我在1983年考上南開(kāi)大學(xué)歷史系碩士研究生，師從著名史學(xué)家、著名清史專(zhuān)家馮爾康先生研究學(xué)習(xí)清史。馮先生是一位純粹的史學(xué)家、大學(xué)者，他治史專(zhuān)精于清史、社會(huì)史、宗族史和史料學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)術(shù)著作約六十部，包括《雍正傳》《曹雪芹和紅樓夢(mèng)》《清史史料學(xué)》等，《馮爾康文集》10卷精裝本于2019年由天津人民出版社出版。

我認(rèn)為當(dāng)教授不易，當(dāng)學(xué)者更難，當(dāng)學(xué)者而至于純粹，更是難上加難。先生一生勤勉，著作等身，海內(nèi)外知名；教書(shū)育人，弟子遍布海內(nèi)外，惠及學(xué)林；促進(jìn)中外文化交流，傳播中華文明于世界，其功甚大。

馮先生治史，志在求真、求新。他說(shuō)：“我研治歷史，最主要的追求有兩個(gè)：一是求新，新的研究方向，新觀點(diǎn)，新材料。另一個(gè)是求真，獨(dú)立思考，追求對(duì)歷史真相的認(rèn)知。”

史學(xué)的生命在求真，馮先生治史六七十年始終踐行之。馮先生說(shuō)：“我篤信史學(xué)的生命在于說(shuō)真話(huà)，揭示歷史真相，溫故而知新，知人論世，給讀者以智慧的啟迪，為社會(huì)服務(wù)。有為的史學(xué)家需要鼓起勇氣，敢于說(shuō)真話(huà)，也才能敢于理直氣壯從事史學(xué)研究?！?/p>

馮先生的書(shū)齋名“顧真齋”，他說(shuō)：“顧真”體現(xiàn)了我治史的“求真”的態(tài)度，于史料中覓求歷史的真相，這是我以“顧真”名齋的一個(gè)原因，以此自勵(lì)。

求新亦史學(xué)之生命力。馮先生的清史研究、社會(huì)史研究、中國(guó)宗族通史和中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)史研究以及史料學(xué)研究，等等，對(duì)于開(kāi)辟新的研究方向，提出新觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)新材料，都有開(kāi)創(chuàng)之功，都有原創(chuàng)性?xún)r(jià)值。先生還是中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，這對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中國(guó)社會(huì)史研究，其開(kāi)拓之功甚偉。

先生今年91歲高齡，仍往來(lái)于國(guó)內(nèi)與澳洲、美洲之間，筆耕不輟，時(shí)有新論問(wèn)世。且關(guān)注在信息化時(shí)代來(lái)臨之際，史學(xué)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)。他說(shuō)：“觀念來(lái)源的多元化，需要不斷地吸收新元素。在信息時(shí)代，我就思考并寫(xiě)出《信息時(shí)代史學(xué)研究法淺談》（2017年）。2019年4月20日發(fā)表《當(dāng)代社會(huì)史研究與你我》的演講，提出問(wèn)題：‘智能化將給人類(lèi)帶來(lái)什么？ 是禍?zhǔn)歉Ｅc如何避禍就福？’我希望這不是杞人憂(yōu)天的問(wèn)題?！?/p>

要問(wèn)先生治史何以能達(dá)到如此成就，如何能達(dá)到求真、求新之境界？ 我認(rèn)為主要有幾點(diǎn)：第一，秉承南開(kāi)之精神。南開(kāi)史學(xué)，以史學(xué)大師鄭天挺先生為首的史學(xué)名家，造就了南開(kāi)成為大師云集的史學(xué)重鎮(zhèn)，馮先生浸染其中，深受其惠。馮先生秉承了南開(kāi)“允公允能、日新月異”的校訓(xùn)精神，并踐行南開(kāi)史學(xué)“板凳要坐十年冷、文章不寫(xiě)一句空”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。馮先生既是南開(kāi)精神、南開(kāi)學(xué)風(fēng)的踐行者，又是南開(kāi)精神、南開(kāi)學(xué)風(fēng)的發(fā)揚(yáng)者。第二，堅(jiān)守純粹學(xué)者之精神。馮先生無(wú)論是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、擔(dān)任學(xué)術(shù)職務(wù)，還是培養(yǎng)后學(xué)，均以純粹學(xué)者之風(fēng)格、學(xué)者之精神一以貫之。何謂學(xué)者之風(fēng)格、學(xué)者之精神？追求真理，追求真學(xué)問(wèn)，堅(jiān)守文化理想，堅(jiān)守精神家園。第三，學(xué)無(wú)止境。馮先生說(shuō)：“學(xué)無(wú)止境，是我治學(xué)的座右銘?！瘪T先生治史六七十年如一日，孜孜以求，砥節(jié)礪行，矢志不移。先生真是活到老，學(xué)到老，追求到老。第四，獨(dú)立思考。獨(dú)立思考是學(xué)者之重要品質(zhì)，學(xué)人之重要精神。馮先生把獨(dú)立思考提到了很高的高度，他說(shuō)：

“獨(dú)立思考，是人的本能和謀生之必須本領(lǐng)；獨(dú)立思考，是做任何學(xué)問(wèn)的不易法則，唯有自身的思考，才可能有所發(fā)現(xiàn)，才可能提出新學(xué)說(shuō)、新見(jiàn)解，才可能說(shuō)實(shí)話(huà)，寫(xiě)出真實(shí)的歷史；獨(dú)立思考，堅(jiān)持論從史出的原則和學(xué)風(fēng)，不能因求用而曲解歷史、片面解釋歷史；獨(dú)立思考，不以他人之論為準(zhǔn)則，若以他人的思考代替自己的思考，至多是鸚鵡學(xué)舌，弄不好還是‘歪嘴和尚念經(jīng)’，令人齒冷。”

馮先生作為著名史學(xué)家、大學(xué)者，其內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在底色乃是他的歷史觀及方法論。先生的史觀突出者有如下幾點(diǎn)：

第一，“漸進(jìn)論”。馮先生的史觀是從強(qiáng)調(diào)革命、反對(duì)改良的激進(jìn)論轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧嫉臐u進(jìn)論的。他說(shuō)：“改革開(kāi)放和思想解放，令我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的歷史并不只是階級(jí)斗爭(zhēng)史，改良對(duì)社會(huì)的破壞性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于暴力革命?！薄皾u進(jìn)論”，這是一位史學(xué)家從幾千年的歷史中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期獨(dú)立思索而形成的歷史觀。

第二，“合力論”。先生認(rèn)為，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力應(yīng)該是一種合力。相信“合力論”，從各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層和各個(gè)群體來(lái)研究歷史真相，先生從而取得了巨大的史學(xué)成就。

第三，“向下看”。馮先生主張研究要“向下看”，為研究、推動(dòng)社會(huì)史學(xué)恢復(fù)和發(fā)展大聲疾呼。他說(shuō)研討的主佃關(guān)系（地主與佃農(nóng)）、宗族、婦女史，屬于社會(huì)史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究范疇，與西方史學(xué)界流行的年鑒學(xué)派倡導(dǎo)“向下看”的研究法相契合。其實(shí)，“向下看”是一種歷史觀。這種史觀，讓人看到了社會(huì)的不同群體的生存狀態(tài)和歷史作用，使先生在社會(huì)史研究方面，取得了非凡成就。

第四，通古今之變。馮先生的中國(guó)通史，主要表現(xiàn)在社會(huì)史通史方面，如有從古到今的家族演變史和譜牒學(xué)史，有通觀古代至近代的社會(huì)結(jié)構(gòu)史等。

中國(guó)宗族通史是先生著力研討的領(lǐng)域，著有《中國(guó)古代的宗族與祠堂》《18世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》《中國(guó)宗族制度與譜牒編纂》《中國(guó)宗族史》。這些著述，理清了中國(guó)宗族演變史的脈絡(luò)。社會(huì)結(jié)構(gòu)史方面，著有《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》，敘述先秦至近代前期（1912年）的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變史，探討了社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)和社會(huì)變化的原因。

馮先生的治史方法論，也是很值得吾輩學(xué)習(xí)的。第一，論從史出。馮先生總結(jié)自己的治史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“用史料說(shuō)話(huà)，成了我的座右銘?！碑?dāng)然，這史料，是指經(jīng)過(guò)考證的第一手史料。故馮先生十分重視史料，且把史料上升到“史料學(xué)”的高度。先生共有三部史料學(xué)專(zhuān)著，即《清史史料學(xué)》《清代人物傳記史料學(xué)》和《史料學(xué)研究》。論從史出，是先生始終堅(jiān)持的治史原則。

第二，以小見(jiàn)大。先生說(shuō)：“我吸收了唯物史觀、年鑒學(xué)派和社會(huì)學(xué)理論，主導(dǎo)意識(shí)是實(shí)證史學(xué)和歷史唯物論。這表現(xiàn)在：從事歷史的微觀研治，但不忘宏觀的追求，也就是說(shuō)在研討具體的歷史事象時(shí)，會(huì)兼顧它在整體史中的位置，即以細(xì)小題目的研究，說(shuō)明大的歷史問(wèn)題。”先生的大量著述，都充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：看似歷史小題目，但仔細(xì)琢磨，其中卻反映了歷史大問(wèn)題。有經(jīng)驗(yàn)的治史者都會(huì)有這種體會(huì)：史學(xué)研究大而化之者易，以小見(jiàn)大者難。

第三，寓論于史。先生不喜歡發(fā)高論和空論，先生的文章娓娓道來(lái)，材料充實(shí)，樸實(shí)無(wú)華。而先生的史識(shí)往往寓于大量史實(shí)的陳述之中，寓價(jià)值判斷于事實(shí)判斷之內(nèi)，點(diǎn)到為止，言簡(jiǎn)意賅。寫(xiě)到這里，使我想起了唐代史學(xué)家劉知幾認(rèn)為史家須兼“史才”“史學(xué)”“史識(shí)”三長(zhǎng)，清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為史家還須具“史德”。四者具備，乃為良史。我想，馮先生繼承了中國(guó)史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大之。

（作者：張國(guó)驥）

來(lái)源：中華讀書(shū)報(bào)

編輯：郭梨鑫

審校：段晨萱 孔羨玉