在雅典的外國古典研究機(jī)構(gòu)中，丹麥雅典研究院雖然成立時間不長，但其組織的多個考古項目備受關(guān)注，尤其是水下考古。丹麥雅典研究院院長桑娜·霍夫曼（Sanne Hoffmann）在接受本報記者專訪時表示，她倡導(dǎo)一種更具沉浸感、以人為中心的研究方法。在她看來，考古的真正價值不僅在于文物本身，更在于將它們置于制作者與使用者的生活、思維與行為之中加以理解。這是一種“少一些文物研究，多一些生活場景”的視角，強(qiáng)調(diào)古代日常生活的節(jié)奏、貿(mào)易與社會交流網(wǎng)絡(luò)，以及古代宗教實踐背后的現(xiàn)實面貌?；舴蚵硎?，古典學(xué)研究仍有引入比較視角的空間，中國古典文明研究院的成立，有望通過不同文化框架的對話，為理解希臘古代及更廣闊的人類歷史提供新的詮釋路徑。

桑娜·霍夫曼 受訪者/供圖

一所“年輕”研究院的學(xué)術(shù)積淀

《中國社會科學(xué)報》：丹麥雅典研究院在推進(jìn)希臘考古學(xué)發(fā)展方面發(fā)揮了核心作用。作為一個歷史悠久且在海外具有重要影響力的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，丹麥雅典研究院有哪些獨特的科研理念和學(xué)術(shù)特色？

霍夫曼：盡管丹麥雅典研究院在1992年才正式成立，但丹麥學(xué)者與希臘的考古交流歷史悠久，可追溯至1902年。當(dāng)時，丹麥考古學(xué)家在羅德島林多斯開展了迄今為止規(guī)模最大的田野考古項目之一的雅典娜·林迪亞神廟遺址發(fā)掘工作。該項目成果豐富，對古希臘宗教與祭祀研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從這個意義上說，丹麥雅典研究院具有長期研究西方文明發(fā)源地的歷史傳統(tǒng)。

強(qiáng)調(diào)合作是丹麥雅典研究院科研理念的一個鮮明特點。自成立之初，我們便積極推動與其他海外考古研究所、希臘本地機(jī)構(gòu)、學(xué)者以及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的緊密合作。其中一個典型例子是北歐圖書館（Nordic Library）的共享機(jī)制，它不僅是科研設(shè)施，也是學(xué)術(shù)交流的重要平臺。這種跨國界、跨機(jī)構(gòu)的合作，是丹麥雅典研究院發(fā)展的核心動力，也持續(xù)影響著我們的科研實踐和日常工作模式。

《中國社會科學(xué)報》：丹麥雅典研究院在希臘開展了多個具有國際影響力的考古項目。您能否舉例說明這些重要項目在新發(fā)現(xiàn)、方法創(chuàng)新，以及對古希臘社會的再解讀方面所取得的主要成果？

霍夫曼：要單獨挑出一個項目并不容易，因為每一個田野工作項目都在不同方面拓展了我們對過去的理解，每個項目都能帶來此前未知的知識。不過，卡呂冬（Calydon）項目尤為具有代表性。該項目最初始于1926年，2026年迎來百年紀(jì)念。在20世紀(jì)20—30年代進(jìn)行了密集發(fā)掘后，卡呂冬項目于2001—2005年重新啟動，自2011年以來持續(xù)開展至今?？▍味椖康陌l(fā)掘主要集中在衛(wèi)城、英雄紀(jì)念地（Heroon）以及阿爾忒彌斯·拉弗里亞神廟（Sanctuary of Artemis Laphria）等關(guān)鍵區(qū)域。其中，最重要的成果之一是發(fā)現(xiàn)古城的使用時間遠(yuǎn)比此前推測的要長，這促使學(xué)術(shù)界對卡呂冬的歷史發(fā)展及其區(qū)域重要性進(jìn)行重新評估。同時，該項目也為丹麥大學(xué)的學(xué)生提供了重要的實地培訓(xùn)機(jī)會，每年約有40名學(xué)生來到現(xiàn)場，獲得古典考古的寶貴實踐經(jīng)驗——這種機(jī)會只有在希臘、意大利等國的實地田野工作中才能真正獲得。

此外，我們的水下考古項目也頗具影響力。例如，比雷埃夫斯的澤亞港（Zea Harbour）考古調(diào)查，為認(rèn)識古典時期尤其是公元前5世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)期間的雅典海軍設(shè)施提供了新視角。我們發(fā)現(xiàn)可容納兩艘戰(zhàn)艦的船塢，這為了解雅典海軍的規(guī)模、組織及后勤管理提供了寶貴資料。同樣，在科林斯的萊凱昂港遺址（Lechaion Harbour），考古團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)了保存完好的木質(zhì)結(jié)構(gòu)遺跡，這些遺跡與古代碼頭建設(shè)有關(guān)，為研究古代港口的建造技術(shù)、長期使用情況及貿(mào)易模式提供了難得的實物證據(jù)，也顯著豐富了我們對古希臘世界海洋貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的理解。

《中國社會科學(xué)報》：雅典目前已有20個致力于古典學(xué)研究的海外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。您對中國古典文明研究院有何期待？

霍夫曼：在雅典，總是存在新的研究空間。古典學(xué)研究并非一個封閉領(lǐng)域，中國古典文明研究院無疑會為雅典的學(xué)術(shù)格局帶來新的視角和研究議題。每一個在雅典設(shè)立的海外機(jī)構(gòu)，除了開展符合本國學(xué)術(shù)研究方向的工作，也都承擔(dān)著更廣泛的使命：在界定自身學(xué)術(shù)價值的同時，為促進(jìn)國際學(xué)術(shù)交流作出貢獻(xiàn)。

從我的角度來看，特別寶貴的是中國古典文明研究院有機(jī)會將真正的比較研究方法引入古典學(xué)研究。我的研究背景是古代小型雕像，因此長期關(guān)注秦代兵馬俑。這樣的跨文化經(jīng)驗提醒我們，將希臘文化與世界其他地區(qū)的文化并置，不是為了消弭差異，而是為了更清晰地理解各自的文化語境。比較研究不僅有助于拓展我們對工藝技術(shù)的認(rèn)知，也能深化對祭祀儀式、認(rèn)知體驗以及感官經(jīng)驗等方面的理解。

卡呂冬遺址 本報記者 楊雪/攝

古典學(xué)是“開放邊界”的研究領(lǐng)域

《中國社會科學(xué)報》：在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，古典學(xué)通常指古希臘和古羅馬研究。近年來，學(xué)術(shù)界提出一種更為開放、多元的“古典世界”理解路徑，也引發(fā)了關(guān)于是否應(yīng)將其他古代文明納入古典學(xué)研究視野的討論。您如何看待這一轉(zhuǎn)向？

霍夫曼：從教學(xué)的角度來看，首先仍有必要讓學(xué)生清楚理解學(xué)科的基本邊界。傳統(tǒng)意義上的古典學(xué)，主要指對古希臘和古羅馬的研究，也涵蓋那些在與希臘、羅馬互動過程中受其深刻影響的地區(qū)與文化。從這一層面而言，古典學(xué)依然需要一個清晰且可辨識的學(xué)科核心。但同時，這些邊界不應(yīng)是僵化或封閉的。古典學(xué)更應(yīng)被理解為一個具有“開放邊界”的研究領(lǐng)域，而非被嚴(yán)格限定在某一狹窄的地理或文化范圍之內(nèi)。

中國古代文明無疑擁有悠久的經(jīng)典傳統(tǒng)。我認(rèn)為，在古典學(xué)研究中引入比較研究或并行研究路徑具有巨大的學(xué)術(shù)潛力。這類研究有助于我們考察相似的歷史現(xiàn)象——例如政治制度、儀式實踐、物質(zhì)文化，或關(guān)于權(quán)威與道德的觀念——如何在不同文化語境中呈現(xiàn)出截然不同的意義與社會功能。這種更為開放、具有對話性的研究方向，對古典學(xué)的未來發(fā)展具有重要意義。它促使學(xué)者更加自覺地反思長期以來形成的學(xué)術(shù)假設(shè)，并將希臘、羅馬古代文明置于更為廣闊的全球古代文明史框架中加以理解。通過這種方式，古典學(xué)既能夠保持其學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，也能夠變得更加包容、具有比較視野，并在一個日益互聯(lián)的學(xué)術(shù)世界中持續(xù)保持現(xiàn)實關(guān)聯(lián)性。

《中國社會科學(xué)報》：近年來，西方一些高校歷史學(xué)、古典學(xué)和考古學(xué)系相繼出現(xiàn)縮減甚至關(guān)閉的情況。在當(dāng)前人文學(xué)科普遍面臨挑戰(zhàn)的背景下，古典文明研究是否仍然具有現(xiàn)實意義與學(xué)術(shù)生命力？哪些路徑有助于重新激發(fā)公眾參與、促進(jìn)社會對這些領(lǐng)域的更多關(guān)注？

霍夫曼：學(xué)術(shù)關(guān)注的重心本身具有周期性，因此我對人文學(xué)科的未來依然抱有信心。人文學(xué)科的根本價值，在于教會我們?nèi)绾芜M(jìn)行批判性閱讀、清晰表達(dá)和理性思考，并幫助我們理解“我們是誰”。這些能力對于當(dāng)代社會依然具有重要的引導(dǎo)意義。就古典學(xué)而言，盡管往往難以產(chǎn)出立竿見影、易于量化的成果，使其價值在政策討論或經(jīng)費分配中被忽視，但其重要性依然不可替代。事實上，在社會充滿不確定性的時期，人們會重新回望古代思想。近年來，斯多葛哲學(xué)的再度流行，正是一個典型例證。如果缺乏對過去社會——包括其價值觀、制度結(jié)構(gòu)與運行機(jī)制的深入理解，我們很容易以過于狹隘甚至去歷史化的方式來解讀當(dāng)下所面臨的問題。

至于如何重新激發(fā)公眾參與，我認(rèn)為至少有兩個值得關(guān)注的方向。其一，對新技術(shù)的合理運用，例如將虛擬現(xiàn)實等技術(shù)引入博物館。通過從“以單件文物為中心”轉(zhuǎn)向一種“生活場景化”的呈現(xiàn)方式，博物館能夠幫助觀眾更直觀地理解古人如何生活、勞動、思考與互動，從而彌補(bǔ)文物本身難以完整呈現(xiàn)歷史情境的不足。其二，對古典敘事的創(chuàng)造性重述。以神話為例，只要保留其基本結(jié)構(gòu)，通過轉(zhuǎn)換敘事視角，便可以賦予古老故事新的時代意義。近年來，一些從奧德修斯之妻珀涅羅珀視角重述《奧德賽》作品，正生動展示了古典敘事如何被用來討論女性生活、勞動、堅韌與生存等當(dāng)代議題，而這些議題在今天依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實共鳴。通過這樣的方式，古典學(xué)既能夠保持其思想深度與學(xué)術(shù)根基，也能不斷拓展與當(dāng)代社會建立聯(lián)系的新路徑。

考古中的語境化視角

《中國社會科學(xué)報》：古代文獻(xiàn)中常將希臘西部的埃托利亞（Aetolia）描繪為邊緣或欠發(fā)達(dá)地區(qū)。您認(rèn)為，考古證據(jù)如何重塑我們對埃托利亞的理解？目前該地區(qū)的考古研究有哪些重要成果？

霍夫曼：古代文獻(xiàn)中所謂的“欠發(fā)達(dá)”，往往反映的是知識的局限，而不一定是真實的歷史狀況。確實，該地區(qū)出土的銘文較少，但埃托利亞卡呂冬的考古發(fā)現(xiàn)清楚顯示，這一地區(qū)并非文化孤立。相反，卡呂冬與希臘其他地區(qū)保持著穩(wěn)固且持續(xù)的聯(lián)系，參與了從青銅時代到羅馬時期的廣泛交流與文化互動網(wǎng)絡(luò)。

因此，研究埃托利亞能夠幫助我們超越對雅典或科林斯等知名中心的傳統(tǒng)關(guān)注，呈現(xiàn)一個更加完整、細(xì)致的古希臘整體圖景。它讓我們理解，那些常被視作邊緣的地區(qū)，實際上對政治、社會和文化動態(tài)有著重要貢獻(xiàn)。埃托利亞的另一大優(yōu)勢在于考古層位保存完好，現(xiàn)代建筑干擾較少。這使我們能夠追溯該地區(qū)數(shù)千年的發(fā)展脈絡(luò)——從最早的聚落建設(shè)到防御工事與神廟的建立，再到城鎮(zhèn)的發(fā)展，直至文獻(xiàn)記載的晚期階段。這種連續(xù)性，使埃托利亞成為研究長期文化與社會變遷極其豐富的場域。

目前，在阿爾忒彌斯·拉弗里亞神廟遺址的發(fā)掘中，我們發(fā)現(xiàn)了一層夾有動物骨骼的灰燼層。這可能對應(yīng)古希臘旅行家兼地理學(xué)家帕薩尼亞斯（Pausanias）所記載的祭祀儀式，即在神廟中焚燒活體動物。我們最感興趣的是，未來的研究是否能夠證實這一令人震驚的祭祀實踐。

《中國社會科學(xué)報》：水下考古已經(jīng)成為丹麥雅典研究院考古工作的一項重要內(nèi)容。您認(rèn)為，是什么推動研究院在這一領(lǐng)域的投入？水下考古對理解古代社會及海洋實踐具有怎樣的意義？

霍夫曼：從地理條件來看，丹麥和希臘都有漫長的海岸線、半島和分散的島嶼，這自然促使人們對海洋環(huán)境產(chǎn)生濃厚興趣。在丹麥，潛水和水下探險文化由來已久，而這種興趣也與我們在希臘的工作產(chǎn)生了共鳴。

丹麥雅典研究院的許多水下考古項目，最初源于項目負(fù)責(zé)人個人的興趣與專業(yè)背景。但除了個人熱情之外，這些研究能夠提供陸地考古難以或幾乎不可能獲得的獨特信息。例如，對古代港口的調(diào)查，揭示了保存完好的木質(zhì)結(jié)構(gòu)和有機(jī)材料，這類遺存在陸地上極少能夠被保存下來。港口是貿(mào)易、交流和社會網(wǎng)絡(luò)的核心之一，研究它們不僅有助于理解貨物和商業(yè)，還能讓我們更好地把握古代日常生活的節(jié)奏與互動模式。

水下發(fā)掘，尤其是沉船考古，受限于實際操作條件、資金投入和專業(yè)技能要求，通常既耗時、復(fù)雜又成本高昂。盡管如此，這類研究的價值不可替代。它為理解古代社會、經(jīng)濟(jì)以及跨海聯(lián)系提供了獨特的視角，豐富了我們對古代世界的整體認(rèn)知。

《中國社會科學(xué)報》：您在陶俑研究中提出要考察其“生命歷程”的理念。您如何運用這一理論框架解讀希臘不同地區(qū)的獻(xiàn)祭品？這一方法又為古希臘宗教研究提供了哪些啟示？

霍夫曼：我的研究建立在其他學(xué)者的基礎(chǔ)上，例如考察陶土來源、模具選擇、顏料使用以及工藝水平等。雖然這些細(xì)節(jié)非常重要，但更關(guān)鍵的是將陶俑置于其社會與祭祀語境中進(jìn)行理解——關(guān)注它們?nèi)绾伪恢谱?、使用以及在社會和宗教活動中產(chǎn)生的互動。通過這種語境化方法，將物件還原到古人的生活經(jīng)歷中，我們能夠更深入地理解他們的思維、情感和行為。

我喜歡使用“賦予過去以人性”（peopling of the past）這一表述研究古代文化，最終是為了理解人本身——他們的選擇、意圖與互動。以這種語境化的方式解讀獻(xiàn)祭品，使我們能夠更全面地理解古希臘宗教，不將其視作抽象體系，而是作為融入日常生活和人類體驗的實踐來研究。