一個(gè)人真正的理解、真正的智慧、真正的轉(zhuǎn)機(jī)，往往不是始于你發(fā)表了什么高見(jiàn)，而始于你聽(tīng)見(jiàn)了什么被忽略的聲音。

古希臘哲人第歐根尼有句名言：“上帝給了人兩只耳朵、一張嘴，就是讓人多聽(tīng)少說(shuō)?！?/p>

的確，聽(tīng)不清世界的聲音，就說(shuō)不到點(diǎn)子上，聽(tīng)不見(jiàn)人心的，就走不進(jìn)關(guān)系里。

修煉耳朵，是把自己從世界的“廣播站”，先變成一個(gè)靈敏的“接收器”。

這樣，我們接收真實(shí)，接收差異，接收弦外之音，接收沉默的呼喊。

當(dāng)自己的耳朵足夠靈敏，那么自己的心和腦，才能做出真正聰明的反應(yīng)。

一、聽(tīng)見(jiàn)事實(shí)：聽(tīng)出“是什么”，而非“我想是什么”

修煉耳朵的第一層，其實(shí)是克服“選擇性耳聾”，努力聽(tīng)見(jiàn)客觀事實(shí)。

人天生傾向于聽(tīng)自己想聽(tīng)的，符合自己預(yù)期的，過(guò)濾掉那些刺耳的、矛盾的、挑戰(zhàn)自己認(rèn)知的信息。

這種“聽(tīng)”，只是內(nèi)心回聲的確認(rèn)，而非對(duì)外界的真實(shí)探知。

真正的傾聽(tīng)，是放下預(yù)判，讓事實(shí)本身，通過(guò)聲音，清晰地抵達(dá)你。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)有個(gè)謀士叫范睢，他隨同中大夫須賈出使齊國(guó)，齊襄王欣賞他的辯才，私下賜他金子和酒食。

須賈知道后，大怒，認(rèn)定范睢一定是出賣(mài)了魏國(guó)機(jī)密才得此厚賞。

回到魏國(guó)，須賈向相國(guó)魏齊報(bào)告了此事。

魏齊一聽(tīng)，勃然大怒，根本不給范睢任何辯解的機(jī)會(huì)。

他下令將范睢毒打至肋骨斷裂、牙齒脫落，然后用草席一卷，扔進(jìn)廁所，讓賓客往他身上撒尿，極盡羞辱。

范睢裝死才逃過(guò)一劫，后來(lái)改名張祿，入秦為相，提出了著名的“遠(yuǎn)交近攻”戰(zhàn)略。

而魏國(guó)，因?yàn)槲糊R當(dāng)初拒絕“傾聽(tīng)”另一種可能，不僅逼走了一位大才，更為日后秦國(guó)的崛起和魏國(guó)的危難埋下了伏筆。

魏齊的耳朵，被偏見(jiàn)和權(quán)力堵死了。他只聽(tīng)他想聽(tīng)的“事實(shí)”，結(jié)果聽(tīng)到了一個(gè)導(dǎo)致巨大錯(cuò)誤的“故事”。

《道德經(jīng)》中有云：“信言不美，美言不信。”

記住，真實(shí)的話不一定好聽(tīng)，好聽(tīng)的話不一定真實(shí)。

耳朵的初級(jí)修煉，就是要能忍受那些“不美”的“信言”。刺耳的批評(píng)、相反的證據(jù)、平淡的數(shù)據(jù)，往往比悅耳的奉承更接近真相。魏齊聽(tīng)到的須賈的讒言，或許在情緒上很“美”，但離事實(shí)很遠(yuǎn)。

正如弗朗西斯·培根說(shuō)的：“真正可怕的，并不是那種人人都難以避免的一念之差，而是那種深入習(xí)俗、盤(pán)踞于人心深處的偏見(jiàn)?！?/p>

人呢，這輩子里最大的偏見(jiàn)，其實(shí)就是最厲害的“耳塞”。

這樣的人，會(huì)自動(dòng)過(guò)濾掉不符合它的信息。而修煉耳朵，首先要意識(shí)到自己可能戴著哪些“偏見(jiàn)耳塞”，并嘗試在重要時(shí)刻，主動(dòng)把它摘下來(lái)，讓聲音原樣進(jìn)來(lái)。

在聽(tīng)到一個(gè)不同觀點(diǎn)時(shí)，先別反駁，試著復(fù)述一遍：“你的意思是……嗎？”，確保你聽(tīng)到的是對(duì)方的話，而不是你腦中的翻譯。

當(dāng)你能越來(lái)越多地聽(tīng)到世界的“原聲”，而非自己內(nèi)心的“配音”，你的決策和判斷，才有了堅(jiān)實(shí)的根基。

真正的聰明人，首先是個(gè)優(yōu)秀的事實(shí)“錄音師”，而非匆忙的“剪輯師”。

二、聽(tīng)懂人心：聽(tīng)出“為什么”，而非“說(shuō)什么”

修煉耳朵的第二層，更高明，是聽(tīng)懂人心。

人在很多時(shí)候，說(shuō)的和想的并不一致，甚至相反。憤怒可能源于受傷，沉默可能藏著千言萬(wàn)語(yǔ)，反復(fù)的挑剔可能是呼求關(guān)注。

聽(tīng)懂人心，就是能透過(guò)語(yǔ)言的“密碼”，破譯出心靈深處的“明文”。

春秋五霸之一的秦穆公，曾有一件小事，展現(xiàn)了這種“聽(tīng)懂人心”的智慧。

他的一匹駿馬走失，被岐山下的三百多個(gè)鄉(xiāng)野之人抓到，他們不知道是國(guó)君的馬，把馬殺掉分食了。

官吏抓到這些人，要依法嚴(yán)懲。

秦穆公聽(tīng)說(shuō)了，卻說(shuō)：“君子不以畜產(chǎn)害人。吾聞食駿馬肉不飲酒，傷人?！?/p>

他不但沒(méi)有懲罰他們，反而派人送去美酒，說(shuō)：“吃了這么好的馬肉，不喝點(diǎn)酒，對(duì)身體不好?！?/p>

后來(lái)，秦晉交戰(zhàn)，秦穆公被圍，危急關(guān)頭，那三百多人聞?dòng)?，拿起武器拼死沖入重圍，不僅救了秦穆公，還俘獲了晉君。

他們?yōu)槭裁匆运老鄨?bào)？

因?yàn)榍啬鹿?dāng)初“聽(tīng)”懂了。

他的回應(yīng)，直接回應(yīng)了那份恐懼，轉(zhuǎn)化為了感激和忠誠(chéng)。

他聽(tīng)懂了人心深處對(duì)“被理解”、“被寬恕”的渴望，于是收獲了一顆顆以死相報(bào)的真心。

鬼谷子說(shuō)：“因其言，聽(tīng)其辭。”

不要停留在字面，要像解讀密碼一樣，去解讀對(duì)方為什么這么說(shuō)？在什么情緒下說(shuō)？想達(dá)到什么深層目的？

這就像一個(gè)好的心理醫(yī)生或摯友，能聽(tīng)出你“我很好”背后的疲憊，聽(tīng)出你“無(wú)所謂”下面的失落。

修煉此功，可以多問(wèn)自己：“他此刻的感受是什么？”、“他真正需要的是什么？”、“是什么讓他這么說(shuō)？”

當(dāng)你開(kāi)始習(xí)慣性地去“聽(tīng)”情緒和需求，而不僅僅是話語(yǔ)，你與他人的連接將變得無(wú)比深刻而真實(shí)。

最高的情商，不是會(huì)說(shuō)話，而是會(huì)“聽(tīng)心”。 因?yàn)楫?dāng)你聽(tīng)懂了一個(gè)人，你便已經(jīng)給予了他最珍貴的禮物——被看見(jiàn)。

你的任何話語(yǔ)，都會(huì)因?yàn)檫@份懂得，而變得恰如其分，直抵人心。

三、聽(tīng)出勢(shì)能：聽(tīng)出“將如何”，而非“已如何”

修煉耳朵的第三層，近乎玄妙，是聽(tīng)出“勢(shì)能”。

聽(tīng)風(fēng)雨聲而知天氣，聽(tīng)市井言而知民情，聽(tīng)朝堂論而知國(guó)運(yùn)。

這種“聽(tīng)”，是聆聽(tīng)時(shí)空的脈搏，是在嘈雜的現(xiàn)在，分辨出那代表未來(lái)的、微弱的“頻率”。

法國(guó)作家巴爾扎克：“機(jī)會(huì)是極難得的，但他具備三大成功的條件，那就是：像鹿一般會(huì)跑的腿，逛馬路的閑工夫，和猶太人那樣的耐性。”

而我要加一條：像最靈敏的耳朵，能聽(tīng)見(jiàn)機(jī)會(huì)來(lái)臨前，那細(xì)微的風(fēng)聲。

要想修煉此功，可以多問(wèn)：“這個(gè)現(xiàn)象，和哪些更大的趨勢(shì)相連？”、“這些聲音中，哪個(gè)是舊事物的哀鳴，哪個(gè)是新事物的啼哭？”、“如果這樣發(fā)展下去，會(huì)引出什么？”

當(dāng)你開(kāi)始練習(xí)聆聽(tīng)時(shí)代的脈搏、行業(yè)的呼吸、人心的流向，你便能在變化發(fā)生之前，調(diào)整自己的步伐和方向。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界變得清晰了，人心變得可近了，未來(lái)也變得可期了。

因?yàn)橹腔?，首先不是你想明白了什么，而是你?tīng)清楚了什么。

這對(duì)耳朵，才是你通往真實(shí)世界、通往他人內(nèi)心、也通往未來(lái)可能性的，第一扇也是最重要的一扇門(mén)。