“求達(dá)不求聞”，是孔子贊賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與特質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣的記述：子張問(wèn)孔子，士怎樣做才可以稱(chēng)得上“達(dá)”呢？孔子反問(wèn)說(shuō)：你所問(wèn)的“達(dá)”何所指呢？子張應(yīng)答說(shuō)：我所理解的“達(dá)”，是知名于國(guó)家，知名于鄉(xiāng)邦?？鬃诱f(shuō)：這是“聞”啊，哪里是“達(dá)”?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“達(dá)”為“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”；而“聞”則與此大相徑庭，是“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”。

從文意來(lái)分析，“聞”指名聲、令譽(yù)等社會(huì)知曉度，而“達(dá)”則指“質(zhì)直好義”，涵攝道德的成熟和品格的完善之意。誠(chéng)如朱熹所注：“達(dá)者，德孚于人而行無(wú)不得之謂?！憋@然，“達(dá)”是向內(nèi)的，追求的是自我的成長(zhǎng)與“成人”。故朱熹又說(shuō)，“達(dá)”要在“主忠信”，行為合宜，謙虛低調(diào)，處事慎重，皆自修于內(nèi)，不求人知。與此相對(duì)，“聞”則是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，其間難免務(wù)虛矯飾，表里相違。

“達(dá)”與“聞”有此迥異，故孔子舍“聞”而取“達(dá)”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)君子不應(yīng)汲汲于求知于他人，不要在意所謂名聲的有無(wú)和大小?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)真正的君子，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠，而不要擔(dān)心、顧慮不被人知，更不應(yīng)焦慮自己的名聲不足?！白釉唬翰换既酥患褐?，患其不能也?！笨鬃由踔琳J(rèn)為不被人知而淡定自如，不慍不怒，才是真正的君子。顯然在孔子看來(lái)，求“達(dá)”的君子，是內(nèi)在自足的，無(wú)須外求干譽(yù)；求“達(dá)”的君子也是內(nèi)向務(wù)實(shí)的，故也無(wú)意于外在的虛名。因此，孔子特別主張君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說(shuō)多做；君子還應(yīng)言實(shí)相符，言行應(yīng)一致，言而過(guò)其行，在君子那里是可恥的；孔子尤其要求，作為一個(gè)君子，不僅要做到言出有物，做不到的不說(shuō)，說(shuō)的則必須做到，“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”。所謂“無(wú)所茍”，即意力戒虛浮，更拒絕為了所謂“聞”而虛張其詞，夸誕其語(yǔ)。

從《論語(yǔ)》可見(jiàn)，孔子對(duì)于自炫之類(lèi)求名的花言巧語(yǔ)，極為反感，也十分鄙棄，斥之為“不仁”?！白釉唬呵裳粤钌?，鮮矣仁?！蔽闹械摹扒裳浴?，按朱熹的注解，即“好言”，不過(guò)此非好壞之好，而是“致飾于外，務(wù)以悅?cè)恕钡挠懞弥?，亦即巧舌如簧的夸夸其談，以嘩眾取寵。

孔子之所以如此強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)求“達(dá)”不求“聞”，在邏輯上與他倡導(dǎo)的君子“為己之學(xué)”密切相關(guān)?！白釉唬汗胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”這兒的“人—己”之分，非如一般意義上的“人—我”之別，其所謂“為己”，非謀一己之私利和好處，其所謂“為人”，亦非為他人著想的奉獻(xiàn)。在上述語(yǔ)境中，“為己”即實(shí)事實(shí)做，治學(xué)是為自己的學(xué)問(wèn)和道德進(jìn)步，而“為人”，則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽(yù)而已。

“為人、為己”之分，表面上談的是治學(xué)，其實(shí)論的是如何做人，特別是如何做一個(gè)君子一樣的人?？鬃咏韫胖S今，欣賞的是“為己”，鄙薄的是“為人”，而前者是“君子”應(yīng)有的品性，后者則是“小人”的機(jī)巧和敷衍，即“君子求諸己，小人求諸人”。所謂“求諸己”，在孔子的思想中，首先意味著主動(dòng)而自覺(jué)的追求道德之善，這種追求不是外加的，更不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺(jué)自愿的，是一種內(nèi)在的需要。其次，“求諸己”意味著樂(lè)觀進(jìn)取，“為己”之學(xué)不在博取外在的名聲或功利，而專(zhuān)注于“聞道”和“懷德”，寄意于“為圣成賢”，故洋溢著向上向善的追求，它是充實(shí)而快樂(lè)的?？鬃釉鷦?dòng)地形容這種追求是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，以至都忘了生命的年輪，不知不覺(jué)老了都沒(méi)意識(shí)到。可見(jiàn)，“求諸己”的迷人之處。再次，“求諸己”還意味著嚴(yán)于律己，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行，而絕不會(huì)在外在虛榮牽制和左右下，俯仰迎合、弄虛作假的表里相背。因?yàn)?，君子“求達(dá)”而學(xué)在“為己”，必然要求內(nèi)在的真實(shí)和誠(chéng)實(shí)，即“吾日三省吾身”，在毫不松懈的自我檢視、反思中，堅(jiān)定而始終的嚴(yán)于律己。不論處在何種情形下，也不論身處何種境況中，“求達(dá)”的君子，會(huì)自覺(jué)為仁，并且時(shí)時(shí)刻刻以此為信念，不在意浮名，不在意虛譽(yù)，永遠(yuǎn)做個(gè)真誠(chéng)、純粹的人。在我看來(lái)，這就是君子“求達(dá)不求聞”的底蘊(yùn)，也是社會(huì)對(duì)君子立身行事的現(xiàn)實(shí)而迫切的期待。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（作者：胡發(fā)貴），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。