1月26日是臘八節(jié)，常言道“過了臘八就是年”，那么這個(gè)農(nóng)歷丙午年為何是“火馬年、赤馬年、紅馬年”？中外不同文明又是怎樣看馬？解放日報(bào)·上觀新聞記者請專家解析跨文化視野下的馬年生肖。

1月22日，參觀者在哈爾濱市博物館“不宗凡馬——韓美林馬年藝術(shù)展”上拍攝參展作品。 展覽以“馬”藝術(shù)為核心線索，串聯(lián)起“不羈之魂”“神駿卓凡”“集古成新”“天馬行空”四大板塊，作品涵蓋水墨、青銅、陶瓷等，呈現(xiàn)從寫形、寫骨到寫韻、寫意的藝術(shù)歷程。 新華社記者 王松 攝

在中國傳統(tǒng)的干支紀(jì)年體系中，丙午年的天干——“丙”屬陽火，而地支“午”對應(yīng)生肖馬，同時(shí)“午”的五行也屬火，形成了“雙火疊加”的特殊格局，于是便有了“火馬年”的說法，亦稱“赤馬年”“紅馬年”。碰巧2026年僅有一次立春，且落在除夕前一天（臘月二十八），故又稱“紅馬單春年”。

這是在?？趪H免稅城拍攝的馬年主題洋酒（1月24日攝）。 農(nóng)歷丙午馬年將至，不少國際品牌融入中國生肖文化和中國風(fēng)元素，紛紛推出馬年新春限定款，競逐中國新春市場。 新華社記者 郭程 攝

【幾乎所有文明都為馬點(diǎn)贊】

從農(nóng)諺提示的“丙午年頭火當(dāng)值”，到聯(lián)合國倡導(dǎo)今年為“國際草原與牧民年”（International Year of Rangelands and Pastoralists，IYRP），馬的形象正在2026年跨越時(shí)空與文化，呈現(xiàn)古老又嶄新的奔騰姿態(tài)。

上海市歐美同學(xué)會顧問、中國跨文化交際研究會上海分會會長陸建非表示，古人視馬為“行走在地上的龍”，據(jù)《禮記·禮運(yùn)》《尚書》等古籍記載，“龍馬”是祥瑞之獸，它“馬身而龍鱗”，或說“龍首馬身”，能從河中負(fù)圖而出。最著名的傳說是伏羲氏時(shí)，龍馬從黃河中背負(fù)“河圖”出現(xiàn)，揭示天地奧秘，開創(chuàng)中華文明。

陸建非教授說，馬作為人類歷史上最親密的動物伙伴之一，在全球各文明中既是生產(chǎn)力與軍事的核心，又是文化想象的載體?！榜R在世界范圍內(nèi)的象征既有驚人的跨文明共鳴，又在不同文化棱鏡的折射下呈現(xiàn)出豐富多彩的差異?！?/p>

首先，馬是跨文明的共通符號。幾乎所有文明都贊美馬的力量、奔馳的速度和縱情馳騁的自由精神。這是由其生物特性決定的普遍認(rèn)知。從亞述戰(zhàn)車到蒙古騎兵，從歐洲騎士到中國將軍，馬是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵，也是英雄氣概與武德的延伸。馬與人的結(jié)合體，好比“好馬配英雄”，從圣喬治到關(guān)羽，都是全球性的文化母題。

其次，馬也是地位、財(cái)富與權(quán)力的展示。擁有良駒、騎兵、華麗的馬車或馬具，在農(nóng)業(yè)文明和游牧文明中都是顯赫社會地位與雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的直接體現(xiàn)。再次，馬也是精神世界與神性的使者。馬常被視為連接人間與神界的媒介，在諸多神話中，它為神祇拉車，如希臘太陽神赫利俄斯、印度蘇利耶等，或是被視為具有靈性、能預(yù)知吉兇的生物。

就語言來說，中英文充盈著大量與馬相關(guān)的諺語和成語，反映各自文化對馬的不同理解和運(yùn)用。在此意義上，英文甚至比中文更喜歡用“馬”。陸建非舉例稱，Eat like a horse意為“吃得像馬一樣多”，形容食量巨大，而中文常用“吃得像頭?！?；同樣，I could eat a horse意為?“餓得后背貼前胸”或“饑腸轆轆”，而中文“餓虎撲食”的喻體為“虎”。若偶有“貶義”，如Talk horse?，意為“吹牛，說大話”，對應(yīng)的中文則是“吹牛皮”。

這是在?？趪H免稅城拍攝的馬年主題服裝（1月24日攝）。 農(nóng)歷丙午馬年將至，不少國際品牌融入中國生肖文化和中國風(fēng)元素，紛紛推出馬年新春限定款，競逐中國新春市場。 新華社記者 郭程 攝

【各民族馬文化無奇不有】

值得注意的是，中華文明中對馬的分類極為細(xì)致，許多描寫與顏色有關(guān)，如驃是黃色的馬；騮是帶有黑鬃和黑尾的紅色馬；骃是灰白色的馬；驪是黑色的馬。這種細(xì)分體現(xiàn)了中國人對馬的細(xì)致觀察和豐富表達(dá)。

陸建非教授認(rèn)為，儒家倫理化視角下的馬被賦予“德性”，如“千里馬常有，而伯樂不常有”，“伯樂與千里馬”探討識人與用人，而良馬需具備“忠、勇、仁、智”等品德。從《相馬經(jīng)》的選馬智慧，到《天馬歌》的神話想象，馬不僅是實(shí)用工具，更是“天馬行空”的精神圖騰。在早期絲綢之路的運(yùn)輸過程中，馬充當(dāng)了非常重要的角色，“天馬”甚至成為漢代絲綢之路的標(biāo)志性動物。

而歐洲文化尤其西歐文化中的馬，成為貴族與騎士精神的化身。中世紀(jì)起，馬與騎士制度深度綁定，而賽馬、馬術(shù)也成為延續(xù)至今的精英文化與體育。同時(shí)，作為探險(xiǎn)、殖民和擴(kuò)張的重要載具，馬的形象與個(gè)人英雄主義以及大國征服史緊密相連。此外，不少神話與奇幻的經(jīng)典元素因馬激發(fā)靈感，例如，希臘神話的珀伽索斯（飛馬）到北歐的八足神馬斯萊普尼爾，再到《魔戒》中的影疾。

陸建非通過梳理，從更多民族習(xí)俗去探視“馬文化”，更是無奇不有。諺語云“蒙古人離開馬，就像船離開槳”。賽馬、馬頭琴、關(guān)于馬的史詩如《江格爾》，是民族文化的核心。馬是薩滿溝通天地的坐騎，馬鬃被視為連接上天的階梯，犧牲馬匹是最崇高的祭祀。印度王室也把馬作為祭祀的圣物，《吠陀》中馬祭是極為隆重的儀式。日本神道教中，白馬（神馬）被視為神圣使者，獻(xiàn)給神社以祈求庇佑，軍馬文化深受武士道影響。

馬在16世紀(jì)由歐洲傳入美洲后，迅速重塑了其文化，成為狩獵、戰(zhàn)爭與部落遷徙的核心，羽毛裝飾的馬匹極具神圣感。在非洲一些國家，馬是王權(quán)的象征，如貝寧青銅馬頭；在薩赫勒地區(qū)，圖阿雷格等民族的騎兵也是高貴身份的體現(xiàn)。

1月23日在江蘇南京寶船廠遺址公園年貨集市拍攝的馬年糖畫。 春節(jié)臨近，年味漸濃。各地舉辦年貨大集、寫福字春聯(lián)等活動，人們選購鮮花、中國結(jié)等飾物，迎接新春。 新華社發(fā)（楊素平攝）

縱觀全球，馬的共性源于其無可替代的生物學(xué)功能與人類共同的歷史經(jīng)驗(yàn)，而差異性則是一面鏡子，映照出各地獨(dú)特的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和價(jià)值體系。陸建非說，從中國的“龍馬精神”到歐洲的“騎士風(fēng)范”，再到草原的“馬背生計(jì)”，馬的故事本質(zhì)上就是一部人類文明的共生史與觀念史。

原標(biāo)題：《過了臘八就是年，丙午年為何是“火馬年、赤馬年、紅馬年”？中外文明怎么看馬》

本文作者：解放日報(bào) 徐瑞哲

題圖來源：新華社

圖片來源：新華社