蟬，是這世間多么奇特的動物，它們的幼蟲在幽深的地下世界默默度過長達(dá)一兩年的沉寂歲月，忍受著無盡的黑暗與孤獨(dú)，卻僅僅在這光明世界奏響一兩星期，便悄然落幕。

莊子在《逍遙游》里曾經(jīng)感慨：“惠蛄不知春秋！”

人活一生，蟬活一夏，蝶舞一春，生命雖短，但美得絢爛。

我們總喜歡聽蟬，因為蟬聲里充滿了生命力、充滿了飛上枝頭之后對這個世界的詠嘆。

如果在夏日正盛，林中聽萬蟬齊鳴，會使我們心中蕩漾，想要學(xué)蟬一樣，站在山巔長嘯。

然而，秋后的蟬是活不久的，一番風(fēng)雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。

蟬有時被賦予高潔的品質(zhì)，如“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)�！�，在棲高飲露中，聲音傳遍遠(yuǎn)處；站得遠(yuǎn)胸懷也更遠(yuǎn)大。

蟬有時是哀愁的源頭，“西陸蟬聲唱，南冠客思深�！�，人生低谷之時，愁人總是肝腸寸斷；

蟬有時候是離別的點(diǎn)綴，“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”在這離別之際，足以觸動離愁別緒的氣氛。

蟬有時是美麗代言人，“千金買蟬鬢，百萬寫蛾眉”，在濃妝淡抹中，冷暖自知。

蟬也會令人十分討厭，“世間最是蟬堪恨，送盡行人更送秋�！�在送別的時候，蟬鳴是蕭索的，令人傷感的。

艅艎何泛泛，空水共悠悠。

陰霞生遠(yuǎn)岫，陽景逐回流。

蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。

此地動歸念，長年悲倦游。

——南北朝?王籍《入若耶溪》

王籍仕途失意，心情愁苦，泛舟若耶溪上，目睹林泉美景，沉浸在幽寂之中，不覺塵念頓消，產(chǎn)生了歸隱之念。

王籍的這首《入若耶溪》刻意經(jīng)營一種靜的境界。無論是小舟泛溪、水天共色，還是云霞生岫、陽光逐流，都是在“靜”中完成，寫出了山林的靜寂無喧。

“蟬噪”及“鳥鳴”更是從動的角度來寫靜。這些都是外境之靜。而“動歸念”、“悲倦游”則道出心境之靜。

由外境之靜到心境之靜，靜的層次逐漸深化，創(chuàng)造出一種幽靜恬淡的藝術(shù)境界，令人神往不已。

后來者宋代王安石寫了句“一鳥不鳴山更幽�！�王安石改的這一句好不好？我不敢評論，但是黃庭堅是嘲笑他的，就連曾鞏的曾侄孫曾季貍也嘲笑他，說他根本不懂王籍的詩，直到清代的詩人也說王安石的這句詩是死句。

王籍是一位真正的隱者，他到了山林之間，完全和大自然融合為一體。

同樣都是蟬鳴聲聲響起，王籍“鳥鳴山更幽�！�一方面有幽靜，一方面有境界。

王安石“一鳥不鳴山更幽�！�一鳥不鳴的時候這山就死了。

不過，像石安石這樣的大政治家，變法失敗之后退居金陵，終于落得個清靜之地，再不用聽那些反對派的聒噪，或許他的一鳥不鳴山更幽是真的貼切他變法失敗之后的心境。

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。

翻空白鳥時時見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。

殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

——宋?蘇軾《鷓鴣天》

蘇軾被貶至黃州是最苦的一個時期，這首詞著眼寫景，言則也是抒情，總是浸透著絲絲的無奈與哀傷。

且看東坡如何娓娓道來。。。

一場秋雨之后，村舍周圍一片清新。遠(yuǎn)處郁郁蔥蔥的樹林盡頭，有聳立的高山。

由遠(yuǎn)及近，詞人看見身邊的翠竹叢生，村舍的墻院都被隱藏在這竹林之中了。

樹上不時地響起秋蟬的一聲聲鳴叫，池塘邊原本青青的草地，如今已經(jīng)變得枯萎了。

天空中經(jīng)常能夠看見那展翅飛翔的鳥兒，池塘里紅色的荷花在池水的映照下更顯得嬌艷欲滴，散發(fā)出陣陣清香。

在這兩句詞中，竟然寫出了林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種景物，容量如此之大，堪為妙筆。

夕陽西下東坡拄著杖藜，漫步在這古城村舍之中，天公作美，昨夜三更時分的那場好雨，讓詞人今日得以度過涼爽的一天。

在這鄉(xiāng)野村居中過著悠閑自在的隱居生活，這也是一種怡然自得的小美好。

普通的人家欣賞著眼前的風(fēng)景，感受著這樣濃烈的小清新，自然心情是閑適的美好�？墒�，細(xì)讀一下便能隱隱約約的看到詞人那種百無聊懶、自尋安慰、無可奈何的心境。

因為什么呢？因為“又得浮生一日涼”�！案∩�，是說人生飄忽不定，是一種消極的人生哲學(xué)。

“又得浮生一日涼”中的“又”字，分量很重，它表現(xiàn)詞人得過且過、日復(fù)一日地消磨歲月的消極情緒。

這就是我開篇所說，這首詞著眼寫景，言則也是抒情，總是浸透著絲絲的無奈與淡淡的哀傷。

月出先照山，風(fēng)生先動水。

亦如早蟬聲，先入閑人耳。

一聞愁意結(jié)，再聽鄉(xiāng)心起。

渭上新蟬聲，先聽渾相似。

衡門有誰聽，日暮槐花里。

——唐?白居易《早蟬》

故園情，這般深沉的情愫，非要等游子漂泊，遠(yuǎn)行數(shù)載方能感受頗深。

此時的白樂天已年近六旬，多年宦海漂泊，仕進(jìn)之心已頹，歸老之意漸濃。

少年聽蟬，只覺熱烈，靜噪皆好；殘年聽蟬，衰柳夕陽，自多悲傷。

蟬聲在樂天心中觸發(fā)的愁意，片時糾結(jié)在一起。聞蟬的一瞬，樂天沒有當(dāng)下即起思鄉(xiāng)之心，而是先有了愁意，即“一聞愁意結(jié)，再聽鄉(xiāng)心起”。

境由心生，蟬聲不愁苦，之所以聽聞蟬鳴后使人感到愁苦，是因為人心里已先有愁苦，再聽下去，便順著蟬聲回家鄉(xiāng)去了。

家鄉(xiāng)故園的衡門前，蟬聲一如當(dāng)年，可是此時有誰在聽?誰還記得門前那棵大槐樹，槐花飄香，蟬聲傳響，那樣的日落黃昏。

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

——唐·李商隱《蟬》

“深情綿邈”，這是古來許多詩評家對李商隱詩風(fēng)格的認(rèn)同。的確，感情的無比深摯是李商隱詩的一大特色。

李商隱雖然為人正直，在“牛李”黨爭中潔身自愛，不肯為了祿位而攀附某一方的勢力。

但由于他早年曾受過令狐楚父子的知遇之恩，后來又成為土茂元的女婿。而令孤父子和王茂元分屬這兩個在朝廷激烈斗爭的黨派，逐漸得勢的牛黨，特別是令孤楚之子令孤淘終認(rèn)為李商隱“負(fù)恩”，便在政治上對他加以壓制與打擊，使他懷才不遇，但途困頓，無法施展自己的抱負(fù)。

這首詩就是借詠蟬自喻，表白自己即使在險惡的政治漩渦中也要堅持清高純潔的操守的心態(tài)。

蟬選擇高樹作棲身之處，便只能靠吸風(fēng)飲露維持生活，這自然難得一飽了。那么，又何必為自己的處境枉費(fèi)氣力，發(fā)出怨恨的聲音呢？詩人的意思是說，他由于堅持消高的操守，所以難以擺脫政治上的困境，即使答恨也是徒勞的。

頷聯(lián)接著從第二句的“恨費(fèi)聲”展開 描寫五更天斷斷續(xù)續(xù)的稀疏的蟬聲，并以“一樹碧無情”作為反襯。顏色本身無所謂有情或無情，這是由于詩人“以我觀物，故物皆著我之色彩”（王國維《人間同話》）。

在詩人看來，不僅蟬在五更天斷續(xù)的鳴聲，仿佛自己由于政治上的失意而發(fā)出的哀鳴，而且蟬所棲身的碧綠的高樹，也像自己所處的“牛李”黨爭的漩渦一樣冷酷無情。

我給別人當(dāng)幕僚，是個職位很低的小官，為了生計到處漂泊，就像水中的木偶隨波逐流似的。既然如此不如棄官歸去，把長滿雜草的故園好好整理，像陶淵明那樣躬耕田園，嘯傲山林吧！

詩人在尾聯(lián)中引蟬為知己，深情地對它說：謝謝你提醒我要重視操守的好意，我將永遠(yuǎn)保持清高的人格；你看，我全家人不是一直在過著清貧的生活么！

“煩君最相警”中的“最”字，意味深長，其言外之意是：惟有吸風(fēng)飲露，居“高難飽”的蟬，才最理解他、同情他和關(guān)心他，至于官場上那許許多多追名逐利之徒，是只會把他看作不識時務(wù)的傻子的。

詩人詠蟬，蟬中有我，我中有蟬，物我交融，情深意切，感人至深。這首詩采用了許多虛字，如“本”、“徒”、“欲”、“猶”、“已”、“最”、“亦”，使詩人得以體物抒情，曲折盡意。

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。

倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

渡頭馀落日，墟里上孤煙。

復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

——唐·王維《輞川閑居贈裴秀才迪》

題目里的裴迪是王維的好朋友，他們倆有許多互相唱和的詩。

遠(yuǎn)處的山漸漸變了顏色，河水每天潺潺地流淌著。詩人靠在門邊，在夕陽下聽著晚風(fēng)里的蟬叫。

太陽消失在渡口，村子里升起了人家做飯的炊煙。這個情景多少點(diǎn)像陶淵明寫的，“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。

王維就好像拿著一支畫筆，一點(diǎn)一點(diǎn)在紙上畫下了此時此刻的景象。

他先是畫了遠(yuǎn)處的山和水，又畫了近處的房屋，又畫了落日 己面和炊煙。甚至能感受到墨的顏色并不濃，就像王維的語言，清淺卻有味道。

王維在輞川隱居時所寫自然的詩里，我們很難讀到他的悲喜。

他寫寒山，寫秋水，寫渡頭的落日，寫風(fēng)里的暮蟬，好像只是在平靜地描繪，并沒有什么情緒在里面。

但是緊接著畫風(fēng)一轉(zhuǎn)“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”。

五柳說的是陶淵明。陶淵明寫過一篇《五柳先牛傳》、其實(shí)也是他自己的自傳。

王維是用這兩個典故說裴迪和自己。他說裴迪喝醉了酒，在自己面前大聲地唱起了歌。那樣子很像在山野間放歌的接輿。

我想當(dāng)王維寫到接輿和五柳先生的時候，他心里對這兩個人充滿了羨慕和敬意。他大概也想成為這樣的人。

他們遠(yuǎn)離官場，遠(yuǎn)離權(quán)力與是非，每天以酒為樂，過著別人眼里有些瘋癲的生活。

可是在某種程度上，他們也是自由的。他們身上沒有什么枷鎖和拘束。他們可以活得很真。

自然在這里充當(dāng)了一個很重要的角色。

我們可以想象接輿和五柳先生這樣的人在朝堂上醉酒狂歌，可以想象他們在市集和人群中瘋言瘋語。但旁人一定會用異樣的眼光看他們，他們也注定不能為人們所接受。

可是當(dāng)他們以這樣的生命形態(tài)行走在山前水邊，自然給他們提供了一個十分包容的空間。自然可以容納你生命里所有的真實(shí)。

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