在北宋初年的文化星空中，楊億（字大年）是一顆耀眼的星辰。這位生于建州浦城（今福建浦城仙陽(yáng)）的“神童”，以七歲能文、十一歲授官的天賦驚艷朝堂，更以主編《冊(cè)府元龜》、開創(chuàng)西昆體的文壇實(shí)績(jī)，成為宋初文化重構(gòu)的核心人物。

不同于一般文人的“廟堂敘事”，楊億的一生始終帶著鮮明的“福建印記”——閩地的山水靈秀滋養(yǎng)其才情，閩人的剛正風(fēng)骨塑造其品格，而他則以畢生之力，將福建文化的影響力推向中原核心，為八閩文脈寫下了濃墨重彩的一筆。

圖源：南平黨史方志

楊億的才華，自始至終帶著福建地域文化的滋養(yǎng)�！端问�?楊億傳》明確記載其“建州浦城人”，這片盛產(chǎn)文脈的土地，早在唐代便已涌現(xiàn)歐陽(yáng)詹等文壇名家，形成了“重學(xué)崇禮”的地域風(fēng)氣。

楊億的啟蒙，正是在這樣的文化土壤中完成：七歲能屬文，十歲可賦詩(shī)，十一歲赴京應(yīng)試時(shí)，即興寫下《喜朝京闕》，其中“七閩波渺邈，雙闕氣岧峣”一句，既勾勒出閩地與京城的空間距離，更藏著少年對(duì)故土的眷戀與對(duì)家國(guó)的赤誠(chéng)，這份“心懷故土而志在天下”的情懷，成為他一生的精神底色。

同時(shí)，閩地文化的“務(wù)實(shí)與堅(jiān)守”，在楊億身上體現(xiàn)得尤為鮮明。他雖以神童身份入仕，卻未沾染浮虛之氣，反而深耕典籍、博覽強(qiáng)記，尤擅典章制度之學(xué)。

這種治學(xué)態(tài)度，與福建士人“重實(shí)學(xué)、輕空談”的傳統(tǒng)一脈相承。即便身居京城翰林，他仍以“武夷”為名編纂詩(shī)文集《武夷新集》，將故土山水融入文集題名，字里行間皆是對(duì)閩地的精神回歸。

朱熹曾評(píng)價(jià)其詩(shī)文“巧中猶有混成底意思”，這份“巧而不浮”的文風(fēng)，恰是閩地文化“靈秀與厚重兼具”的生動(dòng)寫照。

作為從福建走出的文壇領(lǐng)袖，楊億的核心貢獻(xiàn)，在于以文人之力推動(dòng)北宋文化秩序的重建，而這份擔(dān)當(dāng)，始終帶著閩人“剛介耿直”的品格烙印。

在史學(xué)領(lǐng)域，他的功績(jī)堪稱“曠世”。宋真宗時(shí)期，楊億受命參修《太宗實(shí)錄》，全書八十卷，他獨(dú)立完成五十六卷，其敘事嚴(yán)謹(jǐn)、考據(jù)精當(dāng)，被《宋史》贊為“文格雄健，敘事詳備”。

更值得稱道的是，他與王欽若共同主編《冊(cè)府元龜》時(shí)，“序次體制皆大年所定”，這部涵蓋十七門、一千卷的巨型類書，成為后世研究五代及前代歷史的重要典籍，而其“分類明晰、體例嚴(yán)謹(jǐn)”的編纂思想，正是福建士人“務(wù)實(shí)治學(xué)”精神的延伸。

在文學(xué)領(lǐng)域，楊億開創(chuàng)的“西昆體”，看似是對(duì)李商隱詩(shī)風(fēng)的借鑒，實(shí)則是宋初文人對(duì)文化正統(tǒng)的重構(gòu)。

他與錢惟演、劉筠等館臣唱和詩(shī)作編為《西昆酬唱集》，以典重的辭藻、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆暵�，打破了宋初�?shī)壇的淺陋風(fēng)氣，為宋代文學(xué)確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

值得注意的是，西昆體并非脫離現(xiàn)實(shí)的文字游戲，楊億的詩(shī)作中，不乏對(duì)時(shí)政的隱憂——他反對(duì)宋真宗大興封禪、修建道觀的勞民傷財(cái)之舉，即便因此遭排擠，仍堅(jiān)守立場(chǎng)，其《武夷新集》中“愿秉清忠節(jié)，終身立圣朝”的自白，既是個(gè)人操守的宣言，更是“以道自任”的精神傳承。

楊億的剛正，在朝堂之上尤為凸顯。面對(duì)丁謂等“朝廷五鬼”的擅權(quán)亂政，他敢于公開對(duì)抗：丁謂以“內(nèi)翰拜時(shí)須掃地”譏諷其長(zhǎng)須，他即刻以“相公坐處幕漫天”反諷其一手遮天，這份“寧折不彎”的氣節(jié)，與福建歷史上的名臣賢士（如后世的蔡襄）形成了跨越時(shí)空的呼應(yīng)，共同構(gòu)成了“閩士多剛正”的文化群像。

圖源：紀(jì)錄片《蔡襄》

楊億的生命雖定格于天禧四年（1020年），但他留給福建的文化遺產(chǎn)，卻跨越千年依然鮮活。

從文脈傳承來(lái)看，他的治學(xué)精神深刻影響了閩地學(xué)風(fēng)。楊億“博聞強(qiáng)記、考據(jù)精審”的治學(xué)態(tài)度，為后世福建書院教育提供了典范——自南宋朱熹創(chuàng)辦武夷精舍后，福建成為理學(xué)重鎮(zhèn)，而“格物致知、實(shí)事求是”的治學(xué)理念，與楊億的史學(xué)實(shí)踐一脈相承。

其家族也延續(xù)了閩地“書香傳家”的傳統(tǒng)，浦城楊氏此后人才輩出，成為福建望族的文化標(biāo)桿。

從地域認(rèn)同來(lái)看，楊億成為福建文化的“精神符號(hào)”。他雖長(zhǎng)期在京城任職，卻始終以“建州浦城人”自居，其《武夷新集》中對(duì)閩地山水、風(fēng)俗的記述，成為早期福建文化的重要文獻(xiàn)。

如今，浦城仙陽(yáng)的楊億故里、武夷山脈的文化傳說(shuō)，仍在訴說(shuō)著這位先賢與故土的聯(lián)結(jié)，而他主編的《冊(cè)府元龜》、開創(chuàng)的西昆體，早已成為福建文化走向全國(guó)的重要名片。

更深層次來(lái)看，楊億的一生，詮釋了“閩人向外”與“心懷故土”的辯證統(tǒng)一。

他從福建的小山城走出，躋身朝堂核心，卻始終未忘故土的文化基因；他以文人之力影響天下文風(fēng)，卻始終堅(jiān)守閩士的剛正品格。

這種“立足本土、放眼天下”的精神，正是福建文化得以綿延不絕的核心密碼——從唐代歐陽(yáng)詹、北宋楊億，到南宋朱熹、明代李贄，再到近現(xiàn)代的閩籍賢才，這份“心懷故土而志在四方”的情懷，始終是福建人前行的精神動(dòng)力。

楊億曾在《喜朝京闕》中寫道：“曉登云外嶺，夜渡月中潮”，這既是他少年赴京的寫照，更是福建文人“跨越山海、追求理想”的象征。

作為北宋文壇的“福建脊梁”，他以天賦與堅(jiān)守，為八閩文脈注入了剛正與雅正的基因；作為中國(guó)文化史上的重要人物，他以史學(xué)與文學(xué)的雙重實(shí)績(jī)，為宋代文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

浦城縣仙陽(yáng)鎮(zhèn)下洋村楊億文化主題公園

圖源：浦城新聞

如今，當(dāng)我們漫步于浦城的山水之間，品讀《武夷新集》的典重詩(shī)文，回望《冊(cè)府元龜》的浩瀚篇章，依然能感受到楊億的精神力量——那是閩山閩水賦予的靈秀才情，是福建士人堅(jiān)守的清忠氣節(jié)，更是中華文化生生不息的文脈傳承。

*文中部分圖片為AI生成，請(qǐng)注意甄別

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