法國神秘主義思想家、哲學(xué)家、隨筆家，法國哲學(xué)家阿蘭（《幸福散論》作者）的學(xué)生薇依照片（引自@豆瓣）

西蒙娜·薇依（Simone Weil，1909–1943）是以“在門檻與邊界上思考”著稱的法國思想家，她以對(duì)真理與正義的執(zhí)念在名校與車間、政治行動(dòng)與靈性獨(dú)處之間往返：自里塞的阿蘭（Alain）啟蒙，早期嘗試把笛卡爾、馬克思與康德匯入對(duì)壓迫的分析；1934年請(qǐng)假進(jìn)入巴黎工廠為不熟練女工，體驗(yàn)到現(xiàn)代工業(yè)的屈辱與“苦難（malheur）”，并在葡萄牙、阿西西與索勒姆的三次宗教經(jīng)驗(yàn)后，逐步形成帶有基督色彩的柏拉圖主義。（ 引自@豆瓣 ）

西蒙娜?薇依（Simone Weil）的重要性

切斯拉夫?米沃什 丨吳雅凌譯

法國向當(dāng)代世界奉獻(xiàn)出一份珍貴的禮物：薇依。這樣一位作家出現(xiàn)在二十世紀(jì)，打破了一切可能性的規(guī)則，但不可能的事確實(shí)發(fā)生了。

薇依一生短暫。1909年出生在巴黎，1943年在英國去世，享年三十四歲。生前未出版過任何著作。大戰(zhàn)末期，她散落的文章與手稿————日記、隨筆———得以出版，被譯成多種文字。全世界都有她作品的推崇者，盡管由于文風(fēng)樸素，她在各國的讀者都很有限。我希望，我對(duì)她的介紹會(huì)對(duì)從未聽說過她的人有所助益。

或許我們生活在一個(gè)只是看似非神學(xué)（atheological）的時(shí)代。幾百萬人在“一戰(zhàn)”中被屠戮，幾百萬人在俄國革命前后被殺受折磨；還有納粹和“二戰(zhàn)”造成的無數(shù)遇難者。所有這些必定深刻影響了歐洲思想。我認(rèn)為，歐洲思想一直圍繞一個(gè)問題，這個(gè)問題如此古老，很多人會(huì)羞于提起。有時(shí)一些古老的、被世代遮掩的人類之謎，重現(xiàn)生機(jī)并被一種嶄新的語言建構(gòu)。這問題就是：誰能為無辜者的受難辯護(hù)？加繆在《鼠疫》中重拾在《約伯記》中被探討過的主題。因?yàn)橐粋€(gè)孩子的淚足以傾斜天平，我們是否要像伊凡?卡拉馬佐夫那樣退還入場(chǎng)券？我們?cè)摬辉摲纯?？反抗誰？假如神既負(fù)責(zé)，又把我們所珍視的殘暴地摧毀，這樣的神能存在嗎？加繆說不存在。我們?cè)谟钪鏌o依無靠；我們?nèi)祟惖乃廾褪且蛎つ康姆侨肆α堪l(fā)出永恒的反抗，沒有任何援助作安慰，沒有任何形而上的根基。

但是，若不是神，那么定有位女神走過戰(zhàn)場(chǎng)和集中營，深入牢獄，收集每滴鮮血，每聲咒罵？她知道那些人之所以呻吟，只是因?yàn)椴欢?。一切都將被清算，一切都是不可避免的分娩時(shí)的陣痛并將得到補(bǔ)償。人將變成人神。在通往終局的路上，要穿過骷髏地(Calvary)。我們的時(shí)代顫栗地說出這女神的名字：歷史。

科拉科夫斯基（Leszek Kolakowski），華沙的一位馬克思主義教授，直接表明，現(xiàn)代哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)的所有體系，在中世紀(jì)就得到神學(xué)家們的精確詮釋，細(xì)心的觀察家可以在新的體系底下辨認(rèn)出那些古老的爭論。他指出，以“歷史”為例，就是被馬克思主義者用神正論（神的正當(dāng)性）的范疇來討論。

諷刺在這里是不合適的。神意（Providence）的問題，或者說神意缺席的問題也可用別種方式來呈現(xiàn)。在生成（becoming）的東西之中，是不是有種內(nèi)在的力量引人類向上走向完整？人與永恒變化的宇宙之間，是否有某種協(xié)和（cooperation）？這樣一來,這個(gè)問題與最近對(duì)歷史維度的發(fā)現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，而過去近乎靜止的社會(huì)卻不知有這種維度。令人好奇的是，基督教神學(xué)家在面對(duì)這些問題時(shí)很無助。他們羞于提起波舒哀（Bossuet）等傳教家所宣揚(yáng)的神意哲學(xué)，他們說神是至高的王，扶持好的君主懲罰壞的君主。假設(shè)這個(gè)理論屬實(shí)———當(dāng)然它并不屬實(shí)，個(gè)人承擔(dān)（commitment）將成無解之謎。至少有一位法國神學(xué)家，費(fèi)薩爾神父（Pere Fessard）承認(rèn)，這是現(xiàn)代基督徒智識(shí)上的基本軟肋。只要觸及歷史問題，他們就會(huì)屈從于異于自己的哲學(xué)傾向；他們有意識(shí)或無意識(shí)地，變成黑格爾主義者或馬克思主義者。這個(gè)軟肋反映出托馬斯主義的一個(gè)裂隙。費(fèi)薩爾神父認(rèn)為，在圣托馬斯?阿奎那那里，毫無提及歷史維度的痕跡；他只對(duì)理性秩序和自然秩序感興趣。費(fèi)薩爾神父接著說道，“如果說歷史在黑格爾、馬克思和眾多存在主義哲學(xué)家的思想中扮演了主要角色，那么以好的評(píng)判者看來，這種維度在托馬斯主義中是或看似是完全缺席的?！币虼耍粋€(gè)基督教辯證家必須發(fā)明自己的概念工具。

我的引言到此為止；以此導(dǎo)向薇依思想的某些關(guān)鍵點(diǎn)。

薇依出生于一個(gè)猶太知識(shí)分子家庭。父親一家來自阿爾薩斯，母親一家從俄國遷居法國。她在尊重知識(shí)勝過一切的人們中間長大，終其一生保持著對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)和數(shù)學(xué)的興趣。她很早就掌握許多外語：除法國學(xué)校教授的拉丁語和古希臘語外（熟練掌握古希臘文對(duì)她未來的轉(zhuǎn)變起了決定性作用），還有德語和英語。她未受到任何教派熏染，整個(gè)青年時(shí)期也不關(guān)心宗教問題。

在巴黎高師完成大學(xué)學(xué)業(yè)后（同學(xué)有西蒙娜?德?波伏瓦，那時(shí)是個(gè)天主教徒），薇依開始教授古希臘語和哲學(xué)的短暫的教師生涯。她是個(gè)杰出的教師，但因生性怪癖常與當(dāng)局產(chǎn)生矛盾。她禮貌地諷刺周圍的布爾喬亞圈子，與那些被法國中產(chǎn)階級(jí)所厭憎的人們打成一片：工會(huì)斗士和失業(yè)工人。那正是經(jīng)濟(jì)危機(jī)之時(shí)。在別人挨餓時(shí)她拒絕掙錢，只留一小部分工資，其余的盡數(shù)捐給工會(huì)基金和工人雜志。政治上她是左派，但與法國共產(chǎn)黨毫無關(guān)聯(lián)；她與一個(gè)遵循法國工會(huì)主義的“無產(chǎn)階級(jí)革命”的小組織最為接近。她有許多政治性文章論及法國工人罷工、經(jīng)濟(jì)政策、德國納粹起因，以及對(duì)社會(huì)機(jī)制和歐洲史的研究，最近已結(jié)集成冊(cè)。這些文章只有一些在她生前發(fā)表于默默無聞的雜志上。

因渴望分擔(dān)被壓迫者的命運(yùn)，她做出一個(gè)重大決定。不顧羸弱的身體，她在巴黎冶金廠做了一年（1934年至1935年）普通女工，獲得了體力勞動(dòng)的第一手知識(shí)。她在《工人的境遇》（La Condition Ouvrire）中，強(qiáng)力控訴了那里的殘酷、麻木、身心的悲慘。她承認(rèn)，在工廠那一年扼殺了她的青年時(shí)代，她已經(jīng)并且永遠(yuǎn)地打下了受奴役的烙印，正如古羅馬人用燒紅的烙鐵在最卑賤的奴隸的額頭上打下的烙印。

西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，薇依前往巴塞羅那（1936年），志愿在杜魯提兵團(tuán)（Colonne Durruti）——— 一個(gè)無政府主義工團(tuán)中服務(wù)。我強(qiáng)調(diào)無政府主義，是因?yàn)闊o政府主義理想是烏托邦，她才做此選擇。但由于意外和疾病，她只在西班牙待了很短時(shí)間。

1938年，用薇依的話說，她“被基督所擄”（captured by Christ）。沒有誰有權(quán)把自己的一生呈現(xiàn)為一個(gè)虔誠的“改信”（conversion）故事。我們知道這模式———轉(zhuǎn)變?cè)絼×遥晕覘壗^越徹底，故事就越具教化的功用。在薇依身上，完全不存在“改信”的問題。她說，在此事之前，她從來不信會(huì)發(fā)生與神的私密交通?？伤舱f過，她那種終身憑良知生活的姿態(tài)，是基督徒式的。我引用她的話：“接到命令，人才會(huì)順服神。可在早年信奉無神論時(shí)，我怎會(huì)接到命令呢？”我接著引用，“宗教，作為慰藉的源泉，是取得真正信念的障礙；在這個(gè)意義上講，無神論是一種凈化（purification）。我應(yīng)是無神論者，因?yàn)槲易陨碛幸徊糠植⒎巧裨炀偷?。在那些自身的超自然（supernatural）部分尚未覺醒的人之中，無神論者是對(duì)的，信者是錯(cuò)了?！?/p>

薇依在現(xiàn)代世界上的獨(dú)特位置，緣于她思想的完美延續(xù)性。不像有些人成為基督徒后棄絕自己的從前，她一以貫之地發(fā)展自己在1938年甚至更早期的觀念，并仰賴新的啟示引入更多秩序。這些觀念涉及社會(huì)、歷史、馬克思主義和科學(xué)。

薇依確信，羅馬天主教是神道成肉身揭示的真理的唯一合法守護(hù)者。她堅(jiān)信，基督真實(shí)而非象征地存在于圣體（Eucharist）中。她認(rèn)為，歸屬于教會(huì)是一種偌大的幸福。但她自己拒斥這種幸福。從她的決定：不受洗，始終忠于基督卻在教會(huì)之外，我們不難分辨出她的兩個(gè)動(dòng)機(jī)。第一，她感受到神意的感召，順福神，祂想讓她終生留在“門檻”并與所有新異教徒為伍。第二，她反對(duì)教會(huì)濫施權(quán)力懲罰異端。

法國戰(zhàn)敗后，她在馬賽生活了一段時(shí)間，1942年乘船前往卡薩布蘭卡，并從那里去紐約，希望在倫敦重新加入自由法國人委員會(huì)。她想服務(wù)于法國的事業(yè)，可能的話就拿起武器戰(zhàn)斗。在紐約度過幾個(gè)月后，她到了倫敦。1943年，她在阿斯福德療養(yǎng)院離世，明顯是死于營養(yǎng)不良，因她控制進(jìn)食， 不超過敵占區(qū)同胞的食物定量標(biāo)準(zhǔn)。

這就是薇依的一生。執(zhí)拗的傻子（foolishness）的一生。在寫給家人的最后一封信里，她評(píng)論莎士比亞戲劇中的傻子：“在這世上，只有淪落到受屈辱的最底層，比討乞還要卑下，不僅毫無社會(huì)地位，而且被看作失去了為人最起碼的尊嚴(yán)——理智的人，實(shí)際上只有這樣的人才有可能說真話，其余的人都在撒謊。”談她自己：“他們贊美我的‘智力’，意在回避這個(gè)問題：‘她所說的是否屬實(shí)？’我被稱為‘有智力者’，就像被貼上‘傻子’的標(biāo)簽。我多愿意喜歡他們給我貼的標(biāo)簽！”

她寫作直言不諱，從不關(guān)心時(shí)尚，總能直接進(jìn)入那些如今困擾許多人的問題的中心。她說：“一個(gè)人，倘若他全家在拷打中受折磨致死，他本人也在集中營中長期受折磨。或是一個(gè)十六世紀(jì)的印第安人，僅他一人幸免于種族滅絕的大屠殺。這樣一些人，若他們?cè)嘈胚^神的憐憫，現(xiàn)在要么不再相信了，要么以完全不同于從前的方式來思索神的憐憫”。如何思索呢？薇依所提供的方案并不合那些敬拜歷史女神的人的口味；從托馬斯主義者的角度看，她幾乎就是異端。

這里必須說一說薇依如何走向基督教的道路。她自幼受古希臘哲學(xué)熏陶。柏拉圖是她最心愛的大師，她一讀再讀古希臘原文的柏拉圖對(duì)話。值得注意的是，我們時(shí)代和衰落的羅馬帝國時(shí)代，存在某種充滿矛盾的相似之處。而在羅馬帝國衰落的時(shí)代，柏拉圖———人們偶爾也稱他為“古希臘的摩西”———成為人們前往為基督教徒應(yīng)許之地的向?qū)А＾币郎類酃畔ＥD文明，她把一切古希臘哲學(xué)完全視同為基督宗教的，只有亞里士多德是個(gè)例外，被她定義為“一棵結(jié)出壞果子的壞樹”。她拒斥幾乎一切猶太傳統(tǒng)。她沒有直接接觸過猶太教，也不愿接觸，因?yàn)?，她不能原諒希伯來人的殘忍，比如他們毫不留情地滅絕迦南城民。她是個(gè)奇怪的左派，強(qiáng)烈反對(duì)道德秩序中的各種進(jìn)步觀念；她反對(duì)盛行一時(shí)的觀點(diǎn)，即發(fā)生在三千年前的罪行從某種程度上可以被辯護(hù)為合理的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人性“發(fā)展不充分”。同時(shí)，她還認(rèn)為，早期基督宗教帶著“神圣教育”之說，是引起某種毒瘤的罪魁禍?zhǔn)住赖轮刃蛑械臍v史進(jìn)步觀念。她說：“馬克思主義和整個(gè)十九世紀(jì)的巨大謬誤在于相信，只要直直朝前走，我們就能升到天上。”在她看來，發(fā)生在古代的罪行必須得到與今天同樣嚴(yán)厲的審判。為此，她極端厭惡古羅馬帝國——— 一個(gè)極權(quán)國家，幾乎和希特勒主義一樣可恨。她很贊同早期基督教徒把羅馬稱為“啟示錄里的怪獸”。羅馬徹底摧毀了歐洲的古老文明，盡管這些文明無疑比羅馬文明更高妙———因?yàn)椋_馬人只是一些野蠻人，只不過，這些野蠻人再出色不過地詆毀了他們的受害者，乃至在幾千年來成功歪曲了人們對(duì)羅馬以前的歐洲的看法。羅馬同樣在基督宗教成形階段予以詆毀。Anathema sit[逐出教會(huì)]的說法最早來自羅馬人。真正的基督宗教文明只有一種，十二世紀(jì)出現(xiàn)于地中海和盧瓦河之間的奧克語地區(qū)，但這種文明很快被來自北方的法蘭克人摧毀，后者為了滅絕異端分子阿爾比教徒，蔓延至整個(gè)奧克語地區(qū)。自此，我們?cè)谄渌胤皆僖矝]有見到任何別的基督宗教文明。

薇依的評(píng)判充滿力度，從不妥協(xié)。至少從天性而言，她本人是阿爾比教信徒，是清潔派信徒———這一點(diǎn)正是她的思想的關(guān)鍵所在。她把基督宗教的柏拉圖主義推導(dǎo)至最為極致的結(jié)論。正是在這一方面，她和加繆具有某種隱匿的相似之處。加繆的最早作品是一篇研究奧古斯丁的大學(xué)論文。在我看來，加繆也是一個(gè)清潔派信徒，一個(gè)堅(jiān)定而純潔的人；他否認(rèn)神，只是出于對(duì)某個(gè)他無法評(píng)判的神的愛。他的最后的小說《墮落》不是別的，正是一篇有關(guān)神恩————不在場(chǎng)的神恩———的論文，當(dāng)然這同時(shí)也是一個(gè)諷刺：喋喋不休的主人公克拉蒙斯，把耶穌的話倒著說，把“你們不要論斷人，免得你們被論斷”，說成“你們要論斷人，免得你們被論斷”，這個(gè)主人公很有可能是對(duì)讓?保羅?薩特的影射（我的猜想不是沒有道理的）。

阿爾比教信徒起源于古老的摩尼教傳統(tǒng)，并通過摩尼教，與保加利亞、俄羅斯等東方教會(huì)的某些宗派具有相似之處。在他們看來，神是信徒崇拜的君主，不得被評(píng)斷為“一個(gè)假神、一個(gè)殘忍的耶和華，一個(gè)低等的造物主，等同于黑暗之王” 。依據(jù)這些摩尼教傳統(tǒng)，薇依指出，在我們背誦主禱文“愿你的國降臨“時(shí)，我們其實(shí)是在祈禱世界末日的降臨，只有那時(shí)黑暗之王的權(quán)力才會(huì)被廢除。她又補(bǔ)充說，主禱文中緊接著說”愿你的旨意行在地上“，這表明祈禱的人贊同此世的存在。薇依的全部哲學(xué)位于這兩極之間。

我們對(duì)善的期待和冷漠的世界存在矛盾，這世界全然無視任何價(jià)值，受制于因果的必然性鐵律。各種形式的唯理主義者和進(jìn)步主義者為了尋求這種矛盾的和解，把我們這個(gè)世界的善置于物質(zhì)之中，更通常地還置于未來之中。黑格爾及其信徒的哲學(xué)代表了這種嘗試的頂峰，他們創(chuàng)造了某種運(yùn)動(dòng)中的善的理論，這種善永在趨向歷史中的更為完美的結(jié)局。薇依卻是個(gè)徹底的決定論者（在這方面她和斯賓諾莎極為相似），她否決這樣的解決方案，這在她看來只是弄虛作假。她反倒努力使矛盾更加尖銳。她說，通過掩飾矛盾而尋求規(guī)避矛盾的人，只是懦夫。由于這種姿態(tài)，人們往往指責(zé)她過于刻板，缺乏辯證意識(shí)。但事實(shí)上，比起那些混淆辯證法和妥協(xié)技巧的人，比起那些企圖輕易和解矛盾的人，她的辯證意識(shí)也許要強(qiáng)得多。

當(dāng)然，她的看法不讓人舒服。她的思想核心有某種堅(jiān)定的“神讓位”概念：神從世界中隱退。她說：“神無一例外地把所有這些現(xiàn)象托付給了世界的機(jī)械論?！薄氨厝慌c善的距離，就是被造物和造物主的距離?！薄氨厝恍允巧竦拿婕啞！薄拔覀儽仨毎训芽栆饬x上的理性，也就是機(jī)械論或被人為論證的必然性，放在我們所能想象到的地方，這樣才能顯現(xiàn)理性之外的東西?！薄吧竦牟辉趫?chǎng)是完美的愛的最奇妙見證，正因?yàn)榇耍兇獾谋厝恍?，也就是明顯不同于善的必然性會(huì)如此美麗?！鞭币兰炔徽J(rèn)可傳統(tǒng)基督宗教傳道士的神意說，也不接受進(jìn)步主義傳道士的歷史神意說。這是不是意味著，我們完全任憑“重負(fù)”（gravity）的擺布，發(fā)自心靈的呼喊永遠(yuǎn)不會(huì)得到回應(yīng)？不是的。在宇宙的決定論中有一個(gè)例外，那就是神恩。薇依說：“矛盾是超驗(yàn)的杠桿。”“不可能性是通往超自然的大門。我們惟有敲門。開門的是另一個(gè)。”不在場(chǎng)的神，暗中的神，在人世采取的行動(dòng)方式是通過說服，通過把人類從重負(fù)解放出來的神恩———只要我們不拒絕這樣的恩賜。有人相信必然性和善的矛盾可以在神秘方式以外得到解決，這樣的人只是在自欺欺人。“必須置身曠野。因?yàn)?，我們所愛的不在?chǎng)?！薄皭凵?，必須通過特洛伊和迦太基的毀滅去愛，不心存慰藉。愛不是慰藉，愛是啟示?！?/p>

在薇依看來，社會(huì)和一切世界現(xiàn)象一樣，受制于必然性法則。不過，如果說自然只是必然性，因而是無辜的———自然完全處于善惡之外，那么社會(huì)范疇則包含具有意識(shí)的各種生命體，他們?cè)诒厝恍缘哪硞€(gè)盟友與保護(hù)者———黑暗之王的枷鎖下受苦。她說：“魔鬼是集體的”（這是涂爾干的神性理論）。她常引用柏拉圖的一個(gè)譬喻說明她的政治立場(chǎng)。柏拉圖把社會(huì)比作一頭“巨獸”。每個(gè)公民都與這頭巨獸有關(guān)，因此當(dāng)有人問他們何謂善時(shí)，他們會(huì)根據(jù)各自的職能作出回答：第一個(gè)認(rèn)為，善就是替巨獸梳毛：第二個(gè)人認(rèn)為，善是替它撓癢：第三個(gè)人認(rèn)為，善是替它剔指甲。這樣一來，人們不可能認(rèn)識(shí)真正的善。在薇依看來，一切荒誕與不公正來源于此。一旦落入社會(huì)決定論的掌握中，人就在無意識(shí)中敬拜巨獸。薇依反對(duì)倫理哲學(xué)的空想主義，因?yàn)?，她從中看到了整個(gè)既成社會(huì)主體微妙地施壓于個(gè)體身上帶來的后果。同樣，在她看來，新教教義不可避免地走向某種符合階級(jí)或國家利益的約定俗成的倫理。馬克思確實(shí)在尋求某種純粹的真理；為了把人類從群體倫理的各種可見或不可見的壓迫中解放出來，他揭露這些束縛，暴露其運(yùn)作方式。由于馬克思的這個(gè)初衷，在基督徒們眼里，馬克思主義比起一切空想主義哲學(xué)要珍貴許多。然而，在追求真理與正義的道路上，馬克思努力避開了某種謬誤，卻陷入另一種謬誤之中———據(jù)薇依的看法，這是所有拒斥超驗(yàn)的人不可避免的下場(chǎng)，而超驗(yàn)恰恰是人類可能領(lǐng)會(huì)的善的唯一基礎(chǔ)。馬克思以專業(yè)革命者的新倫理觀反對(duì)階級(jí)倫理觀，由此鋪就了一條回歸巨獸統(tǒng)治的道路。她以一條簡短的格言對(duì)此做出總結(jié)：“馬克思主義的全部真實(shí)意義全部包含在柏拉圖的巨獸學(xué)說之中，它的辯駁同樣也包含其中?！?/p>

但薇依并不否認(rèn)歷史，她提倡一種個(gè)人的介入。她否認(rèn)某種“馬克思主義”的存在，揭露辯證唯物主義觀點(diǎn)中的某種哲學(xué)誤讀：很簡單，辯證唯物主義并不存在———因?yàn)椋艳q證成分和唯物主義成分連在一塊，必會(huì)使概念爆裂。在這樣的批判前提下，她把某個(gè)不快的秘密公諸于世，只有共產(chǎn)黨的核心機(jī)構(gòu)才知道這秘密。她把充斥歷史幾千年的階級(jí)斗爭視為最具體的現(xiàn)實(shí)。她從對(duì)社會(huì)決定論的思考中引申出幾個(gè)與技術(shù)文明基本問題有關(guān)的結(jié)論，大致可以概括如下：原始人受自然的敵對(duì)勢(shì)力的壓迫；在反抗這些勢(shì)力的過程中，他漸漸爭取到自由；他掌握了水、火和電的能量，并加以利用。然而為了實(shí)現(xiàn)這一切，他不得不引入勞動(dòng)分工和生產(chǎn)管理。原始社會(huì)是平均主義的，處于某種“原始共產(chǎn)主義”狀態(tài)。在集體合作中不存在壓迫；恐懼來自外界，比如社群時(shí)時(shí)受到野獸、自然災(zāi)害和其他人類社群的威脅。等待人類能夠更好地支配環(huán)境后，社群內(nèi)部出現(xiàn)分化，一方是統(tǒng)治者，另一方是被統(tǒng)治者。隨著社群范圍的逐漸增大，人對(duì)人的壓迫也日趨嚴(yán)重，這似乎成了必然的代價(jià)。面對(duì)自然，一個(gè)技術(shù)文明的成員就像一個(gè)神———但與此同時(shí)他卻是社會(huì)的奴隸。人統(tǒng)治人的至高制裁是死刑———通過判決和槍支，或通過饑餓。人類的集體功能自行解除?！暗蛡€(gè)人而言，這種集體功能承擔(dān)了先前由自然施行的壓迫功能?！?/p>

換作今天，薇依大可在許多新例證上展開她的社會(huì)學(xué)分析。人們常說，落后國家只有采取極權(quán)體制才有可能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。比如中國，本可以為薇依提供豐富的思考資源。

二十世紀(jì)根本的社會(huì)政治問題可以歸結(jié)為如下問題：社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的解放是否有可能傳達(dá)到個(gè)人？在這一點(diǎn)上，薇依是悲觀的。在她看來，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的斗爭沒有終結(jié)。除非被迫，統(tǒng)治群體永不會(huì)放棄特權(quán)。可在平民顛覆政權(quán)后，生產(chǎn)組織就會(huì)造出新的主人，隨之而來的是新旗幟和新名義下的斗爭。赫拉克利特早就說過：斗爭是諸神與人之母。

不過，這并不意味著，我們可以否定歷史，只在歷史中看到永恒的循環(huán)或無謂的景象。不論愿意與否，我們都介入在歷史之中。我們必須在天平上施展行動(dòng)的力量，支持被壓迫的一方，竭力遏制統(tǒng)治者的專制權(quán)力。我們不能心存幻想：過度，就會(huì)受到不可抗拒的必然性法則所固有的命運(yùn)的懲罰。

在我看來，在人類的共同弱點(diǎn)這一視角上，薇依的重要性必須得到重估。我們的思考不肯到達(dá)她的苦澀結(jié)論。我們甚至還想規(guī)避這些結(jié)論。薇依的生平和寫作（傳統(tǒng)、嚴(yán)肅、簡潔）體現(xiàn)出某種正直，足以在我們內(nèi)心促發(fā)不無裨益的羞恥感。為什么她會(huì)受到今天眾多知識(shí)分子的追捧？我的推測(cè)是，如果說我們處于神學(xué)的年代，那么這個(gè)年代同時(shí)也具有善惡二元論的傾向?，F(xiàn)代文學(xué)充分表達(dá)了面對(duì)世界的狂怒，在人們眼里，這個(gè)世界不再是從前那個(gè)智慧的鐘表匠的完美杰作。這種文學(xué)的幽默（想象貝克特、尤奈斯庫、熱內(nèi)）———倘若這真是一種幽默的話———是朝世界扔過去的一串冷笑。波拉尼（Michael Polanyi）教授新近發(fā)表了一篇論文，文中指出，晚近幾十年最典型的特點(diǎn)不是道德的放縱，反而是某種狂熱的道德主義，同時(shí)在荒誕派文學(xué)和諸種革命運(yùn)動(dòng)中得到發(fā)泄。人們借著“戰(zhàn)勝自然的殘酷秩序”的名義，制造種種政治謀殺。然而，人們對(duì)歷史帶來的奇妙好處的信仰，漸漸遭到這一信仰帶來的后果的損害：工業(yè)化。即便在東歐國家，人們?cè)絹碓角宄乜吹?，冰箱和電視，乃至發(fā)射到月球的火箭，都未把人變成神。從前人類社群的沖突如今轉(zhuǎn)化為新的爭端，也許更加嚴(yán)重。

1958年，我用波蘭語翻譯了薇依的選集，并非因?yàn)槲沂寝币赖男磐?。在前言里，我坦承自己是個(gè)過于肉欲和沉重的信徒，無法模仿阿里烏斯派（Ariel）信徒的苦行。薇依是個(gè)阿里烏斯派信徒。我的目的很實(shí)用，我相信這與薇依對(duì)其作品用途的期待正相符合。幾年前，我曾在她父母家里度過無數(shù)下午時(shí)光，那是一套面朝盧森堡公園的公寓，她的書桌上依然沾著當(dāng)年的墨水。我和她母親交談，那是一位非凡的女性，當(dāng)時(shí)已八十多歲。加繆獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的那天，為了避開新聞攝影師和記者們的圍攻，也曾躲到這。我已經(jīng)說了，我的目的很實(shí)用。我非常惋惜地看到，今天的波蘭分化為兩個(gè)陣營：教權(quán)主義和反教權(quán)主義，天主教民族主義和馬克思主義———當(dāng)然，撇開排除那些唯莫斯科馬首是瞻的官僚們不談。在異端的馬克思主義分子（我想不出更好的名目，只能這么稱呼他們）和非民族主義的天主教徒之間有太多共同之處———至少他們的利益一致，對(duì)此我充滿質(zhì)疑。薇依揭露了，這種宗教形式只不過是社會(huì)或民族的因循守舊。她還抨擊所謂的進(jìn)步主義分子們的淺薄。因此，在準(zhǔn)備這本波蘭版文集時(shí)，我也許是帶著險(xiǎn)惡用心的。不過，在神學(xué)爭執(zhí)中———波蘭就是如此，尤其在高中和大學(xué)———可以讓對(duì)手閉嘴的任何武器都是好的，同時(shí)表明，除了代表民族信仰的基督教和官方馬克思主義意識(shí)形態(tài)之外，我們今天還有別的選擇。

今天的世界因?yàn)樽诮涛C(jī)而支離破碎，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過表面的想象?；谀撤N自我防衛(wèi)的本能，在精神尋索中無功而返的人常常在絕望中拒斥天主教作家，因?yàn)檫@些作家傲慢地聲稱自己掌握真理。但在薇依的讀者里，不僅有天主教徒和新教徒，還有無神論者和不可知論者。她給信者和不信者的生活帶來新的酵素，讓他們知道，他們彼此的觀點(diǎn)分歧是多么虛假；因?yàn)椋芏嗷浇掏狡鋵?shí)是無神論者，而很多無神論者的內(nèi)心卻是基督教徒。薇依的真正使命也許就在于此。她的智慧，她的冷峻文風(fēng)表明了她對(duì)人類苦難抱有多么強(qiáng)烈的關(guān)注。正如她本人所言，“絕對(duì)無摻雜的專注，即是祈禱?！?br/>

1960年

本文系詩翼人文坊原創(chuàng)稿件