明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)萌芽，市民文化興起，通俗小說(shuō)擺脫了“小道末技”的標(biāo)簽，成為文人與百姓共同追捧的讀物。

當(dāng)時(shí)圈里流傳的是“四大奇書”：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。這個(gè)組合，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的最高贊譽(yù)。

到了清初，《金瓶梅》因其過(guò)于直露的性描寫與對(duì)世情的殘酷解剖，逐漸為士大夫階層所不容。

此時(shí)，一部“披著家族興衰外衣，卻道盡人間悲歡”的奇書悄然傳抄問(wèn)世——《紅樓夢(mèng)》。

它以驚人的藝術(shù)完成度和雅俗共賞的特性，完成了對(duì)《金瓶梅》的“完美替換”。

新中國(guó)成立后，人民文學(xué)出版社為普及古典文學(xué)，率先出版了這四部小說(shuō)的通行本，統(tǒng)一冠以“四大名著”的宣傳口徑。

這四部書，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)的四部作品，由此通過(guò)教科書和官方渠道深入人心，成為國(guó)民文學(xué)常識(shí)。

《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，描繪了一幅封建社會(huì)生活的全景圖。

曹雪芹以細(xì)膩入微的筆觸塑造了眾多鮮活的人物形象，從貴族階層到市井小民，每個(gè)人物都獨(dú)具個(gè)性。

作品結(jié)構(gòu)宏大而精巧，情節(jié)發(fā)展絲絲入扣；詩(shī)詞運(yùn)用匠心獨(dú)運(yùn)，與人物性格和命運(yùn)緊密相連。

思想層面，《紅樓夢(mèng)》對(duì)封建禮教的束縛、家族制度的弊端以及人性的壓抑進(jìn)行了深刻反思，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思考和人性探索至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

《三國(guó)演義》作為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史小說(shuō)，以宏大的敘事能力，將漢末至西晉百年間的風(fēng)云變幻全景式呈現(xiàn)，從桃園結(jié)義到三分歸晉，戰(zhàn)爭(zhēng)、權(quán)謀、忠義交織，構(gòu)建了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。

該書人物刻畫堪稱經(jīng)典，劉備的仁厚、曹操的雄詭、諸葛亮的智慧、關(guān)羽的忠義，一個(gè)個(gè)形象深入人心，成為后世文化符號(hào)。

它既尊重歷史框架，又以文學(xué)虛構(gòu)強(qiáng)化戲劇沖突，權(quán)謀策略的描寫兼具專業(yè)性與觀賞性，忠義觀念的傳遞則契合了傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。更難得的是，它語(yǔ)言通俗且氣勢(shì)磅礴，雅俗共賞，傳播度遠(yuǎn)超其他古典小說(shuō)，成為全民皆知的經(jīng)典。

《西游記》以唐僧師徒西天取經(jīng)的故事為主線，構(gòu)建了一個(gè)奇幻的神話世界。

吳承恩憑借豐富的想象力，創(chuàng)造出孫悟空、豬八戒等家喻戶曉的形象，他們的取經(jīng)歷程充滿了奇遇和挑戰(zhàn)。作品以神話形式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)官場(chǎng)腐敗、宗教迷信等現(xiàn)象進(jìn)行了巧妙批判。

孫悟空大鬧天宮所體現(xiàn)的反抗精神，以及師徒四人在取經(jīng)路上展現(xiàn)的團(tuán)隊(duì)合作與堅(jiān)定信念，都具有深刻的思想內(nèi)涵。作為中國(guó)文學(xué)的重要符號(hào)，《西游記》在國(guó)內(nèi)外都享有廣泛影響。

《水滸傳》它精準(zhǔn)捕捉了底層社會(huì)的生態(tài)與江湖規(guī)則，充滿了煙火氣與生命力。

它以“官逼民反”為核心，描寫了梁山好漢從聚義到招安的全過(guò)程，江湖義氣、兄弟情誼與社會(huì)不公交織，讓讀者能深刻感受到封建底層百姓的無(wú)奈與反抗。

群像塑造極為出色，108將各有特質(zhì)，武松的勇猛、林沖的隱忍、魯智深的豁達(dá)、宋江的復(fù)雜，每個(gè)角色都有鮮明的性格與命運(yùn)軌跡，尤其是武松打虎、林沖雪夜上梁山等情節(jié)，成為千古流傳的經(jīng)典。

語(yǔ)言上，它以白話為基礎(chǔ)，貼合民間語(yǔ)境，生動(dòng)鮮活，為后續(xù)通俗文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

近日，某網(wǎng)絡(luò)論壇上關(guān)于“四大名著中哪部最名不副實(shí)”的投票，《水滸傳》意外領(lǐng)先。

一本傳承數(shù)百年的文學(xué)經(jīng)典，何以在當(dāng)代遭遇如此激烈的“退群”呼聲？

網(wǎng)友的觀點(diǎn)，主要集中在以下幾點(diǎn)原因。

梁山好漢的一些行為，并不是“替天行道”，反而是“恐怖主義”？

如為逼朱仝上山而殺害無(wú)辜孩童，為賺秦明入伙而屠戮城外百姓；盧俊義作為河北富商，生活安穩(wěn)，卻被宋江設(shè)計(jì)陷害，最終家破人亡而上山；扈三娘全家被李逵殺害，自己卻被宋江指婚給王英，還要認(rèn)仇人為兄。

暴力描寫是《水滸傳》爭(zhēng)議的另一焦點(diǎn)。李逵在江州劫法場(chǎng)時(shí) "不分官兵百姓，殺得尸橫遍野"；武松血濺鴛鴦樓時(shí)，不僅殺死仇人，還波及馬夫、丫鬟等無(wú)辜者。這些血腥暴力的描寫，這與現(xiàn)代法治精神及對(duì)“正義”的底線認(rèn)知嚴(yán)重沖突。

招安情節(jié)更是爭(zhēng)議焦點(diǎn)。前期梁山好漢反抗朝廷壓迫，充滿叛逆精神，后期卻主動(dòng)招安，淪為朝廷鎮(zhèn)壓其他起義軍的工具。

從激烈的反抗者到忠心的效忠者，這一轉(zhuǎn)向被許多人視為對(duì)革命精神的背叛，傳遞出一種“反抗終究無(wú)用”的消極妥協(xié)論，其價(jià)值觀在現(xiàn)代語(yǔ)境下顯得曖昧甚至落后。

女性形象的塑造是《水滸傳》遭受批評(píng)的又一重要方面。書中女性角色大多悲慘，要么是被侮辱、被損害的對(duì)象，要么是被污名化的“禍水”，

幾乎找不到一個(gè)獨(dú)立、正面的女性形象，這與當(dāng)下的性別平等理念背道而馳。

更何況與其他三部相比，《水滸傳》缺乏《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)深度、《三國(guó)演義》的歷史格局、《西游記》的隱喻層次。

它的主題更多局限于“官逼民反”和“江湖忠義”，在思想境界的豐富性與開闊性上，似乎存在差距，格局相對(duì)狹隘。

還有人覺(jué)得《水滸傳》結(jié)構(gòu)上也很不完整，前半部個(gè)人英雄傳奇精彩紛呈，后半部集團(tuán)作戰(zhàn)與征方臘則顯倉(cāng)促潦草，人物結(jié)局如同趕工，死亡甚至顯得毫無(wú)意義，只為了推動(dòng)“梁山覆滅”的結(jié)局，整體文學(xué)完成度上被認(rèn)為略遜一籌。

如此種種，絕大多數(shù)人，才把這票投給了《水滸傳》。

當(dāng)然我個(gè)人認(rèn)為，將《水滸傳》踢出四大名著，仍是一種片面的判斷。

一部完全沒(méi)有爭(zhēng)議、完全符合所有時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)的作品，很可能是一部平庸之作。而《水滸傳》它的爭(zhēng)議性恰恰是其價(jià)值的一部分。

我們既不能用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)苛求古人，也不能忽視作品中的落后觀念。

正確的態(tài)度是：珍視經(jīng)典的文化價(jià)值，同時(shí)以批判的眼光看待其時(shí)代局限。