張隆溪教授A History of Chinese Literature (Routledge, 2023) 第五章題為“南北朝”，其中有一節(jié)題為Xie Lingyun, Bao Zhao, and Innovations in Poetry. (p.75).

Bao Zhao 就是鮑照 (414?-466)，南朝宋人。

《鮑照年譜》

張隆溪教授認(rèn)為鮑照在七言詩(shī)發(fā)展中居功至偉，張教授說(shuō)：

In the development of Chinese poetry, we can see the gradual transition from the form of four characters per line, mainly in the Book of Poetry, to five characters per line during the Han and the Wei-Jin period, and then to the seven-character-line poetry, which Cao Zhi composed a few, but Bao Zhao now succeeded in making the form a mature and influential one. (p.78).

上面這段話(huà)的意思是：

中國(guó)詩(shī)歌形式漸次演進(jìn)，由《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的每行四言，到漢魏的五言詩(shī)，再到七言詩(shī)，曹植寫(xiě)過(guò)幾首七言詩(shī)，而鮑照使這一形式成熟起來(lái)，而且產(chǎn)生了影響。

由“四言詩(shī)”而“五言詩(shī)”再到“七言詩(shī)”(the seven-character-line poetry)，詩(shī)體的發(fā)展仿如一條直線(xiàn)。張教授的敘述，令人聯(lián)想起“線(xiàn)性歷史＂/ linear history。

線(xiàn)性的歷史敘述并不罕見(jiàn)，不過(guò)，看到 ...which Cao Zhi composed a few這句話(huà)，筆者還是感到有點(diǎn)驚奇：曹植有寫(xiě)過(guò)七言詩(shī)？

如果曹植真的寫(xiě)了七言詩(shī)，那么，重要的文學(xué)史書(shū)上怎么不談曹植七言詩(shī)，反而多談曹丕七言詩(shī)的貢獻(xiàn)？這“二曹七言之事”，是文學(xué)史上的疑案？

徐公持《魏晉文學(xué)史》

近年的文學(xué)史書(shū)，談及曹植作七言詩(shī)？

復(fù)旦大學(xué)《中國(guó)文學(xué)史新著》沒(méi)有談曹植有七言詩(shī)。對(duì)于曹丕的七言詩(shī)作，《中國(guó)文學(xué)史新著》是這樣說(shuō)的：“從七言詩(shī)發(fā)展的角度來(lái)看，《燕歌行》顯然比張衡《四愁詩(shī)》之類(lèi)作品較為成熟而優(yōu)美?！?增訂本，上卷，頁(yè)261)?！堆喔栊小肥遣茇У淖髌?。

至于曹植的詩(shī)作，《中國(guó)文學(xué)史新著》只注意逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄曹植“全部共55首的五言詩(shī)”（頁(yè)272），并無(wú)一字談及曹植七言詩(shī)。

另一部重要的文學(xué)史書(shū)是北大教授袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》，其第二冊(cè)有這樣的說(shuō)法：

袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》

曹植是第一位大力寫(xiě)作五言詩(shī)的文人。他現(xiàn)存詩(shī)歌九十馀首，其中有六十多首是五言詩(shī)。他的詩(shī)歌，既體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂(lè)府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了《古詩(shī)十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。這一切都通過(guò)他凝聚在五言詩(shī)的創(chuàng)作上，形成了他自己的風(fēng)格，完成了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。

可見(jiàn)，袁行霈主編本文學(xué)史只關(guān)注曹植的五言詩(shī)，沒(méi)有載錄曹植作七言詩(shī)的信息。

我們查看第三本。我們發(fā)現(xiàn)，劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》第九章“建安文學(xué)”題下有“七言詩(shī)體的正式成立”之目。

對(duì)于七言詩(shī)體“正式成立”，劉大杰的判斷是：“到了曹丕的《燕歌行》，七言詩(shī)體才正式成立。在我國(guó)的詩(shī)史上，這是一件重要的事?！堆喔栊小酚袃善际瞧哐浴?”

劉大杰又判定：曹植的《離友詩(shī)》為“楚辭體的作品”（《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》商務(wù)印書(shū)館2015年版頁(yè)236。曹植的《離友詩(shī)》全詩(shī)每行七字，但每行都用上了語(yǔ)氣詞）。

以上三部文學(xué)史名著都沒(méi)有“曹植作七言詩(shī)”的論述。為什么？

A History of Chinese Literature

曹植composed a few？真有其事？

大部頭的文學(xué)書(shū)沒(méi)有談及曹植作七言詩(shī)的事，那么，張教授的“Cao Zhi composed a few”（曹植寫(xiě)了幾首七言詩(shī)）的說(shuō)法就顯得很突出，似是張教授的“獨(dú)家見(jiàn)解”。

假如有個(gè)編輯想要給which Cao Zhi composed a few這句話(huà)下個(gè)注釋?zhuān)@個(gè)編輯想找?guī)资撞苤财哐栽?shī)為例證，他能找得到嗎？

翻查曹植的詩(shī)集，我們發(fā)現(xiàn)曹植《離友》似乎有可能被看成“七言詩(shī)”?！峨x友》詩(shī)有兩首，第一首如下：

王旅旋兮背故鄉(xiāng)。

彼君子兮篤人綱，

媵予行兮歸朔方。

馳原隰兮尋舊疆，

車(chē)載奔兮馬繁驤，

涉浮濟(jì)兮泛輕航。

迄魏都兮息蘭房，

展宴好兮惟樂(lè)康。

(王巍《曹植集校注》頁(yè)14)

王巍校注《曹植集校注》

上引詩(shī)篇的形式：每句七字，看似“七言”，實(shí)際上，它不是我們習(xí)慣說(shuō)的七言詩(shī)，而是騷體詩(shī)（按：“兮”只是虛詞，在六個(gè)實(shí)字句的基礎(chǔ)上占了一字之位），《離友?其一》屬于帶楚辭風(fēng)格的作品。

無(wú)論如何，曹植《離友》詩(shī)的句式，不是曹植新創(chuàng)的，而是沿襲前人的形式——屈原的《九歌?國(guó)殤》全是“三兮三”的詩(shī)句：

操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。

帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

《國(guó)殤》全篇各行都用“三兮三”句式，例如：三字（身既死）+ 兮 + 三字（神以靈），節(jié)奏十分工整，是騷體句式的代表形態(tài)。

元佚名仿趙孟頫《九歌圖冊(cè)》

每句中皆用“兮”字，形成歌唱、吟詠的節(jié)奏。同一系統(tǒng)里，還有《九歌?山鬼》也是以“三兮三”為主，請(qǐng)看《山鬼》的詩(shī)行：

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

……〔中略〕

表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。

君思我兮然疑作。

靁填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)。

雖然個(gè)別字?jǐn)?shù)有時(shí)略有爭(zhēng)議（例如：在“杳冥冥兮羌晝晦”里，“羌”只是虛詞），但是，在格律分析中，《九歌?山鬼》一般也歸入“三兮三”的節(jié)奏模式。

《曹植集校注》

如果曹植《離友》算是the seven-character-line poetry, 那么，the seven-character-line poetry之詩(shī)在楚漢相爭(zhēng)時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)，不必等到漢末魏初才初次出現(xiàn)，例如：項(xiàng)羽的《垓下歌》（約公元前二零二年）：

力拔山兮氣蓋世。

時(shí)不利兮騅不逝。

騅不逝兮可奈何，

虞兮虞兮奈若何！

我們很少看到學(xué)者將項(xiàng)羽的《垓下歌》稱(chēng)為the seven-character-line poetry。學(xué)者多重視《垓下歌》有楚辭體歌辭的特征。

在傳統(tǒng)節(jié)奏分析里，“三兮三”是明確的騷體句式，這騷體句式反映：楚辭在六言基礎(chǔ)上，藉由“兮”把兩個(gè)三字詞組對(duì)稱(chēng)相聯(lián)。注意：有實(shí)義的字共“六言”，每個(gè)“六言”句的中間插入虛詞“兮”。

這“騷體”不是曹植所創(chuàng)。曹植《離友詩(shī)》現(xiàn)存二首，第二首如下：

涼風(fēng)肅兮白露滋，

木感氣兮條葉辭。

臨淥水兮登重基，

折秋華兮采靈芝，

尋永歸兮贈(zèng)所思。

感離隔兮會(huì)無(wú)期，

伊郁悒兮情不怡。

(王巍《曹植集校注》頁(yè)15)

可見(jiàn)，《離友》詩(shī)第二首也是全篇每一句都用“三兮三”句式。

逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局2017年版。

《離友》詩(shī)有可能不止是二首，因?yàn)殄謿J立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》以《初學(xué)記》所收“日匿景兮天微陰，經(jīng)回路兮造北林”兩句為第三首的殘存句。

殘存的兩句，所用句式同樣是“三兮三”。

總結(jié)：

以上所引曹植《離友》詩(shī)，與世人所稱(chēng)“七言詩(shī)”不同?！峨x友》詩(shī)每句中間皆有“兮”字（語(yǔ)助詞），而世人認(rèn)定的七言詩(shī)并非如此。

語(yǔ)助詞的主要作用是調(diào)節(jié)節(jié)奏、增強(qiáng)音樂(lè)感、表達(dá)情感、營(yíng)造意境。“兮”不是實(shí)義詞，而是用來(lái)延長(zhǎng)聲音、停頓語(yǔ)氣，讓詩(shī)歌更具歌唱性和抒情性。

換言之，語(yǔ)助詞只起輔助作用。

若從嚴(yán)格文體學(xué)角度談“曹植有無(wú)七言詩(shī)傳世”這話(huà)題，現(xiàn)存可確證而又收入《曹植集》的作品中，未見(jiàn)有七言詩(shī)。

從“四言”到“五言”再到“七言詩(shī)”，若說(shuō)曹植在這“發(fā)展過(guò)程”中有貢獻(xiàn)，恐怕是牽強(qiáng)之說(shuō)，因?yàn)椤叭馊蹦菢拥木涫狡鋵?shí)早見(jiàn)于“漢代五言詩(shī)”之前。曹植只是沿用前人句式，何功之有？

漢朝，武帝時(shí)已有七言詩(shī)？

曹植作品以五言詩(shī)、樂(lè)府為主，七言詩(shī)不是他的代表文體。曹植沒(méi)有七言詩(shī)代表作，這點(diǎn)和曹丕不同。曹丕《燕歌行》被普遍視為七言詩(shī)正式成立的標(biāo)志性作品。

《曹丕集校注》

七言詩(shī)句在漢代萌芽（例如《柏梁臺(tái)詩(shī)》，此詩(shī)存爭(zhēng)議）。一般學(xué)者認(rèn)定，東漢后期七言詩(shī)體尚未成熟。

現(xiàn)在，我們先看看《柏梁臺(tái)詩(shī)》:

日月星辰和四時(shí)。驂駕駟馬從梁來(lái)。

郡國(guó)士馬羽林材。總領(lǐng)天下誠(chéng)難治。

和撫四夷不易哉。刀筆之吏臣執(zhí)之。

撞鐘伐鼓聲中詩(shī)。宗室廣大日益滋。

周衛(wèi)交戟禁不時(shí)?？傤I(lǐng)從官柏梁臺(tái)。

平理請(qǐng)讞決嫌疑。修飾與馬待駕來(lái)。

郡國(guó)吏功差次之。乘輿御物主治之。

陳粟萬(wàn)石揚(yáng)以箕。徼道宮下隨討治。

三輔盜賊天下危。盜阻南山為民災(zāi)。

外家公主不可治。椒房率更領(lǐng)其材。

蠻夷朝賀常會(huì)期。柱枅欂櫨相枝持。

枇杷橘栗桃李梅。走狗逐兔張罘罳。

嚙妃女唇甘如飴。迫窘詰屈幾窮哉。

上引詩(shī)篇，據(jù)說(shuō)是特殊場(chǎng)合聯(lián)句游戲的產(chǎn)物。

明人都穆《南濠詩(shī)話(huà)》說(shuō)：漢《柏梁臺(tái)詩(shī)》，武帝與群臣各詠其職為句，同出一韻，句僅二十有六，而韻之重復(fù)者十有四。如武帝云：“日月星辰和四時(shí)?！毙l(wèi)尉則云：“周衛(wèi)交戟禁不時(shí)?！绷盒⑼踉疲骸膀夞{駟馬從梁來(lái)?！碧蛣t云：“修飾輿馬待駕來(lái)?！薄ā对?shī)話(huà)叢刊（第一卷）》弘道文化事業(yè)有限公司1971年版）。

都穆《南濠詩(shī)話(huà)》，知不足齋正本。

《柏梁臺(tái)詩(shī)》終非出自一人之手，而是由眾人之句聚合而成，結(jié)構(gòu)松散。況且，它是不是偽作？這疑案仍有待定讞。

曹植的九十多首詩(shī)作絕大部分為五言（也有雜言詩(shī)），曹植作品的選本均未收錄他標(biāo)準(zhǔn)的七言詩(shī)——他的貢獻(xiàn)主要在五言詩(shī)的奠基與雜言樂(lè)府的拓展，而非七言形式的創(chuàng)制。

綜上，曹植的詩(shī)歌成就在五言詩(shī)方面，而七言詩(shī)的濫觴之作《燕歌行》，卻是曹植之兄曹丕所寫(xiě)。《燕歌行》第一首如下：

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，

群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，

慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方。

賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，

不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，

短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，

星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，

爾獨(dú)何辜限河梁。

這樣看來(lái)，張隆溪教授說(shuō)：...the seven-character-line poetry, which Cao Zhi composed a few, … 是怎么一回事呢？（張冠李戴？將 Cao Pi 誤為 Cao Zhi？）

《曹丕集校注》

張隆溪教授說(shuō)Cao Zhi composed a few (the seven-character-line poetry), 這句話(huà)有何依據(jù)?我們盼望張教授能解釋清楚。

劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》說(shuō)：“這（曹丕《燕歌行》）完全是七言了。很奇怪的，這種七言體自曹丕成立以后，同時(shí)代的詩(shī)人，很少有這種作品。曹植的《離友詩(shī)》二首雖是七字一句，然也是《楚辭》體的作品，同《燕歌行》的體裁是兩樣的?！保ā吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》頁(yè)236）。

可見(jiàn)，劉大杰否定曹植創(chuàng)七言詩(shī)之體，并說(shuō)明曹植《離友詩(shī)》是楚辭體。

鮑照七言體的突破：隔句押韻

曹丕的《燕歌行》在體式上有一個(gè)特點(diǎn)：全詩(shī)一韻到底，連續(xù)十五句都沒(méi)有換韻。

一般文學(xué)史家認(rèn)為，體制完善七言詩(shī)要到南朝宋才出現(xiàn)，而鮑照的代表作《擬行路難》是值得關(guān)注的七言歌行體詩(shī)篇。

武躍進(jìn)、青燕選注《歷代七言詩(shī)精品百首》，北方婦女兒童出版社1996年版。

鮑照突破了此前七言體的局限，采用隔句押韻、語(yǔ)言雄健。隔句押韻，這個(gè)特點(diǎn)比較符合后世七言詩(shī)體的規(guī)范。鮑照《擬行路難十八首》為唐代七言歌行和七律的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！稊M行路難?其一》(林庚《中國(guó)文學(xué)史》，清華大學(xué)出版社2009年版，頁(yè)132) 如下：

奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴。

七彩芙蓉之羽帳，九華蒲萄之錦衾。

紅顏零落歲將暮，寒光宛轉(zhuǎn)時(shí)欲沉。

愿君裁悲且減思，聽(tīng)我抵節(jié)行路吟。

不見(jiàn)柏梁銅雀上，寧聞古時(shí)清吹音。

七言詩(shī)（尤其是唐代律詩(shī)）通常是隔句押韻，即偶數(shù)句押韻；而七言絕句則是第2、4句押韻。《擬行路難?其一》也是偶句押韻。

具體而言，《擬行路難?其一》全詩(shī)共有五句同用“侵”韻，中間無(wú)換韻；就詩(shī)句位置看，屬于“首句不入韻”的隔句押。

蕭振豪《從音韻學(xué)窺探六朝隋唐詩(shī)律理論之起源》，京都大學(xué)2015年版。

線(xiàn)性歷史：“四言→五言→七言詩(shī)”

張隆溪教授說(shuō)：Bao Zhao now succeeded in making the form a mature and influential one. 這話(huà)的大旨是：鮑照的七言詩(shī)在體體發(fā)展上起了重要作用。不過(guò)，張教授用英文書(shū)寫(xiě)，自然沒(méi)法顯示鮑照的七言詩(shī)的字?jǐn)?shù)是多少。

以下詩(shī)篇，是張教授翻譯的鮑照詩(shī)《擬行路難·其四》　(《鮑參軍集注》上海古籍出版社，卷4頁(yè)229)：

Pour water on the ground,

It will flow in every direction.

Men all have lives, but why

Should we suffer such depression!

Let us drink to find solace,

But holding the cup,

it’s hard to sing.

Our hearts are not wood or stone,

But we dare not say what we feel within.

瀉水置平地，

各自東西南北流。

人生亦有命，

安能行嘆復(fù)坐愁？

酌酒以自寬，

舉杯斷絕歌路難。

心非木石豈無(wú)感？

吞聲躑躅不敢言。

原詩(shī)是由“五言 + 七言”混合而成的：先五言，后七言；再五言，再七言……最終，以七言句殿后，收結(jié)全篇。

“五七”、“五七”的pattern，在張譯本中沒(méi)有呈現(xiàn)。韻式方面，應(yīng)該是兩組韻腳：“流”“愁”押韻，然后“難”“言”押韻。

蘇瑞隆《鮑照詩(shī)文研究》，中華書(shū)局2006年版。

鮑照的另一首詩(shī)《擬行路難·其六》(胡適《白話(huà)文學(xué)史》上海古籍出版社2019年版第八章)，開(kāi)篇便直陳內(nèi)心的失意與憤懣：

Facing the plate but unable to eat,

I beat the pillar with my sword and sigh.

How much time a man has for his life,

How can he trip and bend his wings? (Zhang 79)

對(duì)案不能食，

拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。

丈夫生世會(huì)幾時(shí)，

安能蹀躞垂羽翼？

棄置罷官去，

還家自休息。

朝出與親辭，

暮還在親側(cè)。

弄兒床前戲，

看婦機(jī)中織。

自古圣賢盡貧賤，

何況我輩孤且直。

可見(jiàn)，張教授只節(jié)譯原詩(shī)的首四行?！皸壷昧T官去”至末句“何況我輩孤且直”，都沒(méi)有翻譯。

原詩(shī)的句式構(gòu)造是：“先五言（一句），后七言（三句）”，然后，第五、六、七、八、九、十行又是五言句。最后，以?xún)蓚€(gè)七言句收結(jié)全詩(shī)?？傊?，這首詩(shī)以五言句居多（共7行)，七言句只有5行。

《擬行路難·其四》《擬行路難·其六》都是“五七言混雜”的形態(tài)，這些混雜的特征沒(méi)能在英譯本的示例中有所反映。

“四言→五言→七言詩(shī)”這樣直線(xiàn)敘述，并以鮑照為七言詩(shī)的完成者，看起來(lái)十分簡(jiǎn)潔，其實(shí)如此敘述省略掉鮑照試作“五七言混雜詩(shī)”的階段。

《鮑參軍集注》，上海古籍出版社2005年版。

曹植的探索: 試寫(xiě)六言詩(shī)

在曹植的詩(shī)集中，五言詩(shī)最常見(jiàn)，其次似為四言詩(shī)，但他也嘗試過(guò)撰寫(xiě)六言詩(shī)。曹植現(xiàn)存六言詩(shī)作品有《妾薄幸》兩首。第一首(《曹植集校注》頁(yè)118)如下：

攜玉手喜同車(chē)，比上云閣飛除。

釣臺(tái)蹇產(chǎn)清虛，池塘靈沼可娛。

仰泛龍舟綠波，俯擢神草枝柯。

想彼宓妃洛河，退詠漢女湘娥。

風(fēng)吹過(guò)，它們像蝴蝶一樣翩翩起舞。

此詩(shī)以六言體寫(xiě)與人（美人？）同游苑囿的歡悅，從攜手登閣、臺(tái)沼閑游到泛舟采草，由實(shí)景漸入神思，以洛神、漢女、湘娥寄寓對(duì)美人的贊美。其中似亦有反映懷想哀怨之意，風(fēng)格與曹植其他抒情詩(shī)一脈相承?！　×栽?shī)在漢魏時(shí)期并不常見(jiàn)，屬于一種實(shí)驗(yàn)性格律。比起五言體、七言體，六言詩(shī)的節(jié)奏略顯生硬，后世也比較少見(jiàn)。 上引“攜玉手，喜同車(chē)”似乎不是正宗的“六言”，因?yàn)榱挚梢苑譃閮山?(攜玉手，喜同車(chē))?！舵⌒摇返诙?，沒(méi)有中間斷開(kāi)的問(wèn)題，每句六字，兩字一頓：

《曹植詩(shī)歌英譯》

日月既逝西藏，更會(huì)蘭室洞房。

華燈步障舒光，皎若日出扶桑。

促樽合坐行觴。

主人起舞娑盤(pán)，能者穴觸別端。

騰觚飛爵闌干，同量等色齊顏。

任意交屬所歡，朱顏發(fā)外形蘭。

袖隨禮容極情，妙舞仙仙體輕。

裳解履遺絕纓，俯仰笑喧無(wú)呈。

覽持佳人玉顏，齊舉金爵翠盤(pán)。

手形羅袖良難，腕弱不勝珠環(huán)，

坐者嘆息舒顏。

御巾裛粉君傍，中有霍納都梁，

雞舌五味雜香。

進(jìn)者何人齊姜，恩重愛(ài)深難忘。

召延親好宴私，但歌杯來(lái)何遲。

客賦既醉言歸，主人稱(chēng)露未曦。

(《曹植集校注》頁(yè)118-119。)

這是一首宴樂(lè)詩(shī)，描繪夜晚華燈下的歌舞飲宴，既有美人舉杯的風(fēng)姿，也有珍饈香料的描寫(xiě)，最后以主人挽留賓客作結(jié)，展現(xiàn)了盛宴的繁華與人情的溫暖。

全詩(shī)辭藻華麗，結(jié)構(gòu)完整（由夜幕降臨 → 燈火 → 飲宴 → 歌舞 → 珍饈 → 美女→留客），用美女齊姜之典。

《妾薄幸》的第二首寫(xiě)美女（齊姜），與第一首之末“想彼宓妃洛河，退詠漢女湘娥”雷同，也和曹植最著名的賦作《洛神賦》遙相呼應(yīng)，因?yàn)椤堵迳褓x》正是以宓妃（洛水女神）為描寫(xiě)對(duì)象。

在詩(shī)行的句式方面，《妾薄幸》第二首有以下兩個(gè)特點(diǎn)。

第一、首句“日既逝兮西藏”(據(jù)《藝文類(lèi)聚》)，似楚辭體。首句另一個(gè)版本作“日月既逝西藏”，沒(méi)有“兮”字，因此楚辭體的氣味稀薄。

朱緒曾《曹集考異》

另一版本作“日既逝矣西藏?！保〒?jù)清人朱緒曾《曹集考異》卷六），也沒(méi)有多少楚辭體的氣味。

第二、關(guān)于對(duì)仗之有無(wú)?！舵⌒摇酚小叭錇橐唤M”現(xiàn)象，不是對(duì)句。唐朝的七言律詩(shī)，其“頷聯(lián)”（第3、4句）和“頸聯(lián)”（第5、6句）要工整對(duì)仗。簡(jiǎn)言之，七言律詩(shī)的中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，這是格律的核心要求（據(jù)《文鏡秘府論》、《佩文韻府》）。

至于七言絕句，雖沒(méi)有強(qiáng)制要求對(duì)仗，但是很多名家為了增強(qiáng)美感，會(huì)在中間兩句（第2、3句）使用對(duì)仗。

換言之，唐七言律詩(shī)、七言絕句之中，較少出現(xiàn)“三句為一組”的情況。這種情況，和曹植《妾薄幸》第二首一對(duì)比，就顯得《妾薄幸》“三句為一組”的特殊性，例如：“華燈步障舒光，皎若日出扶桑，促樽合坐行觴?！薄笆中瘟_袖良難，腕弱不勝珠環(huán)，坐者嘆息舒顏?！薄坝硌`粉君傍，中有霍納都梁，雞舌五味雜香?！保〒?jù)《曹植集校注》注者的判斷。）

以上兩點(diǎn)（似楚辭體、三句為一組），反映了曹子建六言詩(shī)在形態(tài)上有自身的特異處。

他試作六言詩(shī)，這顯示他在詩(shī)體上的探索精神。

順帶一提：鮑照又撰有《觀漏賦》，全篇幾乎全是每句六字（鮑照撰；錢(qián)仲聯(lián)增補(bǔ)集?！鄂U參軍集注》，上海古籍出版社2005年版頁(yè)4-5。丁福林、叢玲玲校注《鮑照集校注》中華書(shū)局，2012年版頁(yè)74-75）。

《鮑參軍集》(清初毛氏汲古閣影宋抄本)

總 結(jié)

經(jīng)筆者分析，我們發(fā)現(xiàn)：張教授所呈現(xiàn)的“七言詩(shī)成立的線(xiàn)性歷史”是存在疑點(diǎn)的。張教授說(shuō)：

we can see the gradual transition from the form of four characters per line...to five characters per line..., and then to the seven-character-line poetry, which Cao Zhi composed a few, but Bao Zhao now… (黃湄譯：“在中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展中，我們可以看到句式的逐漸變化，起初是主要集中在《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)，再到兩漢魏晉時(shí)期的五言詩(shī)，然后是七言詩(shī)：對(duì)此先是曹植有過(guò)一些嘗試，而鮑照則成功地讓這種詩(shī)體成熟起來(lái)，并產(chǎn)生了較大影響?！闭Z(yǔ)見(jiàn)2024年中譯本，頁(yè)113)。

關(guān)鍵問(wèn)題是：這樣將曹植放在鮑照之前并許為七言詩(shī)的作者，能說(shuō)得通嗎？

漢語(yǔ)寫(xiě)成的文學(xué)史書(shū)大多說(shuō)曹丕創(chuàng)立七言詩(shī)，而不是曹植創(chuàng)立。那么，是各家文學(xué)史書(shū)說(shuō)得對(duì)，還是張教授說(shuō)得對(duì)？

拿曹丕《燕歌行》出來(lái)便足以證明是曹丕才對(duì)，而曹植實(shí)無(wú)曹丕《燕歌行》那樣的七言詩(shī)杰作。如果張教授有曹植七言詩(shī)之實(shí)例，我們希望張教授將詩(shī)例資料公開(kāi)。

“四言→五言→七言詩(shī)”這發(fā)展線(xiàn)路，也見(jiàn)于其他文學(xué)史著作，不足為奇，但是，“曹植作七言詩(shī)”這說(shuō)法顯得十分出奇。

鮑照方面，張教授翻譯的鮑照詩(shī)《擬行路難·其四》《擬行路難·其六》都不是純粹的七言詩(shī)，而是“五七言混雜詩(shī)”。

張教授說(shuō)鮑照succeeded in making the form a mature and influential one, 若擬以《擬行路難·其四》和《擬行路難·其六》為例，是不合適的。

《鮑照集校注》

至于說(shuō)鮑照七言詩(shī) influential, 鮑照七言詩(shī)確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了七言詩(shī)隔句押韻的先河，這特點(diǎn)很可能對(duì)后世詩(shī)人作七言詩(shī)有影響（不過(guò)，七言詩(shī)體之成，非鮑照一人之功；六朝之人對(duì)聲韻詩(shī)律的探索都是緣助，參看：蕭振豪《從音韻學(xué)窺探六朝隋唐詩(shī)律理論之起源》京都大學(xué),2015年版）。

關(guān)于線(xiàn)性的歷史敘述，筆者的看法是：史家重視歷史書(shū)寫(xiě)的連續(xù)性是無(wú)可厚非的，否則史書(shū)很難寫(xiě)成。張教授的書(shū)，是為“完全不了解中國(guó)情形的西方人”而寫(xiě)，只呈現(xiàn)主線(xiàn)是無(wú)可厚非的。

然而，“四言→五言→七言詩(shī)”這樣的敘述線(xiàn)，略去“曹植的六言詩(shī)”，也略去“鮑照的五七言混雜詩(shī)”。

曹植《離友》詩(shī)雖是七字一句，但是每句都用“兮”字，這句式的源頭是《楚辭?九歌》，并非曹植本人新創(chuàng)。

如果把曹植《離友》詩(shī)當(dāng)成七言詩(shī)，那么，七言詩(shī)體就是創(chuàng)于先秦（《楚辭?九歌?國(guó)殤》）。在這種情況下，“四言→五言→七言詩(shī)”的線(xiàn)性歷史就出了問(wèn)題：《九歌》的“七言詩(shī)體”位于線(xiàn)性進(jìn)化架構(gòu)上的何處？

王今暉說(shuō)：“與五言詩(shī)相比，七言詩(shī)同樣適合雙音詞的運(yùn)用，事實(shí)上也先于五言詩(shī)問(wèn)世，…… ”（王今暉《魏晉五言詩(shī)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版頁(yè)35）。這句話(huà)，也沖擊“四言→五言→七言詩(shī)”這樣的發(fā)展之軌。

《魏晉五言詩(shī)研究》

附記一、線(xiàn)性敘述與胡適的禪宗史、白話(huà)文學(xué)史

從張隆溪教授對(duì)《哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》的評(píng)論看，張教授不接受寫(xiě)得雜亂的史書(shū)。

張教授認(rèn)為《哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》的內(nèi)容零碎，可以用“亂麻”來(lái)形容（參看洪濤《從哈佛博士非議〈哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史〉談起》一文，載騰訊網(wǎng)“古代小說(shuō)研究”2023-12-13）。

“零碎”“亂麻”的對(duì)立面是“連貫的脈絡(luò)”。張教授談?wù)撝袊?guó)詩(shī)體的發(fā)展，說(shuō)：

we can see the gradual transition from the form of four characters per line...to five characters per line..., and then to the seven-character-line poetry, which Cao Zhi composed a few, but Bao Zhao now...。

這樣就給讀者提供一條線(xiàn)性進(jìn)化的架構(gòu)：“四言→五言→七言詩(shī)”，有“連貫的脈絡(luò)”可尋。

這樣的文體發(fā)展線(xiàn)性歷史，近似胡適所經(jīng)營(yíng)的禪宗線(xiàn)性歷史、線(xiàn)性白話(huà)文學(xué)史。

二十世紀(jì)三十年代之初，胡適拋開(kāi)佛教燈錄的敘事系統(tǒng)，編寫(xiě)出“荷澤神會(huì)使南宗禪顯達(dá)史”，禪宗由弘忍傳六祖，六祖?zhèn)髌咦嫔駮?huì)（684–758），光大了南宗禪。

胡適把弘揚(yáng)南宗禪的重大功績(jī)都追溯到神會(huì)身上:（1）胡適認(rèn)為六祖惠能的《壇經(jīng)》是神會(huì)炮制的；（2）滑臺(tái)大會(huì)上神會(huì)戰(zhàn)勝北宗，使南宗后來(lái)居上，此事的主角是神會(huì)。

胡適《神會(huì)和尚遺集》

固有的禪宗史（胡適之前的），有什么缺點(diǎn)？為何被胡適揚(yáng)棄？

胡適認(rèn)為，傳世的禪宗史傳不可盡信，他說(shuō)：“今日所存的禪宗資料，至少有百分之八九十是北宋和尚道原（《景德傳燈錄》）、贊寧（《宋高僧傳》）、契嵩（改編《壇經(jīng)》）以后的材料，往往經(jīng)過(guò)了種種妄改和偽造的手續(xù)?！保▍⒖春m的《神會(huì)和尚遺集》自序，收入《胡適全集（四）》）。

胡適的理?yè)?jù)：那些燈錄的撰者多多少少偏向某宗門(mén)的立場(chǎng)、回護(hù)某宗門(mén)的利益，所錄又有種種層累（按：1921年6月顧頡剛已有古史層累之概念；1926年胡適赴歐洲得見(jiàn)歐藏敦煌的禪宗資料）。

在胡適心目中，燈錄之類(lèi)所錄的資料，大部分是不可靠的（其他學(xué)者后來(lái)發(fā)現(xiàn)，燈錄的失實(shí)之處卻也能反映出某種真相、能說(shuō)明一些問(wèn)題——John R. McRae將此壓縮成“it is not true, and therefore it’s more important / 因其非事實(shí)，反而更為重要”。

這觀念，可能源自McRae的指導(dǎo)老師柳田圣山。請(qǐng)參看柳田圣山《初期禪宗史書(shū)の研究》，京都：法藏館1967年，頁(yè)18。）

“虛構(gòu)ゆえの真実”(“因其非事實(shí)，反而更為重要”)

胡適既然不相信舊燈史（“懷疑優(yōu)先”），遂轉(zhuǎn)而特別重視敦煌文獻(xiàn)、唐碑刻史料、教外資料如唐人文集，他認(rèn)定敦煌卷子、碑刻文錄、教外資料比燈史可信（“相信優(yōu)先”）。

他嘗試在傳統(tǒng)禪宗史（燈錄、僧傳）之外，另建以神會(huì)為中心的中國(guó)禪史，他的工作集中在構(gòu)建唐朝南宗禪史。

胡適不自限于辨?zhèn)?，他在去偽之余，還要找到他追求的“真”。

顧頡剛曾說(shuō)過(guò)“不立一真”（黃海烈《顧頡剛的層累說(shuō)與20世紀(jì)中國(guó)古史學(xué)》，中華書(shū)局1979 年版，頁(yè)127、頁(yè)136），胡適卻不滿(mǎn)足于純辨?zhèn)?，他立了“一真”—?神會(huì)是北宗的毀滅者。

胡適自己推出來(lái)南宗史有落入“線(xiàn)性歷史”之虞，他在《荷澤大師神會(huì)傳》和《神會(huì)和尚遺集》等研究中明確提出：神會(huì)是“南宗第七祖”。所以，按胡適之見(jiàn)，達(dá)摩一脈傳五祖弘忍，弘忍傳六祖惠能，六祖惠能傳七祖……正是一脈延續(xù)，以至后來(lái)“凡言禪皆本曹溪，其實(shí)是皆本于荷澤?！保êm《荷澤大師神會(huì)傳》，收入《胡適文存》第四集）。

胡適“皆本于荷澤”這結(jié)論，實(shí)是片面之說(shuō)。

《胡適文存》簽贈(zèng)本

問(wèn)題更大的是，胡適說(shuō)：“南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學(xué)的建立者，《壇經(jīng)》的作者，——這是我們的神會(huì)?！保▍⒖春m《荷澤大師神會(huì)傳》一文的末段。) 胡適的禪宗史敘述極重視個(gè)人，于此可見(jiàn)。

所謂“北宗的毀滅”是說(shuō)：北宗在前，被后起的南宗神會(huì)所滅，所以北宗銷(xiāo)聲匿跡。

可是北宗未為神會(huì)所滅，神會(huì)之后仍然有北宗的活動(dòng)，只是不見(jiàn)于胡適書(shū)寫(xiě)的禪宗史。

八世紀(jì)末，北宗與印度佛教在西藏發(fā)生爭(zhēng)論。饒宗頤校注過(guò)漢僧摩訶衍（北宗禪代表）的文獻(xiàn)《頓悟大乘正理抉》，并深入探討相關(guān)問(wèn)題。

此外，保羅?戴密微(Paul Demiéville) 1952年出版《吐蕃僧諍記》(Le Concile de Lhasa)，以敦煌漢文寫(xiě)本 P.4646《頓悟大乘正理決》為核心，結(jié)合藏文史料與漢藏文獻(xiàn)互證，系統(tǒng)考辨北宗和吐番僧人辯論的背景、過(guò)程、文本和影響。

“吐蕃僧諍”是引人注目的公案，卻不在胡適的視野范圍?！巴罗姟憋@示，神秀和門(mén)人為主的北宗，到10世紀(jì)仍然活躍。胡適有沒(méi)有顧及這么長(zhǎng)時(shí)段？這是大問(wèn)題。他對(duì)北宗后人延續(xù)的長(zhǎng)時(shí)段活動(dòng)沒(méi)有充分顧及。

John R. McRae (1947-2011) 的The Northern School and the Formation of Early Chan Buddhism(1986) 的第三章“第七代及其以后”談的正是神秀一脈北宗禪的傳承。

McRae, The Northern School and the Formation of Early Chan Buddhism

日本學(xué)者宇井伯壽《禪宗史研究》（巖波書(shū)店，1939）也有為北宗禪平反之意。宇井質(zhì)疑胡適“（神會(huì)是）北宗的毀滅者”之說(shuō)。

胡適最大的功績(jī)應(yīng)該是揭露了禪門(mén)撰述的層累、禪宗研究中的“習(xí)焉不察”和惰性，但是他過(guò)度看重神會(huì)荷澤宗這一脈的歷史。

附記二、柳田圣山質(zhì)疑胡適的線(xiàn)性敘述

胡適雖然沒(méi)有出版《禪宗史》之類(lèi)的專(zhuān)書(shū)，但是，他的論述隱然建立一個(gè)以神會(huì)為中心的中國(guó)禪宗史。

既然是以神會(huì)和尚為中心的禪宗史，那么，胡適提供給世人的，自然是南禪史。然而唐代的禪宗并不是只有南宗禪。

日本學(xué)者柳田圣山（Seizan YANAGIDA, 1925–2006）是日本近代最重要的禪宗史學(xué)者之一，他主編《胡適禪學(xué)案》，整理胡適的禪宗研究成果，對(duì)胡適的論述也有質(zhì)疑。

柳田延續(xù)胡適的“文獻(xiàn)考證”方法，尤其重視敦煌文獻(xiàn)與碑刻資料，對(duì)早期禪宗史進(jìn)行細(xì)致考察（龔雋、陳繼東編著《中國(guó)禪學(xué)研究入門(mén)》，2009年版頁(yè)163）。我們確認(rèn)，柳田圣山受到胡適的影響，但是，他也不滿(mǎn)意胡適的一些做法和論述。

柳田圣山《初期禪宗史書(shū)の研究》

中唐時(shí)期，神會(huì)荷澤宗之外，尚有源出四祖道信且固守東南的牛頭宗。柳田圣山認(rèn)為牛頭禪并非“被南宗取代”。

柳田門(mén)下John R. McRae、Bernard Faure的研究成果也異于胡適之說(shuō)。

John R. McRae和 Bernard Faure都曾求學(xué)于日本京都。他們的著作揭示了多元多方向追索禪宗傳承的可能性（他們的研究重心卻不在禪的內(nèi)涵/心靈體悟）。

John R. McRae上世紀(jì)七十年代以留學(xué)生身份在日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、花園大學(xué)（柳田后期任教機(jī)構(gòu)）參與柳田主持的“禪語(yǔ)錄讀書(shū)會(huì)”，直接受柳田的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與指導(dǎo)，是柳田門(mén)下具有代表性的歐美弟子。

Bernard Faure 以柳田為師，也是合作人。1970 年代末在京都隨柳田研習(xí)禪宗文獻(xiàn)，參與其主導(dǎo)的敦煌禪籍整理項(xiàng)目，學(xué)術(shù)方法與研究視角均受柳田深刻影響，屬于柳田指導(dǎo)的學(xué)生。

以下，我們看看John R. McRae、Bernard Faure等人的見(jiàn)解。

柳田圣山《中國(guó)禪思想史》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館。

附記三、史家的任務(wù)：讓讀者熟悉過(guò)去

文學(xué)史的任務(wù)是讓讀者熟悉過(guò)去。本文的探索發(fā)現(xiàn)：曹植“七字一行的詩(shī)”（就文體而言）也有“過(guò)去”。

曹植“七言體”和先秦《楚辭?九歌》之間可以拉出一條直線(xiàn)。這種兩端拉出一條直線(xiàn)的案例，在歷史研究中也出現(xiàn)過(guò)。

柳田圣山佛學(xué)圈內(nèi)的學(xué)生（以John R. McRae、Bernard Faure為代表）從文獻(xiàn)細(xì)讀、歷史語(yǔ)境重構(gòu)與理論范式轉(zhuǎn)換三個(gè)層面，修正了胡適禪宗史研究的核心論斷與方法論局限。

John R. McRae (1947-2011)撰有The Northern School and the Formation of Early Chan Buddhism(1986)。他系統(tǒng)研究北宗禪的思想與歷史地位，質(zhì)疑“北宗衰落、南宗正統(tǒng)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

McRae 發(fā)現(xiàn)，馬祖門(mén)下“機(jī)緣問(wèn)答”的最初形成不能在南宗法流中尋得，而最早線(xiàn)索就隱含在《楞伽師資記》這類(lèi)北宗燈史所記錄的“指事問(wèn)義”之中。McRae 甚至指出，馬祖禪與北宗之間的關(guān)系，與馬祖和慧能之間的關(guān)系同樣重要?！狹cRae 這發(fā)現(xiàn)，動(dòng)搖“南宗惠能→馬祖洪州禪”的單線(xiàn)發(fā)展史。

按McRae 所說(shuō)，馬祖的禪法，可以和神會(huì)之前的禪宗“連成一線(xiàn)”?！独阗熧Y記》以《楞伽經(jīng)》為核心梳理了從求那跋陀羅到神秀、普寂的“楞伽師”傳承，其中包含弘忍的傳記和思想記載。

馬祖禪法和“楞伽師”的關(guān)連看似不很明顯，但是，這種關(guān)連異于“弘忍→惠能→馬祖”的禪宗傳承史。

馬克瑞《北宗禪與早期禪宗的形成》

過(guò)了大約七年，John R. McRae (馬克瑞)又出版Seeing Through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism(2003), 此書(shū)探討禪宗的“遭遇—轉(zhuǎn)化—系譜”模式，揭示禪宗史的復(fù)雜性與多元性。

柳田圣山的另一個(gè)學(xué)生Bernard Faure (伯蘭特·佛爾)撰有The Will to Orthodoxy: A Critical Genealogy of Northern Chan Buddhism(1997; 中文版題為《正統(tǒng)性的意欲：北宗禪之批判系譜》)。此書(shū)以歷史考釋為主軸，聚焦北宗禪，挑戰(zhàn)“南宗正統(tǒng)”的敘事。該書(shū)第三章題為“神秀身后的北宗”，用史實(shí)彰顯胡適所說(shuō)“北宗毀滅”是言過(guò)其實(shí)。Faure 深知沒(méi)有純一的禪宗法系。

B. Faure, The Will to Orthodoxy A Critical Genealogy of Northern Chan Buddhism

總之，胡適所重視的荷澤宗傳承，未必如胡適想象那樣長(zhǎng)久。

荷澤宗在中唐之初沒(méi)有達(dá)到開(kāi)元、天寶時(shí)期北宗禪一枝獨(dú)秀的那種盛況(葛兆光《再增訂本中國(guó)禪思想史：從6世紀(jì)到10世紀(jì)》北京大學(xué)出版社2022年版頁(yè)381)。荷澤宗在九世紀(jì)初，即貞元末元和初年，已經(jīng)失去了思想上的吸引力。

葛兆光又揭示：“〔神會(huì)荷澤宗〕比不了北宗禪的血脈綿長(zhǎng)……”（頁(yè)308。) 葛兆光這說(shuō)法，和胡適之說(shuō)形成對(duì)峙的局面。

柳田圣山強(qiáng)調(diào)“宗派史料的內(nèi)在邏輯”，不僅僅依靠線(xiàn)性時(shí)間序列。即便談“禪宗成立”的時(shí)間序列，柳田也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)神會(huì)一脈的角色，反而認(rèn)為禪宗大成于馬祖道一，而胡適判定神會(huì)是新禪學(xué)的建立者（柳田圣山《中國(guó)禪思想史》，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館1992年版）。

附記四：伊吹敦 (Atsushi IBUKI) 對(duì)線(xiàn)性歷史的挑戰(zhàn)

日本學(xué)者伊吹敦在禪宗研究方法論上受柳田圣山的歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)路徑影響。

伊吹敦對(duì)禪宗史的闡述，核心是解構(gòu)傳統(tǒng)單一系譜，重構(gòu)多元互動(dòng)的禪史進(jìn)程，結(jié)合文獻(xiàn)細(xì)讀、思想史與社會(huì)史視角，形成了系統(tǒng)的禪史研究框架。

伊吹敦對(duì)禪宗起源和早期發(fā)展的重構(gòu)否定了“達(dá)摩→惠能”單一系譜。他認(rèn)為傳統(tǒng)傳燈史（例如《景德傳燈錄》）構(gòu)建的“達(dá)摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→惠能”線(xiàn)性傳承是后世教團(tuán)的“合法化敘事”，實(shí)際上，早期禪宗是多派系并行互動(dòng)的。

伊吹敦《中國(guó)禪思想史》

關(guān)于《壇經(jīng)》的來(lái)歷，伊吹敦批判胡適“神會(huì)偽造《壇經(jīng)》”的單一歸因，認(rèn)為《壇經(jīng)》文本演變是禪門(mén)不同派系“正統(tǒng)性敘事競(jìng)爭(zhēng)”的體現(xiàn)，而非單純“偽造 → 篡改”。

對(duì)于南宗禪在中唐壯大的因由，伊吹敦反對(duì)胡適“思想革命 + 神會(huì)個(gè)人之功”的說(shuō)法，提出南宗擴(kuò)張是制度、社會(huì)、區(qū)域網(wǎng)絡(luò)的綜合結(jié)果。

北宗是否如胡適所示那般被神會(huì)壓倒？

伊吹敦《禪的歷史》中有“神會(huì)以后北宗禪的動(dòng)向”一節(jié)，“道璇將北宗禪傳到了日本，志空的弟子神行（704-779）將之傳到了朝鮮。

還應(yīng)該特別提到的是，神秀的弟子降魔藏（生卒年不詳）和大福（655-743）的弟子摩訶衍禪師（大乘和尚），8世紀(jì)末從敦煌進(jìn)入西藏，弘揚(yáng)北宗禪，……”(伊吹敦著;張文良譯《禪的歷史》，國(guó)文潤(rùn)華文化傳媒公司2016年版，頁(yè)37)。據(jù)此可證胡適“北宗毀滅”之說(shuō)不確——北宗有它自身的傳播和弘揚(yáng)的路線(xiàn)。伊吹敦對(duì)敦煌卷子《大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論》的研究顯示北宗之人也談“頓悟”。

胡適的線(xiàn)性歷史（北宗被神會(huì)南宗所滅）所呈現(xiàn)的“過(guò)去”，只是大幅度簡(jiǎn)化的過(guò)去。

伊吹敦《禪の歴史》，法藏館2001年版。

伊吹敦有些看法和胡適之見(jiàn)相同。伊吹敦也判定燈史、語(yǔ)錄的敘述多多少少受制于傳教和護(hù)教的需要(purposeful)。

伊吹敦對(duì)禪宗的研究，講求做到“文本 — 語(yǔ)境 — 社會(huì)”三維整合。

附記五、胡適的研究方法、白話(huà)文學(xué)史

葛兆光發(fā)問(wèn)：“胡適的禪宗史研究方法過(guò)時(shí)了嗎？”(葛兆光《中國(guó)禪思想史——從6世紀(jì)到9世紀(jì)》2020年版頁(yè)31)。

胡適的方法縱使未過(guò)時(shí)，他的研究結(jié)論、線(xiàn)性敘述也在后起之秀的種種質(zhì)疑之下受到嚴(yán)重的沖擊。胡適所掌握的材料畢竟不夠。

關(guān)于中唐 (766—835) 韓愈、柳宗元作品中涉及佛教的史實(shí)，請(qǐng)讀者參看: 洪濤《誰(shuí)向禪宗求慰藉?——唐宋三大家的教緣和心靈療治(讀張隆溪教授的英文版中國(guó)文學(xué)史?五十二)》，載騰訊網(wǎng)“古代小說(shuō)研究”2025-10-07。拙文中提及，柳宗元對(duì)禪宗頗有不滿(mǎn)之情。

胡適《白話(huà)文學(xué)史》

關(guān)于胡適研究白話(huà)文學(xué)的方法，請(qǐng)讀者參看：洪濤《白話(huà)小說(shuō)，必定要和文言小說(shuō)分庭抗禮嗎?《水滸傳》是白話(huà)小說(shuō)的濫觴？(讀張隆溪教授的英文版中國(guó)文學(xué)史?三十三)》一文，載騰訊網(wǎng)“古代小說(shuō)研究”2025-01-10。

胡適敘出“白話(huà)文學(xué)的進(jìn)化史”：文言文學(xué)/貴族文學(xué)→駢偶化詩(shī)篇→民間口語(yǔ)文學(xué)→ 佛教翻譯→唐代白話(huà)詩(shī)→古典白話(huà)小說(shuō)……

總之，用胡適本人的話(huà)，就是：“我要大家知道白話(huà)文學(xué)不是這三四年來(lái)幾個(gè)人憑空捏造出來(lái)的;我要大家知道白話(huà)文學(xué)是有歷史的,是有很長(zhǎng)又很光榮的歷史的。我要人人都知道國(guó)語(yǔ)文學(xué)乃是一千幾百年歷史進(jìn)化的產(chǎn)兒?！?胡適《白話(huà)文學(xué)史》“引子”第一段) 胡適“經(jīng)營(yíng)”的白話(huà)文學(xué)進(jìn)化史是有排他性的。