導(dǎo)讀：澳門的一磚一瓦都在訴說著文明交融的故事。澳門學(xué)，正是這些故事的收集者、解讀者和傳播者。

2025年12月19日，紀錄片《澳門：露天博物館》登陸央視。作為澳門回歸26周年，同時也是澳門歷史城區(qū)申遺成功20周年的獻禮之作，紀錄片的熱播，又將人們的目光引向了這座歷經(jīng)風(fēng)雨的南方小城。這座面積僅33.3平方公里的城市，卻承載著一門日益受到國際學(xué)界關(guān)注的學(xué)問——澳門學(xué)。從1986年幾位本土學(xué)者在東亞大學(xué)（今澳門大學(xué)）的一次研討會上首次提出這一概念，到如今成為擁有完整學(xué)科體系、國際學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)和豐富研究成果的特色顯學(xué)，澳門學(xué)走過的近40年歷程，恰與澳門回歸祖國、融入國家發(fā)展大局的步伐同頻共振。

哪咤廟、大三巴相映成趣。

一座城市的自我發(fā)現(xiàn)

1987年，《中葡聯(lián)合聲明》簽署，澳門進入回歸祖國的過渡期。正是在這樣的歷史節(jié)點上，一群澳門學(xué)者開始思考：如何系統(tǒng)梳理這座城市的歷史脈絡(luò)？如何科學(xué)認識其獨特的社會形態(tài)？如何在回歸后找準自身定位？

“當(dāng)時他們的初衷其實非常簡單?！比珖f(xié)委員、澳門基金會行政委員會主席吳志良回憶道?！暗谝灰宄拈T歷史發(fā)展的規(guī)律；第二要對澳門當(dāng)時的現(xiàn)狀，它的政治、經(jīng)濟、社會各個領(lǐng)域的情況摸清楚，使澳門的回歸更加順利；第三，澳門特區(qū)成立之后，在國家發(fā)展中扮演什么角色？”

這種強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，構(gòu)成了澳門學(xué)最初的問題意識。在吳志良看來，澳門學(xué)的建設(shè)本質(zhì)上是“本土知識體系的構(gòu)建”，是對“在澳門發(fā)生的一切事情及其與外部世界的聯(lián)系與互動”的系統(tǒng)性研究。

2010年，首屆“澳門學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在澳門舉行，主題定為“澳門學(xué)的學(xué)理化與國際化”。這被視為澳門學(xué)作為一門學(xué)科正式建設(shè)的開端。此后，研討會先后在里斯本、北京、廣州等地舉辦，吸引了全球?qū)W者的參與。

澳門學(xué)的核心魅力，源自澳門這座城市獨一無二的歷史角色。澳門400余年發(fā)展史，實為一部微縮版的人類文明對話史。

16世紀中葉，葡萄牙商船在濠江畔下錨，這個珠江口的小漁村意外成為地理大發(fā)現(xiàn)時代東西方文明的交匯點。利瑪竇在此學(xué)習(xí)中文后，繪制首幅中文世界地圖《坤輿萬國全圖》北上；鄭觀應(yīng)在鄭家大屋寫下《盛世危言》，熔鑄中西治理智慧；圣保祿學(xué)院培養(yǎng)的傳教士，成為“東學(xué)西傳”的重要橋梁……

“澳門是人類文明的實驗室?！眳侵玖既绱烁爬?，“不同民族、不同文化、不同宗教在這方圓數(shù)里之地和睦相處，形成了一種‘不同而和、和而不同’的社區(qū)精神。”

這種獨特性在學(xué)術(shù)上轉(zhuǎn)化為豐富的礦藏。據(jù)統(tǒng)計，在同等規(guī)模城市中，很少有像澳門這樣擁有如此多元、完整的歷史檔案。2005年，澳門歷史城區(qū)被成功列入世界遺產(chǎn)。這片區(qū)域是昔日華洋共處居住的舊城區(qū)，其覆蓋范圍包括連結(jié)相鄰的眾多廣場空間及20多處歷史建筑，至今基本上保持原貌，開創(chuàng)許多“中國之最”。如最早一批天主教堂建筑、最古老的教堂遺址、最古老的西式炮臺群、最古老的修道院、最古老的基督教墳場、第一座西式劇院、第一座現(xiàn)代化燈塔、第一所西式大學(xué)、西式醫(yī)院、外文報紙等等。

吳志良說：“每當(dāng)踏上崗頂前地的石板路，耳邊總會響起不同語言的交談聲——粵語的清脆、葡萄牙語的綿長、英語的流暢，在風(fēng)中共振?！比缃?，20載光陰流轉(zhuǎn)，這片33.3平方公里的土地，如同一個永不停歇的文化熔爐，以最從容的姿態(tài)，向世界訴說著東西方文明相遇的故事。

這種“你中有我”的共生，曾被形容為“沙拉碗”——多種文化原材料搭配得和諧融洽。但在吳志良看來，它更似一壺慢煮的茶：葡萄牙人帶來的咖啡香未能掩蓋龍井的清冽，反而在時間中沉淀出新的風(fēng)味?！鞍拈T歷史城區(qū)并非孤立的建筑標本，而是仍保持著居住功能的歷史區(qū)域，其靈魂蘊藏于日常生活的煙火氣中。”

“澳門記憶”攤位游戲涵蓋本土歷史元素，市民互動氣氛熱烈。

2019年，吳志良出席“喜迎國慶70周年·澳門回歸20周年——華夏小精靈家國情懷嘉年華”, 參與游戲活動。

學(xué)術(shù)話語權(quán)的回歸

經(jīng)過多年發(fā)展，澳門學(xué)已形成較為完整的學(xué)科體系。

文獻基礎(chǔ)日益堅實。澳門基金會等機構(gòu)系統(tǒng)整理了數(shù)萬份歷史檔案，完成多語言標注和數(shù)字化保存?！鞍拈T記憶”工程自2019年啟動以來，已完成3.6萬份歷史檔案的數(shù)字化處理，讓沉睡的歷史通過全球?qū)W術(shù)網(wǎng)絡(luò)重獲新生。2024年，“澳門記憶”文史網(wǎng)獲聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)《全球世界遺產(chǎn)教育創(chuàng)新案例獎》“探索之星獎”，成為澳門文化遺產(chǎn)保護的重要數(shù)字化平臺。

研究領(lǐng)域不斷拓展。從最初的歷史學(xué)研究，延伸到社會學(xué)、人類學(xué)、文化遺產(chǎn)保護、城市治理等多個領(lǐng)域。特別是對“一國兩制”在澳門實踐的研究，為理解不同制度的共生共榮提供了鮮活案例。澳門文化界聯(lián)合總會副會長穆欣欣表示：“澳門學(xué)緣起和聚焦點在歷史，從面臨的歷史任務(wù)到為需要解答澳門學(xué)尋找答案的過程，必然也是為我們更好地理解‘一國兩制’的內(nèi)涵、為澳門未來發(fā)展尋找切實可循的路徑。”

學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)全球擴展。澳門學(xué)不僅吸引了中國內(nèi)地、葡萄牙、巴西的學(xué)者，也引起了美國、德國、日本等國研究者的關(guān)注。澳門大學(xué)、澳門科技大學(xué)等高校設(shè)立了相關(guān)研究中心，開設(shè)專業(yè)課程，培養(yǎng)專門人才。

吳志良說，如今，為“本土知識體系而建構(gòu)的澳門學(xué)大廈”已然落成，“這座大廈里，充滿了我們的經(jīng)驗、記憶、知識、智慧和精神力量”。

“回歸祖國25年來，澳門學(xué)的研究重心逐漸從歷史梳理轉(zhuǎn)向現(xiàn)實關(guān)懷。”吳志良將澳門的優(yōu)勢概括為“三重身份”：

一是“東學(xué)西傳”的歷史見證者，現(xiàn)存文化遺產(chǎn)中70%體現(xiàn)中西文明交融特征；

二是“一國兩制”的制度創(chuàng)新者；

三是“微型超級文化樞紐”，能快速聚合內(nèi)地資源與葡語網(wǎng)絡(luò)。

例如，澳門藝術(shù)博物館將館藏外銷畫數(shù)字化，這些18世紀廣州十三行題材畫作，記錄了茶葉、瓷器貿(mào)易如何塑造歐洲“中國風(fēng)”審美，可作為“絲路中的中國密碼”特展的核心素材。

基于這一定位，澳門學(xué)正致力于推動澳門從“文明實驗室”向“文明轉(zhuǎn)換器”的轉(zhuǎn)變。

在橫琴粵澳深度合作區(qū)，澳門學(xué)的研究成果正在助推具體政策的出臺。文化數(shù)據(jù)跨境流動的試點、中醫(yī)藥國際認證標準的制定、中葡雙語人才庫的建設(shè)——這些創(chuàng)新實踐的背后，都有澳門學(xué)提供的理論支撐和歷史借鑒。

2024年，澳門成功當(dāng)選2025年“東亞文化之都”。在申報材料中，澳門學(xué)對城市文化價值的系統(tǒng)性研究，成為重要的學(xué)術(shù)依據(jù)。

從世界文化遺產(chǎn)保護中形成的官民共治模式，到橫琴粵澳深度合作區(qū)探索的跨境治理新范式，澳門不斷證明著制度彈性與文化韌性的正相關(guān)關(guān)系。這種“澳門經(jīng)驗”的深層價值，在于它打破了非此即彼的二元對立思維，為不同制度的共生共榮提供了可行性方案。

“我們希望讓澳門從文化交融的‘歷史標本’轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿骰ヨb的‘活性酶’，在重構(gòu)全球文化敘事中發(fā)揮樞紐作用?！眳侵玖颊雇?，未來，將推動澳門學(xué)與數(shù)字人文、人工智能等前沿科技深度融合，建設(shè)全球最權(quán)威的澳門學(xué)數(shù)字檔案庫和智慧研究平臺。要讓澳門學(xué)不僅研究過去，更能解讀現(xiàn)在、預(yù)見未來，為澳門作為“文明轉(zhuǎn)換器”提供源源不斷的理論創(chuàng)新和內(nèi)容供給。

《文史博覽·人物》2025年第12期 《吳志良： 何以澳門學(xué)》

文化硅谷的愿景

澳門學(xué)的國際影響力，尤其體現(xiàn)在葡語世界。

作為中國與葡語國家商貿(mào)合作服務(wù)平臺，澳門不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)揮橋梁作用，在文化交流和學(xué)術(shù)對話上也扮演著獨特角色。澳門學(xué)的研究，為理解中國與葡語國家的歷史聯(lián)系提供了新的視角。

歷史上，澳門曾是葡萄牙在亞洲最重要的據(jù)點，也是天主教在遠東傳播的基地。這種歷史聯(lián)系留下了豐富的文化遺產(chǎn)和文獻檔案。通過對這些遺產(chǎn)的研究，澳門學(xué)不僅梳理了中葡交往史，也為當(dāng)代中葡關(guān)系、中國與葡語國家合作提供了歷史參考。

近年來，澳門基金會推動與葡萄牙、巴西等國的學(xué)術(shù)機構(gòu)合作，開展了一系列聯(lián)合研究項目，旨在系統(tǒng)梳理中國與葡語國家在語言、藝術(shù)、習(xí)俗等方面的相互影響，推動科技創(chuàng)新與文化交流。這些合作聚焦于生物醫(yī)藥、人工智能、海洋科技等前沿領(lǐng)域，旨在促進科研成果轉(zhuǎn)化和人才培養(yǎng)。

吳志良認為，要積極支持在澳門設(shè)立更多國際性的文化交流與培訓(xùn)中心，依托與葡語國家、歐盟乃至“一帶一路”沿線國家的傳統(tǒng)聯(lián)系，構(gòu)建一個開放、包容、高效的文明對話網(wǎng)絡(luò)。要讓澳門成為中華文化走向世界的“橋頭堡”，也成為世界優(yōu)秀文化進入中國的“溫馨客廳”。

站在新的歷史起點上，澳門學(xué)正朝著更加宏大的目標邁進。

吳志良提出了將澳門打造為“中國文化硅谷”的設(shè)想——讓澳門不僅輸出文化理論，更能輸出深受全球市場歡迎的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化標準，形成具有強大輻射力的“文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈”?！肮韫鹊镊攘υ谟谀軐?chuàng)意轉(zhuǎn)化為影響世界的產(chǎn)品。澳門擁有獨一無二的文化IP寶庫，我們要善于利用澳門學(xué)的研究成果，通過文化+科技、文化+設(shè)計、文化+金融等模式，催生新的文化業(yè)態(tài)。”

這一設(shè)想正在逐步落地。澳門科技大學(xué)等高校設(shè)立了文化遺產(chǎn)數(shù)字化實驗室，利用三維激光掃描、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)，對澳門歷史建筑進行全方位記錄和再現(xiàn)。這些數(shù)字檔案不僅用于保護和研究，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了豐富的素材。

與此同時，澳門正積極推動文明對話相關(guān)平臺建設(shè)，例如首屆文明互鑒國際論壇已于2025年12月16日至17日在當(dāng)?shù)嘏e行，旨在強化澳門作為國家對外開放橋頭堡和文明交流窗口的功能。

吳志良在論壇開幕式上表示，澳門基金會愿與社會各界共同推動多元文化交流和構(gòu)建人類命運共同體，進一步發(fā)揮澳門的平臺作用，為澳門建設(shè)成為多元文化交流合作基地和中國與葡語國家文化交流中心貢獻力量。?

小城的大學(xué)問

“澳門雖小，但小桌子也可唱大戲?！眳侵玖颊f，澳門地窄人少，一直被認為是限制發(fā)展成為國際大都市的因素?？墒?，從早期全球貿(mào)易到20世紀80年代的制造業(yè)興旺，澳門都充分利用了“背靠祖國，聯(lián)通世界”地位優(yōu)勢，取得飛躍發(fā)展?；貧w以來，充分利用“一國兩制”優(yōu)勢，創(chuàng)造了澳門經(jīng)濟發(fā)展史的奇跡。

從議事亭前地的黑白碎石，到內(nèi)港碼頭的百年石階；從大三巴牌坊的巴洛克立面，到鄭家大屋的中式梁架——澳門的一磚一瓦都在訴說著文明交融的故事。澳門學(xué)，正是這些故事的收集者、解讀者和傳播者。

這門誕生于小城的學(xué)問，卻有著超越城市本身的意義。它通過澳門的微觀歷史，探討的是文明互鑒的宏觀命題；它基于本土經(jīng)驗，卻致力于貢獻全球智慧。

正如吳志良在《何以澳門》中所言：“從澳門出發(fā)看世界，可以看到人類文明進步的一條新路徑和一個新圖景，可以構(gòu)建一個新的人類知識圖譜，澳門的文化也可以為文化強國開辟一條新的戰(zhàn)線，開創(chuàng)一條新的道路。”

在全球化遭遇逆流、文明沖突論時有抬頭的今天，澳門學(xué)以其對“和而不同”的實證研究和理論闡釋，提供了一種新的敘事：不同文明不僅可以和平共存，還能相互滋養(yǎng)、共同繁榮。

這或許正是澳門學(xué)最大的當(dāng)代價值——它不僅是一門關(guān)于過去的學(xué)問，更是一門指向未來的學(xué)問。在這門學(xué)問里，我們看到的不僅是一座城市的歷史，更是一種文明觀的呈現(xiàn)，一種人類共同未來的可能性。

文 | 政協(xié)融媒記者 吳雙江