門出發(fā)看世界，可以看到人類文明進(jìn)步的一條新路徑和一個(gè)新圖景，可以構(gòu)建一個(gè)新的人類知識圖譜，澳門的文化也可以為文化強(qiáng)國開辟一條新的戰(zhàn)線，開創(chuàng)一條新的道路?！?/p>

在全球化遭遇逆流、文明沖突論時(shí)有抬頭的今天，澳門學(xué)以其對“和而不同”的實(shí)證研究和理論闡釋，提供了一種新的敘事：不同文明不僅可以和平共存，還能相互滋養(yǎng)、共同繁榮。

這或許正是澳門學(xué)最大的當(dāng)代價(jià)值——它不僅是一門關(guān)于過去的學(xué)問，更是一門指向未來的學(xué)問。在這門學(xué)問里，我們看到的不僅是一座城市的歷史，更是一種文明觀的呈現(xiàn)，一種人類共同未來的可能性。

文 | 政協(xié)融媒記者 吳雙江