關(guān)于紂王，孔子的門(mén)徒子貢曾經(jīng)這樣公平的評(píng)價(jià)：

“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?/p>

意思是，紂王的問(wèn)題啊，并不是傳說(shuō)中的那么嚴(yán)重，并且由此得出一個(gè)道理：君子一定要避免成為下流之人， 否則天下所有的罪惡都會(huì)歸結(jié)到他身上。

和后來(lái)的君子不立于危墻之下，簡(jiǎn)直是異曲同工。

那么，歷史對(duì)于商紂王的評(píng)價(jià)，有多少是真實(shí)的呢？有多少是抹黑的成分？

商紂王的惡行， 源自于武王伐紂所作的《尚書(shū)·牧誓》，總結(jié)就是：

1，聽(tīng)信婦人之言；

2，慢（傲慢）于鬼神（廢棄祖先禮樂(lè)，不重視祭祀）。

3. 離逷王父母弟（疏遠(yuǎn)宗室親屬），也就是不重用親戚，重用平民和奴隸。

先說(shuō)第一條。

縱觀歷史失敗帝王案例，每個(gè)失敗的男人背后都要有一個(gè)為禍的女人。比如，夏桀有個(gè)妹喜，紂王也有個(gè)妲己，周幽王有個(gè)褒姒。

再加上封神演義的傳播，相當(dāng)一部分將商朝滅亡的原因歸結(jié)于妲己（熱知識(shí)：蘇妲己不是狐妖）。

話說(shuō)回來(lái)， 商朝女性地位遠(yuǎn)較周朝與秦漢時(shí)期為高，商代本身就存在大量女性官吏和諸侯，甚至死后也可以受到祭祀，商王武丁之妻婦好還曾帶軍隊(duì)上過(guò)前線。

最絕的是，牧誓一字不提“婦人”到底給紂王出了什么餿主意，而是只說(shuō)紂王聽(tīng)信婦人之言。

啊，怎么的？婦人之言難道不能聽(tīng)？

我覺(jué)得這是史上對(duì)女性抹黑最嚴(yán)重的一次。

第二條。

不重祭祀，自絕于天，這一點(diǎn)綜合其它文獻(xiàn)，其實(shí)就是說(shuō)紂王不流行祭祀，背棄上天，所以遭到上天的唾棄。

沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)邏輯就是，紂王不按時(shí)祭祀上天，于是上天拋棄了他，選擇了 更有德行的周。

是不是這個(gè)味？

其實(shí)了解商朝歷史的朋友都知道，商朝一貫的祭祀，都是要用掉很多“人牲”的，其祭祀的頻繁度以及對(duì)“人牲”消耗量，甚至嚴(yán)重束縛了商朝人口的增長(zhǎng)。

我們不妨這么想：

假如紂王真的不敬祖宗，那我多少還要高看他一眼，即便是放在古代史中，也是非常具有進(jìn)步意義的行為。

假如這事是假的，那就更坐實(shí)周朝為構(gòu)建“受命于天”的合法性，刻意對(duì)紂王進(jìn)行抹黑的行為。

不論從哪個(gè)角度看，這一條反而是在給紂王洗白。

有一說(shuō)一，紂王如果真的不祭天，倒也不一定是為了民生什么的，很有可能是他手中沒(méi)有足夠的“人牲”。

第三條，離逷其王父母弟，登用小人。

《牧誓》沒(méi)有說(shuō)透，我替大家翻譯下，就是說(shuō)紂王不重用王叔比干，反而重用平民和奴隸，注意，這里的小人，和今天的小人含義不同。

這里其實(shí)也無(wú)可厚非，畢竟歷史上重用親族，大封親族為諸侯的，基本都搞出了大亂子，比如劉邦的“非劉氏不得封王”搞出了“七國(guó)之亂”，司馬炎的分封導(dǎo)致了“八王之亂”，即便是一世英名朱元璋，也因?yàn)檫@個(gè)搞出了“靖難之役”。

但反過(guò)來(lái)說(shuō)，漢武帝用親族，成功解除了匈奴七十多年的威脅，后期同樣是用“士人”，開(kāi)創(chuàng)了“尚書(shū)臺(tái)”的前身。

也就是說(shuō)，用親族還是用“小人”，本身無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，具體要看怎么用，要看對(duì)方值不值得用。

這一點(diǎn)武王伐紂的時(shí)候沒(méi)有明說(shuō)。

至于比干之死，文獻(xiàn)中有多個(gè)版本：

比干以諫言而死是到春秋時(shí)期才有紀(jì)載，被商紂王所殺和挖心則是戰(zhàn)國(guó)晚期的寓言中才出現(xiàn)的說(shuō)法，屈原的《楚辭·天問(wèn)》則認(rèn)為比干是投水而死。

隨著歷史推演，對(duì)紂王行為的描述顯得越來(lái)越殘暴，新增的情節(jié)也越多，所以很難據(jù)此給紂王定罪。

綜上，夏桀造行宮，紂王造鹿臺(tái)，夏桀搞炮烙，紂王也搞炮烙，夏桀殺忠臣關(guān)商湯，紂王也殺忠臣關(guān)文王。聽(tīng)起來(lái)總是有那么點(diǎn)詭異，西周對(duì)紂王是否有抹黑的嫌疑，答案是肯定的。

但如果據(jù)此就認(rèn)定紂王毫無(wú)過(guò)錯(cuò)，強(qiáng)行為其洗白，甚至這些年自媒體開(kāi)始將其描述成一代英主，似乎又犯了另一個(gè)“非黑即白”的錯(cuò)誤。

比如，說(shuō)他不祭天，是因?yàn)樗麍?jiān)信“我命由我不由天”，是否定是神權(quán)，倡導(dǎo)奴隸解放，思想進(jìn)步的表現(xiàn)。

比如，說(shuō)他在武王伐紂的時(shí)候，還在親自出征東夷，也是有奠定統(tǒng)一的功勞等。

這就屬于，抓住一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，然后強(qiáng)行塑造整個(gè)人物性格的標(biāo)準(zhǔn)洗白模式。

況且，商朝更東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)，早在商朝中期就開(kāi)始了，按照甲骨文的記載，商朝和東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)的，斷斷續(xù)續(xù)打了幾百年，甚至周朝自己，也是到周穆王時(shí)期才徹底拿下東夷部落。

如何真實(shí)的看待紂王，不必完全根據(jù)西周的觀點(diǎn)，也不必矯枉過(guò)正按照現(xiàn)在營(yíng)銷(xiāo)號(hào)的觀點(diǎn)。而是要綜合各類(lèi)文獻(xiàn)，按照人之常情進(jìn)行綜合判斷。

司馬遷在史記中說(shuō)紂王：

“資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)荀子也在《荀子·非相篇》夸他：“古者桀紂，長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也?！?/p>

這不就來(lái)了，一個(gè)孔武有力，長(zhǎng)得又賊帥，而且非常自信，還貴為商王的男人，他會(huì)是一個(gè)怎樣的性格和形象，只要不是太離譜，我覺(jué)得大家都能還原個(gè)七七八八。

酗酒、自負(fù)、剛愎自用、固執(zhí)甚至狂妄，沉湎女色、貪圖享樂(lè)多少都是存在的。

但更容易被大家所忽略的，是商朝滅亡的本質(zhì)原因。

其中或許有紂王本身的平庸或者無(wú)能，但更大的責(zé)任，是經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，周邊各部落政權(quán)也發(fā)展出了一定規(guī)模的人口和經(jīng)濟(jì)。

曾經(jīng)的絕對(duì)力量?jī)?yōu)勢(shì)，到這里已經(jīng)趨近于平衡甚至逆轉(zhuǎn)，說(shuō)個(gè)冷知識(shí)，武王伐紂的時(shí)候，周政權(quán)已經(jīng)掃平了關(guān)中幾乎所有的其他部落和方國(guó)。

最典型的就是“崇”國(guó)，也就是封神演義中的“崇侯虎”的地盤(pán)，它實(shí)際上是商朝的附屬國(guó)，也是阻擋周人西進(jìn)的重要據(jù)點(diǎn)。

周?chē)?guó)在崛起的過(guò)程中，對(duì)崇國(guó)進(jìn)行了持續(xù)不斷地打擊，一直到大約公元前1049年前后，將崇國(guó)滅亡，并在其地營(yíng)建鎬京。

再者，西周的崛起絕不是只有文王、武王兩代。

早在姬昌之父季歷在位期間，周?chē)?guó)就對(duì)周邊的戎狄部落發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了輝煌的勝利。

結(jié)果引起了商朝的警覺(jué)，他被商王文丁（紂王祖父）以封賞為名騙到殷都，軟禁一段時(shí)間以后殺掉。

即位的姬昌表示臣服，于是有了雙方“帝乙歸妹”的政治聯(lián)姻。

從季歷到武王伐紂，前后相隔大約半個(gè)多世紀(jì)。

雙方的這種關(guān)系更像是明朝和后金的關(guān)系。

如果把文王比作努爾哈赤，那文丁就相當(dāng)于萬(wàn)歷皇帝，而紂王的角色，則更像是崇禎。

西周用了幾十年，三分天下有其二，到最后牧野誓師攻滅商朝，已經(jīng)不是一個(gè)商紂王個(gè)人可以逆轉(zhuǎn)的了。