比起儒家而言，禪宗更具道家的色彩。人們甚至認(rèn)為，禪宗就是道家化的佛教，是大眾化的老莊思想。這當(dāng)然有多種原因。道家反抗世俗世界的桎梏，追求自由自在的人生，采用玄學(xué)化的思想和言說(shuō)。這些都可以在禪宗身上找到或顯或隱的影子。

慧能的禪宗既不倡導(dǎo)片面的讀經(jīng)，也不主張單一的禪定。因此，禪宗之禪不是禪定之禪，而是智慧之禪。在這樣的意義上，禪宗是中國(guó)佛教史和思想史上的一次偉大的創(chuàng)新。但創(chuàng)新并不意味著絕對(duì)地拋棄過(guò)去，不如說(shuō)，它是對(duì)于過(guò)去的回歸。但回歸不是對(duì)于過(guò)去的簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是對(duì)于過(guò)去的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。對(duì)于慧能而言，那個(gè)過(guò)去的傳統(tǒng)既包括了印度佛教的空宗和有宗，也包括了中國(guó)的儒道思想。

禪宗首先直接繼承了涅磐有宗的佛性思想。有宗主張一切眾生皆有佛性。不僅對(duì)于那些善人，而且對(duì)于那些惡人，佛性都是永遠(yuǎn)長(zhǎng)存的。佛性是人的不生不滅的內(nèi)在本性。據(jù)此，任何人都有覺(jué)悟成佛的可能性。這種佛性論為禪宗成為一種大眾和平民佛教奠定了理論基礎(chǔ)。

禪宗其次也采用了般若空宗的中觀思想，也就是不二或者無(wú)二。不二法門是大乘佛教的一般的思維方法?！胺鸱ㄊ遣欢??！?這一法門否定了人們非此即彼的思想方式。它既不是一般語(yǔ)言所斷定的某一方面，也不是這一方面的對(duì)立面，當(dāng)然也不是這兩者的綜合而產(chǎn)生的第三者。毋寧說(shuō)，它是在這種語(yǔ)言的描述之外的。

它非此非彼，亦此亦彼。它強(qiáng)調(diào)，事物的實(shí)相既非有，也非無(wú)，如非有非非有。同時(shí)，事物的實(shí)相既是有，也是無(wú)，如色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。不二法門不僅克服了人們認(rèn)識(shí)上的片面性，而且也引導(dǎo)人們?cè)谛扌猩献呦蛑械?，消解了世間和出世間的絕對(duì)差異和距離。

作為中國(guó)化的佛教，禪宗還運(yùn)用了儒家的基本思想。儒家的心性理論可以直接通達(dá)禪宗的佛性論。儒家認(rèn)為人人皆可成堯舜，禪宗主張人人皆可成佛。這兩者具有驚人的一致性。同時(shí)，儒家是關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)世界的學(xué)說(shuō)，它制定了各種道德倫理規(guī)范。這些也和禪宗的戒律有近似之處。

“心平何勞持誡，行直何用修禪？恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧?！?。在這樣的一種規(guī)范中，人一方面約束自己的心行，另一方面遵守人際關(guān)系的既定秩序。這雖然是一個(gè)儒家的道德要求，但也能成為一個(gè)真正禪者的身心規(guī)范。

比起儒家而言，禪宗更具道家的色彩。人們甚至認(rèn)為，禪宗就是道家化的佛教，是大眾化的老莊思想。這當(dāng)然有多種原因。道家反抗世俗世界的桎梏，追求自由自在的人生，采用玄學(xué)化的思想和言說(shuō)。這些都可以在禪宗身上找到或顯或隱的影子。

不管禪宗在何種程度上受到印度和中國(guó)傳統(tǒng)思想影響，但它都是一種獨(dú)特的創(chuàng)造性的智慧。其創(chuàng)造性的關(guān)鍵點(diǎn)在于：它對(duì)于佛教的基本理論——戒定慧三學(xué)重新進(jìn)行了革命性的解釋。

戒學(xué)作為三學(xué)之一，指的是佛教徒的規(guī)范、戒律。它一般分為止持戒和作持戒兩大類。止持戒是否定性的，也就是說(shuō)，人不應(yīng)當(dāng)做什么。作持戒是肯定性的，也就是說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)做什么。戒律事實(shí)上確定了一個(gè)佛教徒存在的邊界，它具體化為善惡的區(qū)分：諸惡莫作，眾善奉行。這包括了身體、心靈和言說(shuō)等方面。當(dāng)然，佛教的眾多戒律還可分為小乘和大乘戒律等類型。

慧能雖然接受了佛教的戒律，特別是大乘菩薩戒律的基本思想，但他以作為自性的佛性對(duì)于它們重新進(jìn)行了解釋。一般的戒律執(zhí)著于某種外在的規(guī)范，是有相戒。而慧能主張以佛性為戒體。佛性自身是是內(nèi)在的，實(shí)相無(wú)相。故以佛性為戒體的戒律是無(wú)相戒。

慧能的無(wú)相戒主要不是對(duì)于佛教戒律條文的重新闡釋，而是使人歸依佛教的受戒活動(dòng)由外在化變成內(nèi)在化。它主要包括下列幾個(gè)方面：無(wú)相懺悔、四弘誓愿、無(wú)相三歸依戒等。

懺悔是人通過(guò)外在的儀式來(lái)認(rèn)清自己身、語(yǔ)、意的罪過(guò)。這一般要求人普請(qǐng)禮贊十方諸佛名號(hào)，誦經(jīng)咒，在佛像面前念懺悔文并發(fā)露懺悔。但慧能認(rèn)為懺悔的根本不是其外在形式，而是在于其內(nèi)在的念頭。懺悔是除去人自己內(nèi)在的雜心。

四弘誓愿是大乘佛教中菩薩上求菩提、下化眾生的決心。它分別是：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門無(wú)盡誓愿學(xué)，無(wú)上佛道誓愿成。這相關(guān)于眾生、自我、法門和佛道等四個(gè)方面。但慧能認(rèn)為四弘愿的關(guān)鍵最終在于自心和自性。因此，“自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成?！?這就把一種外在化的意愿變成了一種內(nèi)在化的意愿。

三歸依戒要求信眾歸依佛、法、僧三寶。佛是佛祖，法是佛法，僧是僧人。他們都以外在形態(tài)存在著。但慧能認(rèn)為佛是覺(jué)、法是正、僧是凈。它們都相關(guān)于人的自性和自心。因此，三歸依戒由外在的歸依變成了內(nèi)在的歸依。

與戒學(xué)一樣，定學(xué)也是佛教的三學(xué)之一。所謂的禪定是指心靈專注一境的修煉活動(dòng)及其狀態(tài)。但事實(shí)上，禪定作為一種修行的方式存在于佛教之外的許多宗教實(shí)踐之中。在印度，一些外道就非常重視禪定，如瑜珈等。佛教只不過(guò)是更突顯了禪定的意義并將其系統(tǒng)化了。

本文作者系武漢大學(xué)哲學(xué)教授，著有系列學(xué)術(shù)專著“國(guó)學(xué)五書”（《論國(guó)學(xué)》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發(fā)行）。本文圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，標(biāo)題為編者所加。