聊聊宗法制。

有朋友很好奇，春秋那些諸侯，多半是周武王的兄弟或直系后裔，按說都是一家人，后來為啥不認周天子為祖宗，在“王室衰微”的時候，為何沒人念及舊情？

答案，就藏在西周這套宗法制的硬規(guī)矩里。

《公羊傳》里有句話，叫“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。

這話看著文縐縐，說白了就是選繼承人只看出身，和個人本事沒關系。正妻生的嫡長子，哪怕資質平庸，也能穩(wěn)坐繼承人的位置；庶出的子弟再聰明能干，也挨不著繼承權的邊。

這里的“貴”，全看母親是不是正妻，跟孩子自身優(yōu)不優(yōu)秀壓根不掛鉤。循著這個規(guī)矩，嫡長子就是整個宗族的大宗，其他庶子、嫡次子都得靠邊站，只能算小宗。

周天子的位置，只能由嫡長子世世代代繼承，他是整個姬姓宗族的總大宗；其他兒子則被分封為諸侯，對周天子而言，這些諸侯就是小宗。

這套邏輯順著等級往下延：諸侯的嫡長子繼承爵位，是自己封國的大宗，

弟弟們降一級為卿大夫，算小宗；卿大夫的嫡長子接班，是自己封地內的大宗。

弟弟們再降一級為“士”階層，士的嫡長子能保住爵位，其余諸子就徹底成了平民，剛好撐起“周天子—諸侯—卿大夫—士—庶人”的五級秩序，剛好對應了西周的分封制。

所以，層層分配，層層降級，貴族的后代除了在嫡長子這一支，其余的早晚都要成為平民，這也是為什么到戰(zhàn)國時期，突然冒出來那么多又能說又有才，而且還是貴族之后但實際上是平民的知識分子。

非嫡長子一脈，每傳一代身份就降一級，早晚得從錦衣玉食的貴族，跌回面朝黃土的普通人。

這也是中山靖王后裔劉備，最后只能擺地攤賣草鞋的原因——他雖算劉邦后裔，卻不敢攀附漢景帝、漢武帝這些大宗。

沒錯，劉備只能自稱中山靖王之后，卻絕不敢來一句：我乃景帝之后也。

畢竟中山靖王劉勝是庶出小宗，祖制擺在那兒，亂認大宗為祖不僅被人笑話，還可能被扣上僭越的帽子。這種世代承襲官職俸祿的“世卿世祿”特權，本質就是靠血緣把權力鎖得死死的。

同姓宗族里，就這么形成了層層嵌套的大宗、小宗關系，小宗服從同級大宗，周天子便是天下的總宗主。他的都城鎬京叫“宗周”，也正合這個道理，各級大宗在族里也被尊為“宗子”，握著宗族的核心權力。

這種從屬關系，核心就是尊祖敬宗，最直接的體現就是祭祀權——只有宗子能主持祭祖，庶子沒資格單獨祭拜，只能跟著宗子隨行，才算盡了孝心。這套安排特別巧妙，把禮儀和政治綁在一起，靠著宗族觀念，穩(wěn)穩(wěn)撐住了周天子的天下共主地位。

按規(guī)矩，大宗是“百世不遷之宗”，《詩經·大雅·文王》里“文王孫子，本支百世”，說的就是大宗的祖位能代代相傳，永遠不遷移。

小宗就沒這待遇了，得守“五世則遷”的規(guī)矩，只能祭拜父、祖、曾祖、高祖五代。

等過了五代，叫“五世親盡而別宗”。

小宗分支就成了疏族，和原來的大宗徹底斷了聯(lián)系?！抖Y記·喪服小記》稱這為“祖遷于上，宗易于下”，拿晉國的傳承史一舉例，就再明白不過了。

晉國第一代國君唐叔虞，是周武王的庶子，屬于小宗。按規(guī)矩，他只能跟著兄長周成王這個大宗，去鎬京祭拜周武王、周文王這些先祖。等他的嫡長子晉侯燮繼位，逢年過節(jié)只能帶著家人祭拜自己的父親唐叔虞。

他依然需要參加祖父周武王、曾祖父周文王、高祖父季歷，但這些是參與而不是主持，更不能自己在晉國祭祀周武王以上這些人。

可傳到晉國第五代國君晉厲侯時，情況就變了。

作為晉國這一脈的大宗，他只需祭拜到高祖父唐叔虞，周武王作為高祖父的父親，雖然正兒八經是他的祖宗，但早已不在他的祭祀名單里。

這時的晉侯一脈，已經從周天子的小宗里獨立出來，自立為大宗——晉國之大宗，再也不用依附周天子的宗族體系，完全能理直氣壯地說自己是大宗出身。

按照劉備那個版本，對外晉厲侯只能說自己是唐叔虞之后，而不能說自己是武王之后。

晉侯燮的弟弟姬公明，也得祭祀自己的高祖父唐叔虞，他的兒子也得學著晉厲侯的樣子遷祖易宗，只祭拜自己的高祖父晉侯燮（唐叔虞的嫡長子，晉國第二位國君），自立為新的大宗。

這么一來，晉國和周王室的宗族聯(lián)系，五代之后就淡得幾乎看不見了，擱現在說，就是連遠房親戚都算不上。

所謂“五世親盡而遷宗”，不僅僅體現在祭祀上，我們之前說過先秦以前姓和氏的區(qū)別，姓是始終不變的，但氏需要改，怎么改？也是五世以后才能改，按照自己的官職或者封地去重新改。

注意：所謂五世親盡而遷宗，后來演變成天子七廟制度，也就是帝王只祭祀自己往上七代（實際上要去掉一個開國皇帝以及被追封的xx祖），唐朝以后變成九廟制。嘉靖死乞白賴的給朱棣從太宗改成成祖，就是因為廟號為祖的，為不遷之宗，這樣九廟制就空出一個名額，可以安置他那從沒當過皇帝的爹。

這也就懂了，周平王東遷后，周天子實力一落千丈，那些原本是周武王后裔的諸侯，為啥會連表面的宗親情面都不顧，變著法欺負周天子這個大宗。

就連諸侯國內部，小宗分支也慢慢失勢邊緣化，和異姓卿大夫平起平坐，甚至在權力斗爭中面臨滅族的風險。

就像晉釐侯的庶子姬賓，受封在欒邑后，干脆改欒氏，成了“欒賓”，后來還躋身晉國六卿之列，風光一時，最終卻在權力斗爭中慘敗滅族。

明明都是國君后裔，可在生死博弈面前，這點身份根本不管用。

說到底，只有嫡長子能穩(wěn)穩(wěn)守住權力，世代承襲父輩的一切，其他后裔只能在身份遞減中，慢慢被邊緣化。

宗法制的設計者本來想得挺周全：靠這種層層分封、身份遞減的規(guī)則，解決子孫太多爭搶權力的麻煩——小宗分支幾代后就自立門戶，自然威脅不到周天子和諸侯的統(tǒng)治。

可他們偏偏漏算了最關鍵的一點：所有規(guī)矩，都得靠實力撐著才行。

畢竟，社會要發(fā)展，時代要進步，有些小宗可能會倒反天罡，搞出“曲沃代翼”這種小宗反噬大宗的事情，還有些卿大夫，在權利斗爭中一步步獲勝，最后反而蠶食掉諸侯的地盤，搞出“三家分晉”的典故。

最典型的，是原本作為小宗的諸侯們，因為某些原因率先強大起來，反而更大宗周天子叫起了板。

周平王東遷后，周天子實力大衰，宗法制的根基也跟著動搖。

春秋小霸王鄭莊公，和周平王論血緣還沒出五服，共同的祖宗是周厲王（周平王的爺爺），卻敢逼著周天子搞“周鄭互質”，相當于互相押人質，壓根沒把“大宗”的權威放在眼里，后來甚至直接和周桓王開戰(zhàn)，一箭射傷了周桓王。

衛(wèi)國的州吁更肆無忌憚，直接弒兄篡位，公元前719年殺了哥哥衛(wèi)桓公自立；

陳國更是亂成一團，陳桓公死后，弟弟陳佗殺了太子免搶了陳國君位，雖說陳桓公的三個兒子后來報仇殺了陳佗，可這三兄弟卻玩起了兄終弟及，輪流坐莊當國君，早把宗法制踩得稀碎。

最讓人唏噓的是陳宣公，效仿周幽王廢長立幼，殺了親兒子太子御寇，逼得太子的好友陳完走投無路，出走齊國。

陳完是陳厲公的嫡長子，本是正經宗室后裔，他逃到齊國后，潛心經營了八代人，其后代最終在公元前379年滅了姜氏齊國，取而代之，史稱田氏代齊。

那時，距離周天子曾經的馬夫秦國稱王，還有54年。

宗法制本想靠血緣織就一張穩(wěn)固的權力網，鎖住天下秩序，卻終究敵不過實力的碾壓，也扛不住人性的貪婪。

不過它依然把宗族觀念深深刻進了華夏人的骨子里，影響了一代又一代人，可在禮樂崩壞的大浪潮中，終究從維系天下的基石，慢慢變成了被時代拋棄的舊物。