文：善劍

（一）緣起：

從“常福居士”到“人人皆仙”

猶記2011年中山第三屆書展的那個夏天，“常福居士”金熙長先生在博覽中心舉辦的一場講座，如清泉般注入心田?！吨猩饺請蟆芬浴冻８＞邮?人人都可以做神仙》為題作了報道，這個看似玄妙的標(biāo)題，卻深深印刻在我心中。

十余年來，追隨先生思想，研讀其勸善、情性教育與書道療愈文章，尤其是近日細品《書道療愈論》中“激活元神”一章，方覺當(dāng)年那“人人皆仙”的吶喊，并非虛言，而是一套直指生命本源、人人可踐行的修行法門。

這并非上古煉丹、宋代積善之外的另一條成仙歧路，而是一場發(fā)生在筆墨紙硯間的靜默革命。

（二）其人其道：

從“金龍”到“熙長”的蛻變

要理解這場革命，需先認識金熙長先生。他本名金龍，字熙長，號常福居士，曾是深圳文化界的開拓者，創(chuàng)造過諸多“第一”。然而，在事業(yè)巔峰的2011年，他選擇歸隱廣東中山五桂山，創(chuàng)辦五福書院，完成了從社會活動家“金龍”到隱逸修行者“熙長”的徹底轉(zhuǎn)身。這次轉(zhuǎn)身，并非消極避世，而是為了“破‘技’入‘道’”。他痛感當(dāng)代書法淪為炫技與功利之爭，精神內(nèi)核盡失，故而大聲疾呼：中國書法應(yīng)正名為“中國書道”。這一字之別，是其畢生體悟的結(jié)晶——將書寫從形而下的“技法”（法），提升至形而上的“精神通道”（道），使之重新成為連通天地、涵養(yǎng)性靈的生命修行。

（三）核心密鑰：

激活“元神”，而非馴服“識神”

先生書道療愈體系的核心，便是“激活元神”。何為元神？先生闡釋道，那是人與生俱來、澄明自在的生命根本。與之相對的，是整日計較得失、攀援外物的“識神”。有些人目眩于屏幕，耳聾于信息，心神如秋風(fēng)柳絮，散亂焦慮，正是“識神”當(dāng)家、“元神”沉睡的寫照。

書道療愈，絕非簡單的寫字靜心，而是一場“凝心專一”，喚醒元神歸位的系統(tǒng)工程。先生創(chuàng)造性地將莊子“心齋”、司馬承禎《坐忘論》的古典哲思，與書法實踐深度融合，構(gòu)建了一套層層遞進的修行路徑。

立根以“敬信”：

提筆之前，必先行“三敬”——

敬天地生生大道，

敬父母養(yǎng)育深恩，

敬明師教誨薪傳。

這并非形式，而是以一份謙卑與感恩，為向外馳逐的“識神”灑掃庭除，為“元神”的歸位建立莊嚴(yán)安穩(wěn)的居所。

（四）筑墻以“止漏”：

根基既穩(wěn)，需筑墻垣以御外擾。先生提出“止漏論”，指出人之精氣神皆因心念外馳而不斷漏失。體現(xiàn)在筆法上，便是尖露、浮滑。

因此，他強調(diào)筑基當(dāng)從《毛公鼎》金文入手，筆筆須有“回鋒”之意。

筆鋒能回，心念便知返；墨跡善藏，神氣得怡養(yǎng)。

這細微的技術(shù)，實則是修身養(yǎng)性的大藥，養(yǎng)成向內(nèi)收攝的習(xí)氣。

歸元以“心齋”：

墻垣既固，方可迎接主人歸來。書寫時，輕閉肉眼，啟開心眼，將全部覺知收攝于筆尖與宣紙細微的觸感上，去聆聽墨汁滲化的“呼吸”。

這便是莊子的“心齋”，在至簡至純的重復(fù)中，讓紛繁思緒沉淀，元神得以蓄能。

活化于“心死”：

當(dāng)收心功夫日深，便會觸及“心死神活”的奇妙一躍。此“心死”非生機斷絕，而是那顆計較不休的妄心止息。

當(dāng)妄心死寂，那本自澄明的元神自然活潑潑地顯現(xiàn)，此時筆下的線條，不再是手的驅(qū)動，而是元神能量的自然流淌，是“真我”的覺醒。

（五）時代意義：

“毛筆金針”與普世修仙

這就是金熙長先生給出的“修仙”方案：不采硫鉛，不購汞丹，只需一支毛筆、一張紙。

他將毛筆比作“療愈心靈的金針”，將五福書院作為“臨床”，總結(jié)出一系列以“開心”為主題的“書道療方”。這套體系的時代意義，至少有三層：

第一，它是對抗現(xiàn)代性心靈危機的文化良方。

在一個信息過載、價值漂浮、人心焦躁的時代，先生提供的不是逃避之所，而是通過筆墨與古老智慧、與天地節(jié)律重新連接的通道。

他提出的“三個第一”心性模型（心態(tài)光明篤實、容貌正大老成、言語簡重真切），正是針對浮躁、虛偽、淺薄時代病的直接修復(fù)。

第二，它實現(xiàn)了修行方法的民主化與日?；?。

上古修仙需要爐鼎藥材，宋代積善依賴財力機緣，而“書道修仙”則將門檻降至極致。無論工農(nóng)商學(xué)，只需每日提筆，踐行“三敬”，臨習(xí)古碑，便是在修煉。先生倡導(dǎo)“寫大字立大志”，哪怕每日只心無旁騖寫好一個“靜”字，亦是修行。這讓“人人皆可做神仙”從口號變成了可操作的日常功課。

第三，它重塑了書法的本質(zhì)功能，使其回歸“載道育人”。

先生扭轉(zhuǎn)了書法作為競技藝術(shù)或裝飾品的異化狀態(tài)，令其回歸“修身”本源。他所推崇的漢碑，如《石門頌》《西狹頌》，不僅是藝術(shù)范本，更是“開胸順氣帖”、“強骨立身帖”。臨帖，是與古人心神共振，更是用先民的雄健精神，鍛造當(dāng)代人萎靡的筋骨與氣魄。

（六）啟示：

于筆墨中見真心，人人皆可做神仙

讀完《激活元神》，再回首“常福居士”之名，更覺深意?！俺８！被蛟S并非祈求外來的福報，而是指通過書道修行，激活內(nèi)在元神，所能常駐的那片清凈、喜悅與自在之境。金熙長先生以畢生修行，將玄之又玄的“修仙”，轉(zhuǎn)化為可感、可學(xué)、可證的筆墨功夫。

他讓我們相信，神仙不在縹緲的蓬萊，而在每一次恭敬的提筆、每一次深長的呼吸、每一次心念的收回之中。當(dāng)元神之光通過筆尖在紙面流淌，我們每個人，都已在當(dāng)下觸及了那份“澄明自在”。

這，或許就是“人人都可以做神仙”在這個時代最生動、最深刻的啟示。

一支筆，一張紙，一顆誠敬之心，大道至簡，莫過于此。

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本文撰寫/梁善劍簡介：

梁善劍，原名梁子建，字善劍，1971年出生，廣東中山人。

自幼酷愛書法、繪畫、攝影，早年跟隨父親在中山市家具廠雕刻社學(xué)篆刻，后師從著名隱士金煕長先生，并為其入室弟子之一。

近年來，善劍重視理論與臨碑、創(chuàng)作并重，尤其是傳統(tǒng)基本功訓(xùn)練，受金師影響，書風(fēng)高古稚拙，寬博敦厚，擅長榜書。學(xué)書從《毛公鼎》及《石門頌》入門，榜書在《鄭文公》、《許長史》等碑用功最勤。

作品曾多次參加各類大展并獲獎。

本期編輯：周善之 余沁慈

圖片提供：段尚慈

策劃設(shè)計：劉永偉 張曉霞